Кіріспе
Үнді архитектуралық стилі
The Vesara style originated in the region between the Krishna and Tungabhadra rivers that today is northern Karnataka. According to some art historians, the roots of Vesara style can be traced to the Chalukyas of Badami (500 – 753 AD) whose Early Chalukya or Badami Chalukya architecture featured temples in a style that mixed some features of the Nagara and the Dravida styles. For example, they used both the northern shikhara and southern vimana type of superstructure over the sanctum in different temples of similar date, such as at Pattadakal. This style was further refined by the Rashtrakutas of Manyakheta (750 – 983 AD) in sites like Ellora. Though there is clearly a good deal of continuity with the Badami or Early Chalukya style, some writers only date the start of Vesara to the later Western Chalukyas of Kalyani (983 – 1195 AD), and the later Hoysala empire (1000 – 1330 AD). Other art historians such as Sinha state that experimentation and innovations in Hindu temple architecture began quite early in Karnataka at sites such as Aihole, Pattadakal, Badami and Mahakuta where both Nagara and Dravida temples were built close to each other. However, each of these temples more or less retained their historic identity. Vesara, states Sinha, should not be treated as a simple mixture of Nagara and Dravida, but as a deliberate architectural synthesis grounded in the available materials and construction methods in India from the 7th to 12th centuries. There are generally prominent sukanasa projections from the tower on the roof over an antarala antechamber to the sanctum. The mandapa is generally larger than the sanctum and its vimana, while further open mandapas may be larger still. Some shrines have multiple temples, especially three. These are usually with three entrances off the same mandapa, as at the Chennakesava Temple, Somanathapura and Kedareshvara Temple, Balligavi; the two side shrines are at 90° angles to the central, main one. Comparisons with Bhumija and Varata architectures
According to Dubey, there is no consensus in pre 13th century Indian tradition as to how Vesara should be described or identified. The conditions and "mixed" features for Vesara are also found in Bhumija and Varata architecture, where synthesis and innovation drives the North Indian and South Indian towards being variants of each other. The discovery of early examples of elliptical, circular, apsidal Hindu temples, states Dubey, may correspond to the Vesara as they once existed, and as such what the South Indian texts were referring to when they were composed. Adam Hardy states that these inventive forms are better understood in terms of the architecture schools and their geographical context, bearing in mind that those schools shared and competed in their ideas. Vesara evolved in Karnataka, Varata in the Vidarbha Berar region, Kalinga in Odisha, and Bhumija in Malwa.
Весара стилі қазіргі Карнатаканың солтүстігіндегі Кришна және Тунгабхадра өзендері аралығындағы аймақта пайда болған. Кейбір өнер тарихшыларының пікірінше, Весара стилінің бастаулары Бадами шалукийлеріне (б.з. 500 – 753 жж.) дейін жетеді. Олардың ерте шалукия немесе Бадами шалукия архитектурасы храмдарды Нагара және Дравида стильдерінің кейбір ерекшеліктерін біріктіретін стильде салған. Мысалы, Паттадакал сияқты бірдей кезеңдегі храмдарда киелі орынның үстіне солтүстік шихара және оңтүстік вимана типтес үстеме құрылыстар қолданылған. Бұл стильді Манякхетаның Раштракуталары (б.з. 750 – 983 жж.) Эллора сияқты жерлерде одан әрі жетілдірген. Бадами немесе ерте шалукия стилімен үлкен сабақтастық бар екені анық, бірақ кейбір авторлар Весараның басталуын кейінірек Кальянидің Батыс шалукийлеріне (983 – 1195 жж.) және кейінірек Хойсала империясына (1000 – 1330 жж.) жатқызады. Синха сияқты басқа өнер тарихшылары индуистік храм архитектурасындағы тәжірибелер мен жаңалықтар Карнатакада Айхоле, Паттадакал, Бадами және Махакута сияқты жерлерде, Нагара және Дравида храмдары бір-біріне жақын салынған кезде басталды деп санайды. Алайда, бұл храмдардың әрқайсысы өзінің тарихи ерекшеліктерін сақтап қалған. Синханың пікірінше, Весараны Нагара мен Дравиданың қарапайым қоспасы ретінде емес, 7-ден 12-ға дейінгі ғасырлардағы Үндістанда қол жетімді материалдар мен құрылыс әдістеріне негізделген әдейі архитектуралық синтез ретінде қарастыру керек. Мұнарадан шатырдың үстіндегі антараланың алдындағы бөлмеден киелі орынға қарай сукхананың көрінетін проекциялары әдетте кездеседі. Мандапа, әдетте, киелі орын мен оның виманынан үлкен, ал басқа ашық мандапалар одан да кең болуы мүмкін. Кейбір храмдарда бірнеше, әсіресе үш храм болады. Бұлардың әдеттегісі – бір мандападан үш кіреберіс, мысалы, Ченнакесава храмы (Соманатапура) және Кедарешвара храмы (Балигави); екі жақтағы храмдар орталық, негізгі храмға 90° бұрышпен орналасқан. Бумиджа және Варата архитектурасымен салыстыру
The Vesara style originated in the region between the Krishna and Tungabhadra rivers that today is northern Karnataka. According to some art historians, the roots of Vesara style can be traced to the Chalukyas of Badami (500 – 753 AD) whose Early Chalukya or Badami Chalukya architecture featured temples in a style that mixed some features of the Nagara and the Dravida styles. For example, they used both the northern shikhara and southern vimana type of superstructure over the sanctum in different temples of similar date, such as at Pattadakal. This style was further refined by the Rashtrakutas of Manyakheta (750 – 983 AD) in sites like Ellora. Though there is clearly a good deal of continuity with the Badami or Early Chalukya style, some writers only date the start of Vesara to the later Western Chalukyas of Kalyani (983 – 1195 AD), and the later Hoysala empire (1000 – 1330 AD). Other art historians such as Sinha state that experimentation and innovations in Hindu temple architecture began quite early in Karnataka at sites such as Aihole, Pattadakal, Badami and Mahakuta where both Nagara and Dravida temples were built close to each other. However, each of these temples more or less retained their historic identity. Vesara, states Sinha, should not be treated as a simple mixture of Nagara and Dravida, but as a deliberate architectural synthesis grounded in the available materials and construction methods in India from the 7th to 12th centuries. There are generally prominent sukanasa projections from the tower on the roof over an antarala antechamber to the sanctum. The mandapa is generally larger than the sanctum and its vimana, while further open mandapas may be larger still. Some shrines have multiple temples, especially three. These are usually with three entrances off the same mandapa, as at the Chennakesava Temple, Somanathapura and Kedareshvara Temple, Balligavi; the two side shrines are at 90° angles to the central, main one. Comparisons with Bhumija and Varata architectures
According to Dubey, there is no consensus in pre 13th century Indian tradition as to how Vesara should be described or identified. The conditions and "mixed" features for Vesara are also found in Bhumija and Varata architecture, where synthesis and innovation drives the North Indian and South Indian towards being variants of each other. The discovery of early examples of elliptical, circular, apsidal Hindu temples, states Dubey, may correspond to the Vesara as they once existed, and as such what the South Indian texts were referring to when they were composed. Adam Hardy states that these inventive forms are better understood in terms of the architecture schools and their geographical context, bearing in mind that those schools shared and competed in their ideas. Vesara evolved in Karnataka, Varata in the Vidarbha Berar region, Kalinga in Odisha, and Bhumija in Malwa.
Дубейдің сөзіне сәйкес, 13-ғасырға дейінгі үнді дәстүрінде Весараны қалай сипаттау және анықтау керектігі туралы жалпы пікір жоқ. Весараның шарттары мен "қоспалы" ерекшеліктері Бхумиджа және Варата архитектурасында да кездеседі, онда синтез және жаңару Солтүстік және Оңтүстік Үндістанды бір-бірінің нұсқаларына айналдырады. Дубейдің мәлімдемесіне қарағанда, эллипстік, дөңгелек, апсидалы индуистік храмдардың алғашқы үлгілерін табу, Весараның бұрынғы күйінде болған нұсқасына сәйкес келуі мүмкін, және Оңтүстік Үндістан мәтіндерінің авторы осыған сілтеме жасаған болуы керек. Адам Харди бұл өнертапқыш формалар сәулет мектептері мен олардың географиялық контекстінде, олардың идеяларын бөлісіп, бәсекелескенін ескере отырып, жақсы түсініледі дейді. Весара Карнатакада, Варата Видарбха-Берар аймағында, Калинга Одишада, ал Бхумиджа Малвада дамыды.
The Vesara style originated in the region between the Krishna and Tungabhadra rivers that today is northern Karnataka. According to some art historians, the roots of Vesara style can be traced to the Chalukyas of Badami (500 – 753 AD) whose Early Chalukya or Badami Chalukya architecture featured temples in a style that mixed some features of the Nagara and the Dravida styles. For example, they used both the northern shikhara and southern vimana type of superstructure over the sanctum in different temples of similar date, such as at Pattadakal. This style was further refined by the Rashtrakutas of Manyakheta (750 – 983 AD) in sites like Ellora. Though there is clearly a good deal of continuity with the Badami or Early Chalukya style, some writers only date the start of Vesara to the later Western Chalukyas of Kalyani (983 – 1195 AD), and the later Hoysala empire (1000 – 1330 AD). Other art historians such as Sinha state that experimentation and innovations in Hindu temple architecture began quite early in Karnataka at sites such as Aihole, Pattadakal, Badami and Mahakuta where both Nagara and Dravida temples were built close to each other. However, each of these temples more or less retained their historic identity. Vesara, states Sinha, should not be treated as a simple mixture of Nagara and Dravida, but as a deliberate architectural synthesis grounded in the available materials and construction methods in India from the 7th to 12th centuries. There are generally prominent sukanasa projections from the tower on the roof over an antarala antechamber to the sanctum. The mandapa is generally larger than the sanctum and its vimana, while further open mandapas may be larger still. Some shrines have multiple temples, especially three. These are usually with three entrances off the same mandapa, as at the Chennakesava Temple, Somanathapura and Kedareshvara Temple, Balligavi; the two side shrines are at 90° angles to the central, main one. Comparisons with Bhumija and Varata architectures
According to Dubey, there is no consensus in pre 13th century Indian tradition as to how Vesara should be described or identified. The conditions and "mixed" features for Vesara are also found in Bhumija and Varata architecture, where synthesis and innovation drives the North Indian and South Indian towards being variants of each other. The discovery of early examples of elliptical, circular, apsidal Hindu temples, states Dubey, may correspond to the Vesara as they once existed, and as such what the South Indian texts were referring to when they were composed. Adam Hardy states that these inventive forms are better understood in terms of the architecture schools and their geographical context, bearing in mind that those schools shared and competed in their ideas. Vesara evolved in Karnataka, Varata in the Vidarbha Berar region, Kalinga in Odisha, and Bhumija in Malwa.
Мысалдар
Ертедегі Весара ғибадатханалары көбінесе Тунгабхадра және Кришна өзендерінің бірігуіне дейін, олардың арасында және жанында орналасқан. Осы орындар: Бұл ғибадатханалар ЮНЕСКО-ның Әлемдік мұра тізіміне енгізу үшін ұсынылған.