Әлтерность – «өзгешелік» философиялық ұғымы, өз бен бейгені ажырату, жаңа көзқарас, тарихтағы шығармашылық. Левинас, Касториадис еңбектерінен зерде алыңыз.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
"Езгешелік" философиялық ұғымы
Philosophical concept of "otherness"
Алтерность – "езгешелік" мағынасын беретін философиялық және антропологиялық термин, яғни "екіден бірі" (латынша alter). Бұл термин бұқаралық ақпарат құралдарында "біртектілік" емес, дәстүр мен қалыптан тыс нәрсені білдіру үшін де жиі қолданылады.
Alterity is a philosophical and anthropological term meaning "otherness", that is, the "other of two" (Latin alter). It is also increasingly being used in media to express something other than "sameness", or something outside of tradition or convention.
Философия
Феноменологиялық дәстүрде өзгелік әдетте, жекелік құрылатын нәрсеге қарама-қарсы тұрған ұғым ретінде түсініледі, және ол өзі мен өзгеше екенін ажырата алу қабілетін білдіреді, соның салдарынан балама көзқарас бар екенін қабылдауға мүмкіндік береді. Бұл тұжырымды Эммануэль Левинас "Alterité et transcendance" (1995) жинағындағы мақалалар сериясында одан әрі дамытты.
Within the phenomenological tradition, alterity is usually understood as the entity in contrast to which an identity is constructed, and it implies the ability to distinguish between self and not self, and consequently to assume the existence of an alternative viewpoint. The concept was further developed by Emmanuel Levinas in a series of essays, collected in Altérité et transcendance (Alterity and Transcendence) (1995).
Касториад
Корнелиус Касториадис үшін (L'institution imaginaire de la société, 1975; Қоғамның елестетілген институты, 1997) радикалды өзгешелік/басқашалық тарихтағы шығармашылықтың көзі: «Тарихта берілген нәрсе – бұл анықталған тізбек емес, радикалды басқашалықтың пайда болуы, іштей жаратылу, тривиалды емес жаңалық».
For Cornelius Castoriadis (L'institution imaginaire de la société, 1975; The Imaginary Institution of Society, 1997) radical alterity/otherness denotes the element of creativity in history: "For what is given in and through history is not the determined sequence of the determined but the emergence of radical otherness, immanent creation, non trivial novelty."
Бадрильяр
Жан Бодрильяр үшін (Figures de l'alterité, 1994; Radical Alterity, 2008) өзгешелік – құнды және жоғары тұратын элемент, ал оның жоғалуы еңбегін арттырып, "өзімшіл, оқшауланған мәдени нарциссизмге" әкелер еді.
For Jean Baudrillard (Figures de l'alterité, 1994; Radical Alterity, 2008), alterity is a precious and transcendent element and its loss would seriously impoverish a world culture of increasing sameness and "arrogant, insular cultural narcissism."
Шпивак
Гайатри Чакраворти Спивактың өзгешелік теориясы 2014 жылы «Тарихты қайта жасау» атты симпозиумда ұсынылды, оның мақсаты тарих жазудың еркек үстемдігіне қарсы тұру болды. Спивак пікірінше, шынайы тәжірибеге, жеке тұлғалыққа және шындыққа ие болу үшін, адам тарихты және тарихи мінез-құлықты ашуы қажет. Әлеуметтік тұрғыдан құрылған тарихтар контекстінде «осы тұжырымдамалық метафоралардың қауіпті нәзіктігі мен тұрақтылығын ескеру қажет», – дейді ол. «Этика – әртүрлі жеке тұлғаларға жасалған міндетті жауап ретінде қалыптасады, емес, басқаны түсінуге немесе толығымен бағалауға қабілетсіздік арқылы». Чикаго университетінің «Медиа теориясы: кілт сөздер сөздігі» атты жинағында Джошуа Векслердің өзгешелік туралы кең мақаласы жарияланған. Векслер былай деп жазады: «Бұл жерде ұсынылған түрлі теориялық тұжырымдамаларды ескере отырып, әлемдегі өзгешелік немесе басқалықтың медиациясы өзіміз бен басқа туралы ойлар мен жеке тұлғаның қалыптасуының күрделілігін қарастыруға мүмкіндік береді». Өзгешелік ұғымы теологияда және жалпы оқырманға арналған рухани кітаптарда да қолданылады. Бұл таңқалыс емес, себебі яһуди-христиан дәстүрінде сенушілер үшін Құдай – ең жоғары «басқа». Көптеген христиандардың мақсаты – әдеттегі мәдениеттің мінез-құлық нормалары мен ойлау үлгілерінен өзгеше болу, сол үшін де алтерность қолданылады. Энцо Бьянки «Сөздің эхолары» еңбегінде бұл мәселені жақсы түсіндіреді: «Медитация әрқашан бізді өзгешелікке, махаббатқа және бірлікке ашуға тырысады, Иса Мәсіхте болғандай, мінез-құлық пен ерікке ие болуға бағыттайды». Ядранка Скорин Капов «Құштарлық пен таңғажайыптың эстетикасы: феноменология және болжам» еңбегінде өзгешелік немесе басқалықты жаңалық пен таңғажайыппен байланыстырады: «Басқамен кездесудің мәні оның жаңалығында (немесе қарапайым жаңалығында) емес; керісінше, жаңалық маңызға ие, өйткені ол өзгешелікті ашады, өзгешелікті сезінуге мүмкіндік береді. Жаңалық таңғажайыппен байланысты, ол кездесудің салдары. Метафизикалық құштарлық – бұл азайтылмайтын өзгешелікті қабылдау. Таңғажайып – кездесудің салдары. Құштарлық пен таңғажайыптың арасында үзіліс, бос орын, жарылыс, тұтқындалмайтын және көрсетілмейтін бірдендік бар».
Gayatri Chakravorty Spivak's theory of alterity was introduced in a 2014 symposium titled Remaking History, the intention of which was to challenge the masculine orthodoxy of history writing. According to Spivak, it is imperative for one to uncover the histories and inherent historical behaviors in order to exercise an individual right to authentic experience, identity and reality. Within the concept of socially constructed histories one "must take into account the dangerous fragility and tenacity of these concept metaphors." argues that "ethics is constituted as an inexorable affirmative response to different identities, not through an inability to understand or totalize the other." There is included a long article on alterity in the University of Chicago's Theories of Media: Keywords Glossary by Joshua Wexler. Wexler writes: "Given the various theorists formulations presented here, the mediation of alterity or otherness in the world provides a space for thinking about the complexities of self and other and the formation of identity." The concept of alterity is also being used in theology and in spiritual books meant for general readers. This is not out of place because, for believers in the Judeo Christian tradition, God is the ultimate 'Other'. Alterity has also been used to describe the goal of many Christians, to become themselves deeply "other" than the usual norms of behavior and patterns of thought of the secular culture at large. Enzo Bianchi in Echoes of the Word expresses this well, "Meditation always seeks to open us to alterity, love and communion by guiding us toward the goal of having in ourselves the same attitude and will that were in Christ Jesus." Jadranka Skorin Kapov in The Aesthetics of Desire and Surprise: Phenomenology and Speculation, relates alterity or otherness to newness and surprise, "The signification of the encounter with otherness is not in its novelty (or banal newness); on the contrary, newness has signification because it reveals otherness, because it allows the experience of otherness. Newness is related to surprise, it is a consequence of the encounter Metaphysical desire is the acceptivity of irreducible otherness. Surprise is the consequence of the encounter. Between desire and surprise there is a pause, a void, a rupture, an immediacy that cannot be captured and presented."
Антропология
Антропологияда, Николас Диркс, Йоханнес Фабиан, Майкл Тауссиг және Паулин Тернер Стронг сияқты ғалымдар "мәдени өзгелерді" жасауды білдіретін "өзгешелік" терминін қолданған.
In anthropology, alterity has been used by scholars such as Nicholas Dirks, Johannes Fabian, Michael Taussig and Pauline Turner Strong to refer to the construction of "cultural others".
Музыкатану
Термин көрінеу біршама қашық салаларда, мысалы, тарихи музыкологияда қолданысқа енді, онда Джон Майкл Купер Иоганн Вольфганг фон Гете мен Феликс Мендельсонды зерттеуінде оны пайдаланды.
The term has gained further use in seemingly somewhat remote disciplines, e. g., historical musicology where it is employed by John Michael Cooper in a study of Johann Wolfgang von Goethe and Felix Mendelssohn.