Альтерность: философское понятие "инаковости", отличие от "самости". Развитие идеи у Левинаса и Касториадиса. Традиции, идентичность, креативность в истории.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философское понятие "инаковости"
Philosophical concept of "otherness"
Альтеративность – это философский и антропологический термин, означающий "инаковость", то есть "другой из двух" (лат. alter). Он также все чаще используется в средствах массовой информации для выражения чего-то отличного от "тождества", или чего-то, выходящего за рамки традиции или условностей.
Alterity is a philosophical and anthropological term meaning "otherness", that is, the "other of two" (Latin alter). It is also increasingly being used in media to express something other than "sameness", or something outside of tradition or convention.
Философия
В рамках феноменологической традиции, альтеритность обычно понимается как то, в противопоставлении чему формируется идентичность, и подразумевает способность различать себя и другое, и, как следствие, признавать существование альтернативной точки зрения. Эта концепция была далее развита Эммануэлем Левинасом в серии эссе, собранных в "Alterité et transcendance" (Alterity and Transcendence) (1995).
Within the phenomenological tradition, alterity is usually understood as the entity in contrast to which an identity is constructed, and it implies the ability to distinguish between self and not self, and consequently to assume the existence of an alternative viewpoint. The concept was further developed by Emmanuel Levinas in a series of essays, collected in Altérité et transcendance (Alterity and Transcendence) (1995).
Касториады
Для Корнелиуса Касториадиса (L'institution imaginaire de la société, 1975; The Imaginary Institution of Society, 1997) радикальная инаковость обозначает элемент творчества в истории: "Ведь то, что дается в истории и посредством истории, – это не предопределенная последовательность предопределенного, а возникновение радикальной инаковости, имманентное созидание, нетривиальная новизна".
For Cornelius Castoriadis (L'institution imaginaire de la société, 1975; The Imaginary Institution of Society, 1997) radical alterity/otherness denotes the element of creativity in history: "For what is given in and through history is not the determined sequence of the determined but the emergence of radical otherness, immanent creation, non trivial novelty."
Бодрильяр
Для Жана Бодрильяра (Figures de l'alterité, 1994; Radical Alterity, 2008) инаковость — это ценный и трансцендентный элемент, и её утрата серьёзно обеднит мировую культуру, всё больше подверженную однообразию и "высокомерному, замкнутому культурному нарциссизму".
For Jean Baudrillard (Figures de l'alterité, 1994; Radical Alterity, 2008), alterity is a precious and transcendent element and its loss would seriously impoverish a world culture of increasing sameness and "arrogant, insular cultural narcissism."
Спивак
Теория альтернативности Гаятри Чакраворти Спивак была представлена на симпозиуме 2014 года под названием «Переосмысление истории», целью которого было бросить вызов патриархальной ортодоксии в историографии. По словам Спивак, необходимо раскрыть историю и присущие ей исторические модели поведения, чтобы реализовать индивидуальное право на подлинный опыт, идентичность и реальность. В рамках концепции социально сконструированных историй, как утверждается, «необходимо учитывать опасную хрупкость и устойчивость этих концептуальных метафор», и что «этика формируется как неизбежный утвердительный ответ на различные идентичности, а не через неспособность понять или тотализировать Другого». Включена развернутая статья об альтернативности в «Теориях медиа: Глоссарий ключевых терминов» Чикагского университета, написанная Джошуа Векслером. Векслер пишет: «Учитывая различные теоретические формулировки, представленные здесь, опосредование альтернативности, или Другого, в мире предоставляет пространство для размышлений о сложности взаимоотношений между «Я» и «Другим» и формировании идентичности». Концепция альтернативности также используется в теологии и в духовной литературе, предназначенной для широкой аудитории. Это закономерно, поскольку для верующих в иудео-христианской традиции Бог является высшим «Другим». Альтернативность также используется для описания стремления многих христиан стать глубоко «другими», нежели общепринятые нормы поведения и образцы мышления светской культуры. Энцо Бьянки в книге «Эхо Слова» выражает это следующим образом: «Медитация всегда стремится открыть нас для Другого, любви и общения, направляя нас к цели обрести в себе то же отношение и волю, что были у Иисуса Христа». Ядранка Скорин Капов в книге «Эстетика желания и удивления: феноменология и спекуляция» связывает альтернативность, или Другого, с новизной и удивлением: «Смысл встречи с Другим не в его новизне (или банальной новизне); напротив, новизна приобретает значение, поскольку она раскрывает Другого, поскольку она позволяет испытать Другого. Новизна связана с удивлением, она является следствием встречи. Метафизическое желание – это восприимчивость к нередуцируемой Другости. Удивление – это следствие встречи. Между желанием и удивлением существует пауза, пустота, разрыв, непосредственность, которую невозможно уловить и выразить».
Gayatri Chakravorty Spivak's theory of alterity was introduced in a 2014 symposium titled Remaking History, the intention of which was to challenge the masculine orthodoxy of history writing. According to Spivak, it is imperative for one to uncover the histories and inherent historical behaviors in order to exercise an individual right to authentic experience, identity and reality. Within the concept of socially constructed histories one "must take into account the dangerous fragility and tenacity of these concept metaphors." argues that "ethics is constituted as an inexorable affirmative response to different identities, not through an inability to understand or totalize the other." There is included a long article on alterity in the University of Chicago's Theories of Media: Keywords Glossary by Joshua Wexler. Wexler writes: "Given the various theorists formulations presented here, the mediation of alterity or otherness in the world provides a space for thinking about the complexities of self and other and the formation of identity." The concept of alterity is also being used in theology and in spiritual books meant for general readers. This is not out of place because, for believers in the Judeo Christian tradition, God is the ultimate 'Other'. Alterity has also been used to describe the goal of many Christians, to become themselves deeply "other" than the usual norms of behavior and patterns of thought of the secular culture at large. Enzo Bianchi in Echoes of the Word expresses this well, "Meditation always seeks to open us to alterity, love and communion by guiding us toward the goal of having in ourselves the same attitude and will that were in Christ Jesus." Jadranka Skorin Kapov in The Aesthetics of Desire and Surprise: Phenomenology and Speculation, relates alterity or otherness to newness and surprise, "The signification of the encounter with otherness is not in its novelty (or banal newness); on the contrary, newness has signification because it reveals otherness, because it allows the experience of otherness. Newness is related to surprise, it is a consequence of the encounter Metaphysical desire is the acceptivity of irreducible otherness. Surprise is the consequence of the encounter. Between desire and surprise there is a pause, a void, a rupture, an immediacy that cannot be captured and presented."
Антропология
В антропологии понятие альтерности использовалось такими исследователями, как Николас Диркс, Йоханнес Фабиан, Майкл Тауссиг и Полин Тернер Стронг, для обозначения конструирования "других культур".
In anthropology, alterity has been used by scholars such as Nicholas Dirks, Johannes Fabian, Michael Taussig and Pauline Turner Strong to refer to the construction of "cultural others".
Музыковедение
Термин получил более широкое распространение в, на первый взгляд, довольно отдаленных областях, например, в исторической музыкологии, где его применяет Джон Майкл Купер в работе, посвященной Иоганну Вольфгангу фон Гете и Феликсу Мендельсону.
The term has gained further use in seemingly somewhat remote disciplines, e. g., historical musicology where it is employed by John Michael Cooper in a study of Johann Wolfgang von Goethe and Felix Mendelssohn.