Шри-Ланкалық белсенді Тудор Арияратнаның өмірі мен қызметі
A. T. Ariyaratne
Шри-Ланкалық белсенді, Сароджая Шрамадана қозғалысының негізін қалаушы Тудор Арияратне (1931-2024) өмірі мен қызметі. Конституциялық кеңес мүшесі, наградалар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шри-Ланка белсендісі (1931–2024)
Sri Lankan activist (1931–2024)
Шри-Ланкабихиня Ахангамаге Тюдор Арияратне (; 5 қараша 1931 – 16 сәуір 2024) – Шри-Ланка белсендісі, «Сарводая Шрамадана» қозғалысының негізін қалаушы және президенті. 2015 жылдың 10 қыркүйегінде Конституциялық Кеңеске азаматтық өкіл ретінде ұсынылды. 1991 жылы «Жамналл Баджадж» сыйлығымен марапатталды.
Sri Lankabhimanya Ahangamage Tudor Ariyaratne (; 5 November 1931 – 16 April 2024) was a Sri Lankan activist, founder and president of the Sarvodaya Shramadana Movement. He was nominated to the Constitutional Council as a civil representative on 10 September 2015. He received the Jamnalal Bajaj Award in 1991.
Ерте өмір және білім
А. Т. Арияртне 1931 жылдың 5 қарашасында Цейлонның Галле ауданындағы Унаватуна ауылында дүниеге келген. Ол бастауыш білімін Унаватунадағы Буона Виста колледжінде алды, содан кейін орта және жоғары білімін Галледегі Махинда колледжінде жалғастырды. Махинда колледжін бітіргеннен кейін ол мұғалімдер колледжіне түсіп, 1972 жылға дейін Коломбодағы Наланда колледжінде орта мектеп мұғалімі болып жұмыс істеді. Видёдая университетінен экономика мамандығы бойынша бакалавр дәрежесін алды.
A. T. Ariyaratne was born on 5 November 1931 in Unawatuna village in the Galle District of Ceylon. He received his primary education at Buona Vista College, Unawatuna and then attended Mahinda College, Galle for his post primary and secondary education. After passing out from Mahinda College he joined a teachers college, after which he served as a high school teacher at Nalanda College Colombo until 1972. He earned a Bachelor of Arts degree in economics from Vidyodaya University.
"Сарводая Шрамадана" қозғалысы
Арияратне 1958 жылы «Сарводая Шрамадана» қозғалысындағы жұмысын бастады. Арияратне бұл қозғалысты «Наланда колледжінен» 40 орта мектеп оқушысы мен 12 мұғалімді алып, «білім беру тәжірибесі» аясында шеттеуге ұшыраған ауылға барып, тұрғындарға көмектесіп, оларды жақсарту арқылы бастады. Осы «білім беру тәжірибелерінің» көптегені өткізіліп, сәтті аяқталғаннан кейін Арияратне және басқалар «Сарводая» қозғалысының негізі болған идеалдарды қалыптастырды. Әлеуметтік тұрғыдан белсенді буддалық қозғалыс ретінде ол үш құрамдас бөліктен тұрады: «Ганди идеалдары, буддалық философия және экуменикалық руханият». «Сарводая» терминінің санскриттегі бастапқы анықтамасы – «баршаның игілігі», бірақ Арияратне бұл терминді буддалық идеалды көрсететіндей етіп, «баршаның оянуы» деп қайта анықтады. «Сарводая» қозғалысы халықты әлеуметтік өзгерістердің ортасына қояды, «Ауыл – ұлттың жүрегі және оның рухани және моральдық көрінісінің бастауы». Оның қозғалысы ауылды саяси күшейту, буддалық ояну және ауылдық дамуға бағытталған. Бұл қозғалыстың шақыруы – әлеуметтік тәртіптің негізі ретінде құрылымдық зорлық-зомбылықты алмастыратын, зорлықсыз рухани революция жасау. Бұл рухани революция буддалық зорлық-зомбылықсыздық қағидасын ұсынады, сонымен қатар кедейлік пен шектен тыс байлық жоқ қоғамды насихаттайды.
Ariyaratne started his work on the Sarvodaya Shramadana Movement in 1958. Ariyaratne started this movement when he took, "forty high school students and twelve teachers from Nalanda College Colombo on "an educational experiment" to an outcaste village and helped the villagers fix it up. After many of these "educational experiments" took place and were successful, Ariyaratne and others developed ideals that have served as the basis of the Sarvodaya Movement. As a socially engaged Buddhist movement, it contains three strands: "Gandhian ideals, Buddhist philosophy, and ecumenical spirituality." The original Sanskrit definition of Sarvodaya is "the welfare of all," but Ariyaratne has redefined the term to reflect a Buddhist ideal, "the awakening of all." The Sarvodaya movement places the people at the center of social change, "The village represents the heart of the nation and the source of its spiritual and moral vision." His movement focuses on the political empowerment of the village, Buddhist awakening, and rural development. The call of this movement has been for a non violent spiritual revolution to replace structural violence as the basis of the social order. This spiritual revolution features the Buddhist value of non violence it also promotes a no poverty, no affluence society.
Арияртне буддалық идеялары
Арияратне буддалық бей-зомбылық, тұрақсыздық, өзімшілдік және Төрт Асыл Шындық тұжырымдарына ден қойды. Арияратне буддалық зорлық-зомбылыққа қарсы тұру жолын қолданды, ол "жағымсыз, реактивті күйлер, мысалы, жеккөрушілік, ашкөздік және жаңылысқандық медитативтік өзін-өзі тәрбиелеу арқылы оң әлеуметтік бағдарға айналады". Арияратне осы зорлық-зомбылыққа қарсы тұру идеясын "Сарводая Шрамадана" қозғалысының маңызды бөлігі болып табылатын ауылды дамытуға қолданды. Кедейлік сияқты қиындықтардан зардап шеккендерге көмектесу арқылы, адам сол өмірлердегі зорлық-зомбылықты азайтуға көмектеседі. Арияратне тұрақсыздық идеясын "Сарводая Шрамадана" қозғалысының негізі ретінде пайдаланады. Өйткені "қоғам мен табиғаттағы өзіңнің тұрақсыздығы мен өзара байланыстылығын түсінудің нәтижесінде барлық нәрсеге ең жоғары құрметпен қарау қажет". Арияратне "Сарводая Шрамадана" арқылы жасалатын қызмет арқылы "мен жоқ" идеясы көрінеді деп санайды. Бұл қозғалысқа ерікті түрде мүше болып кіретін адамдар оны міндетті түрде жасамайды, сондықтан олар өздерінің ықыласымен келеді. Бұл олардың өз уақытын басқаларға қызмет етуге жұмсағанын білдіреді, бұл буддалық "мен жоқ" тұжырымымен үйлеседі. Арияратне Төрт Асыл Шындықты қайта қарастырады. Бірінші Асыл Шындық – азап, яғни адам әлемде азаптың бар екенін мойындауы керек. "Сарводая Шрамадана" қозғалысы мұны "ауыл тұрғындары өздерінің ортасындағы кедейлік, ауру, қанау және келіспеушілік сияқты проблемаларды мойындауы керек" деп түсіндіреді. Арияратне бұл нәрселердің Шри-Ланкада және әлемнің басқа жерлерінде кездесетін азап түрлері екенін айтады. Барлық адамдардың осы азаптардың бар екенін мойындауы және оларды жеке және қоғамдық деңгейде көмектесе алатын адамдар шешуі маңызды. Екінші Асыл Шындық – азаптың себебі, яғни адам әлемдегі азаптың қайдан пайда болатынын түсінуі керек. Арияратне мұны "ауылдың құлдырау жағдайының бір немесе бірнеше себептері бар" деп түсіндіреді. "Сарводая" осы себептердің эгоизм, бәсекелестік, ашкөздік және жеккөрушілік сияқты факторлар екенін үйретеді. Бұл себептер "Сарводая Шрамадана" қозғалысының жеке және қоғамдық деңгейде өз бағдарламаларымен жеңуге тырысып жатқан нәрселерін көрсетеді. Арияратне эгоизм, бәсекелестік, ашкөздік және жеккөрушілік әлемдегі көптеген азаптарға себеп болатынын және олармен күресуге болады деп санайды, және "Сарводая Шрамадана" қозғалысы сияқты әлеуметтік іс-қимыл бағдарламаларымен күресуге болады. Оларды адамнан жою керек, сонда бұл қасиеттер оның жеке қасиеттері болмайды. Үшінші Асыл Шындық – азаптың тоқтауы, яғни адам азапты Нирванаға жету арқылы тоқтатуға болатынын түсінуі керек. "Сарводая Шрамадана" қозғалысы мұны "ауыл тұрғындарының азаптары тоқтауы мүмкін" деп түсіндіреді. Арияратне буддалық тұжырым бойынша, әрбір адамның жеке азаптары басқалардың көмегімен аяқталуы мүмкін деп санайды. "Сарводая Шрамадана" қозғалысы ауыл тұрғындарына өз өмірін жаңартпаққа және бір-біріне көмектесуге негізделген, мықты қауымдастық байланысын құруға көмектесу арқылы осы мақсатқа жетуді көздейді. Төртінші Асыл Шындық – азаптың соңы Нирванаға жетудің сегіз жолымен қол жеткізіледі. Сегіз жолға дұрыс көзқарас, дұрыс ниет, дұрыс сөйлеу, дұрыс іс-әрекет, дұрыс өмір салты, дұрыс күш-жігер, дұрыс ес және дұрыс шоғырлану кіреді. Арияратне мұны сегіз жолдың әрбір бөлігін халықты жақсарту үшін қолдануға болатынын білдіреді. Мысалы, дұрыс ес жағдайында, "Сарводая Шрамадана" мұны "ауылдың қажеттіліктеріне ашық және назарлы болу" керек деп түсіндіреді. Бұл егер адам қоғамда, мысалы, дәретханалар, су немесе жолдар сияқты бірдеңе жасау қажеттігін көрсе, онда ол осы қажеттіліктерге назар аударуы керек дегенді білдіреді. Бұл қоғамдағы әрбір адамға көмектеседі және олардың азабының бір бөлігін жеңілдетуге көмектеседі.
Ariyaratne focused on the Buddhist concepts of nonviolence, impermanence, no self, and the Four Noble Truths. Ariyaratne used the Buddhist approach to nonviolence which "is grounded in a systematic 'attitude adjustment' in which negative, reactive states such as hatred, greed, and delusion are transformed into positive social orientations through meditative self training." Ariyaratne used this idea of nonviolence to promote the village development that is a major part of Sarvodaya Shramadana. By helping those who are suffering from things such as poverty, one is helping to get rid of some of the violence in those lives. Ariyaratne also uses the idea of impermanence as a basis for the Sarvodaya Shramadana Movement. This is because the "realization of the impermanence and interdependence of selves in society and nature entails the deepest respect for all." Ariyaratne argues that the idea of no self is brought out through the service that is done through Sarvodaya Shramadana. The people that volunteer to become members of the movement are doing so out of their own compassion because it is not something that they are required to do. This means that they are giving up their own time to serve others which goes along with the Buddhist concept of no self. Ariyaratne reinterprets the Four Noble Truths. The First Noble Truth is suffering which means that one needs to recognise that suffering occurs throughout the world. The Sarvodaya Shramadana Movement reinterprets this to mean that "villagers should recognize problems such as poverty, disease, oppression, and disunity in their environment." Ariyaratne argues that these things are types of sufferings that occur throughout Sri Lanka and the rest of the world. It is important for all people to recognise that these sufferings exist and they should be addressed by those who have the ability to help with the suffering on both an individual level as well as with the community as a whole. The Second Noble Truth is the origin of suffering which means one needs to understand where the suffering throughout the world is coming from. Ariyaratne reinterprets this to mean "the decadent condition of the village has one or more causes. Sarvodaya teaches that the causes lie in factors such as egoism, competition, greed, and hatred." These causes point to the things that the Sarvodaya Shramadana Movement is trying to overcome with its programs on both an individual level and for the community as a whole. Ariyaratne feels that egoism, competition, greed, and hatred cause much of the suffering in the world and should be combated and can be combated by social action programs such as the ones formed by the Sarvodaya Shramadana Movement. They need to be removed from the individual person so that these qualities are no longer one's own qualities. The Third Noble Truth is cessation, or the end of suffering, which means that one needs to understand that suffering can be ended through achieving Nirvana. The Sarvodaya Shramadana Movement reinterprets this to mean "the villagers' suffering can cease." Ariyaratne feels that since one's personal sufferings can end with this Buddhist concept the sufferings of each individual villagers' suffering can also end through the help of other people. The Sarvodaya Shramadana Movement seeks to do this by helping villagers rebuild their lives and form a strong community bond that is based on helping one another. The Fourth Noble Truth means that the end of this suffering can be attained by Eightfold Path to Nirvana. The Eightfold Path includes right view, right intention, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. Ariyaratne reinterprets this to mean that each part of the Eightfold Path can be applied to the restoration of the people. For example, in the case of right mindfulness, Sarvodaya Shramadana interprets this to mean that one needs to "stay open and alert to the needs of the village." This means that if one sees something that needs to be done throughout the community such as with bathrooms, water, or roads then one should attend to those needs. Doing so will help each person in the community and help relieve some form of their suffering.
Жеке өмір және өлім
Арияратне Нейтаға үйленген және алты баласы болған: Виня Арияратне, Чарика, Живан, Сади, Дият және Нимна. Сонымен қатар, ол 12 немере сүйген: Джаната Марасингхе, Дамни Марасингхе, Хасала Арияратне, Асени Арияратне, Житван Арияратне, Каништа Арияратне, Тиара Ганегама, Санара Де Силва, Лиана Арияратне, Нивен Ганегама, Санчит Де Силва және Дияна Арияратне. Арияратне 2024 жылдың 16 сәуірінде 92 жасында Коломбодағы жеке ауруханада қайтыс болды.
Ariyaratne was married to Neetha, and had six children: Vinya Ariyaratne, Charika, Jeevan, Sadee, Diyath and Nimna. He also had 12 grandchildren: Janatha Marasinghe, Damni Marasinghe, Hasala Ariyaratne, Aseni Ariyaratne, Jithvan Ariyaratne, Kanishtaa Ariyaratne, Tiara Ganegama, Sanara De Silva, Liana Ariyaratne, Niven Ganegama, Sanchit De Silva and Diyana Ariyaratne. Ariyaratne died at a private hospital in Colombo, on 16 April 2024, at the age of 92.