Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Людвиг Фейербахтың кітабы «Христиандықтың мәні» (Das Wesen des Christentums; тарихи орфографиясы: Das Weſen des Chriſtenthums) – Людвиг Фейербахтың 1841 жылы алғаш рет жарық көрген кітабы. Онда Фейербахтың философиясы және дінге жасаған сындығы түсіндіріледі.
Book by Ludwig Feuerbach
The Essence of Christianity (Das Wesen des Christentums; historical orthography: Das Weſen des Chriſtenthums) is a book by Ludwig Feuerbach first published in 1841. It explains Feuerbach's philosophy and critique of religion.
Ықпал
Бұл кітап гуманизмнің классикасы және автордың ең бағалы туындысы саналады. Карл Маркс пен Фридрих Энгельс бұл кітаптың күшті ықпалында болды, бірақ Фейербахты материализмді дәйектіліксіз қолдануы үшін сынға алды. Фейербахтың шеттелу туралы теориясын кейін Маркс өзінің шеттелу теориясында пайдаланды. Макс Штирнер өзінің "Мен және меншігім" еңбегін оған қарсы бағыттады. Штирнердің еңбегі Фейербахты сынға алу үшін Фейербахтың Құдай туралы идеясын адамның абстракциясы ретінде негіз ретінде пайдаланады, бұл тек қана polemic емес.
The book is often considered a classic of humanism and the author's magnum opus. Karl Marx and Friedrich Engels were strongly influenced by the book, although they criticised Feuerbach for his inconsistent espousal of materialism. Feuerbach's theory of alienation would later be used by Marx in his theory of alienation. Max Stirner directed his The Ego and Its Own against it. Rather than simply a polemic, Stirner's work uses Feuerbach's idea of God as a human abstraction as the basis of his critique of Feuerbach.
шексіз санада
Фейербахтың тақырыбы Гегельдің спекулятивтік теологиясының туындысы болды, онда Жаратылыс Жаратушының бір бөлігі болып қала береді, ал Жаратушы Жаратылыстан үлкен болып қалады. Оқушы Фейербах өзінің теориясын профессор Гегельге ұсынғанда, Гегель оған оң жауап беруден бас тартты. Кітабының 1-бөлігінде Фейербах «діннің нағыз немесе антропологиялық мәні» деп атаған нәрсені дамытты, Құдайды әртүрлі аспектілерінде «түсініктің болмысы ретінде», «адамгершілік болмысы немесе заң ретінде», «сүйіспеншілік ретінде» және т.б. қарастырды. Фейербах адамның Құдайға қарағанда саналырақ болғанын айтады, себебі адам Құдайға түсіну қабілетін жүктеген. Адам көп нәрсені ойлайды, соның арқасында ол өзін-өзі танып біледі. Фейербах Құдайдың әрбір жағынан адам табиғатының кейбір ерекшелігіне немесе қажеттілігіне сәйкес келетінін көрсетеді. «Егер адам Құдайда қанағат табуды қаласа, онда ол өзін Құдайда табуы керек», - деп жазды ол. Осылайша, Құдай – адамнан басқа ешнәрсе емес: ол, айтуға болатын болса, адамның ішкі табиғатының сыртқа талған бейнесі. Фейербах бұл бейнені химера деп атайды, Құдай мен жоғары болмыстың идеясының қайырымдылыққа байланысты екенін көрсетеді. Фейербах «жақсылық, әділдік және даналық жоқ Құдай – Құдай емес» дейді және бұл сапалардың өзі құдайлық екенін, сондықтан Құдайды құдайлық ететінін, адамның дінге құдайлық мағынаны түсіне және қолдана алатынын, бірақ дін адамды құдайлық етпейтінін көрсетеді. Дегенмен, дінге деген осы тартылудың күшін, Құдай сияқты тұлғаға құдайлық сыйлауды Фейербах Құдайдың барлық формаларда адам арқылы әрекет ететін болмысымен түсіндіреді. Құдай – «адамның құтқарылу принципі, оның жақсы қасиеттері мен іс-әрекеттері, демек, оның жақсы принципі мен табиғаты». Адам өз дінінің бейнесіне сапалар беруге ұмтылады, өйткені осы сапаларсыз Құдай сияқты тұлға жай ғана затқа айналады, оның маңызы жоғалады, Құдайдың бар екендігіне сену сезімі тумайды. Сондықтан Фейербах адам Құдайдан барлық сапаларды жойғанда, «Құдай оған енді теріс болмысқа айналады» дейді. Сонымен қатар, адамның қиялы бар болғандықтан, Құдайға қасиеттер беріледі, және осы қиялдың күші әсер етеді. Құдайды ойлап табу арқылы Құдай адамның бір бөлігіне айналады. Бірақ, сонымен бірге, адам Құдайдан жиренеді, себебі «тек Құдай ғана өзінен-өзі әрекет ететін болмыс». 2-бөлімінде ол «діннің жалған немесе теологиялық мәні» туралы, яғни Құдайды адамнан бөлек, жеке өмір сүретін болмыс ретінде қарастыратын көзқарас туралы сөз етеді. Осыдан түрлі қате сенімдер туындайды, мысалы, аянға сенім, ол оның пікірінше, моральдық сезімге ғана зиян емес, сонымен қатар «адамдағы ең құдайлық сезімді, шындық сезімін уландырады, тіпті жояды», және Иеміздің кешкі асы сияқты сакраменттерге сенім, ол оған діни материализмнің бір бөлігі болып көрінеді, оның «қажетті салдары – ырым-жырым мен әдепсіздік». 1844 жылы Макс Штирнер Фейербахты қатал сынға алды. «Еңдік және меншігі» (Der Einzige und sein Eigentum) атты кітабында ол Фейербахты атеизміндегі тұрақсыздық үшін айыптады. (Қосымша мәліметтерді қараңыз).
Feuerbach's theme was a derivation of Hegel's speculative theology in which the Creation remains a part of the Creator, while the Creator remains greater than the Creation. When the student Feuerbach presented his own theory to professor Hegel, Hegel refused to reply positively to it. In Part I of his book, Feuerbach developed what he calls the "true or anthropological essence of religion", treating of God in his various aspects "as a being of the understanding," "as a moral being or law," "as love" and so on. Feuerbach talks of how man is equally a conscious being, more so than God because man has placed upon God the ability of understanding. Man contemplates many things and in doing so he becomes acquainted with himself. Feuerbach shows that in every aspect God corresponds to some feature or need of human nature. "If man is to find contentment in God", he writes, "he must find himself in God." Thus God is nothing else than man: he is, so to speak, the outward projection of man's inward nature. This projection is dubbed as a chimera by Feuerbach, that God and the idea of a higher being is dependent upon the aspect of benevolence. Feuerbach states that "a God who is not benevolent, not just, not wise, is no God," and he then says that qualities are not suddenly denoted as divine because of their godly association. The qualities themselves are divine therefore making God divine, indicating that man is capable of understanding and applying meanings of divinity to religion and not that religion makes a man divine. The force of this attraction to religion though, giving divinity to a figure like God, is explained by Feuerbach as God is a being that acts throughout man in all forms. God, "is the principle of [man's] salvation, of [man's] good dispositions and actions, consequently [man's] own good principle and nature." It appeals to man to give qualities to the idol of their religion because without these qualities a figure such as God would become merely an object, its importance would become obsolete, there would no longer be a feeling of an existence for God. Therefore, Feuerbach contends, when man removes all qualities from God, "God is no longer anything more to him than a negative being." Additionally, because man is imaginative, God is given traits and there holds the appeal. God is a part of man through the invention of a God. Equally though, man is repulsed by God, because "God alone is the being who acts of himself." In part 2 he discusses the "false or theological essence of religion," i. e. the view which regards God as having a separate existence over against man. Hence arise various mistaken beliefs, such as the belief in revelation which he believes not only injures the moral sense, but also "poisons, nay destroys, the divinest feeling in man, the sense of truth," and the belief in sacraments such as the Lord's Supper, which is to him a piece of religious materialism of which "the necessary consequences are superstition and immorality." A caustic criticism of Feuerbach was delivered in 1844 by Max Stirner. In his book Der Einzige und sein Eigentum (The Ego and Its Own) he attacked Feuerbach as inconsistent in his atheism. (See External links)