Введение

Книга Людвига Фейербаха «Сущность христианства» (Das Wesen des Christentums; историческая орфография: Das Weſen des Chriſtenthums) – книга Людвига Фейербаха, впервые опубликованная в 1841 году. Она излагает философию Фейербаха и его критику религии.

Влияние

Книга часто считается классикой гуманизма и главным произведением автора. Карл Маркс и Фридрих Энгельс испытали сильное влияние этой книги, хотя и критиковали Фейербаха за непоследовательное применение материализма. Теория отчуждения Фейербаха впоследствии была использована Марксом в его собственной теории отчуждения. Макс Штирнер направил против неё свою работу "Эго и его собственность". Работа Штирнера, однако, не является простой полемикой: он использует идею Фейербаха о Боге как о человеческой абстракции в качестве основы для критики самого Фейербаха.

В сознании бесконечности

Тема Фейербаха была выведена из спекулятивной теологии Гегеля, в которой Творение остаётся частью Творца, а Творец – превыше Творения. Когда студент Фейербах представил свою теорию профессору Гегелю, Гегель отказался дать на неё положительный ответ. В первой части своей книги Фейербах развивает то, что он называет «истинной, или антропологической, сущностью религии», рассматривая Бога в различных аспектах – «как существо разумения», «как моральное существо, или закон», «как любовь» и так далее. Фейербах говорит о том, что человек является столь же сознательным существом, даже более, чем Бог, поскольку человек наделил Бога способностью к пониманию. Человек размышляет о многих вещах и, делая это, познаёт самого себя. Фейербах показывает, что в каждом аспекте Бог соответствует той или иной черте или потребности человеческой природы. «Если человек хочет обрести удовлетворение в Боге, – пишет он, – он должен обрести себя в Боге». Таким образом, Бог – не что иное, как человек: он, так сказать, внешнее проявление внутренней природы человека. Эта проекция названа Фейербахом химерой, и он утверждает, что Бог и идея высшего существа зависят от аспекта благожелательности. Фейербах заявляет: «Бог, который не благожелателен, не справедлив, не мудр, не есть Бог», и далее говорит, что качества не становятся вдруг божественными только из-за их связи с Богом. Сами качества божественны, и именно поэтому Бог является божественным, что указывает на способность человека понимать и применять значения божественности к религии, а не на то, что религия делает человека божественным. Сила этого влечения к религии, приписывающая божественность фигуре, подобной Богу, объясняется Фейербахом тем, что Бог – это существо, действующее во всём человеке во всех его проявлениях. Бог «является принципом [человеческого] спасения, [человеческих] добрых склонностей и действий, следовательно, его собственным добрым принципом и природой». Человеку свойственно наделять качествами идола своей религии, потому что без этих качеств фигура, подобная Богу, превратится лишь в объект, утратит свою значимость и исчезнет ощущение существования Бога. Поэтому, утверждает Фейербах, когда человек лишает Бога всех качеств, «Бог для него больше не является ничем иным, кроме отрицательного существа». Кроме того, поскольку человек обладает воображением, Бог наделяется чертами, которые и привлекают его. Бог – часть человека благодаря изобретению Бога. Однако, в равной степени, человек испытывает отвращение к Богу, потому что «только Бог является существом, действующим от себя». Во второй части он обсуждает «ложную, или теологическую, сущность религии», то есть взгляд, который рассматривает Бога как существующего отдельно от человека. Отсюда возникают различные ошибочные убеждения, такие как вера в откровение, которая, по его мнению, не только ранит нравственное чувство, но и «отравляет, даже разрушает самое божественное чувство в человеке – чувство истины», а также вера в таинства, такие как Вечеря Господня, которая для него является частью религиозного материализма, «неизбежными последствиями которого являются суеверие и безнравственность». В 1844 году Макс Штирнер подверг резкой критике Фейербаха. В своей книге Der Einzige und sein Eigentum (Единственный и его собственность) он обвинил Фейербаха в непоследовательности в его атеизме. (См. внешние ссылки)