Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Көне санскрит жазбасы
Ancient Sanskrit scripture
Гаруда Пурана – индуизмдегі 18 Махапурана мәтінінің бірі. Ол негізінен индуизмнің Вишну құдайына арналған Вайшнавизм әдебиетінің бір бөлігі. Бұл мәтін санскрит тілінде жазылған, қазіргі таңда гужарати және ағылшын тілдерінде де қолжетімді. Мәтіннің ең ерте нұсқасы бірінші мыңжылдықта жазылған болуы мүмкін, бірақ ол ұзақ жылдар бойы кеңейтіліп, өзгертілген. Көптеген нұсқалары бар Гаруда Пурана мәтінінде 15 000-нан астам шумақ бар. Оның тарауларында космология, мифология, құдайлар арасындағы қарым-қатынас, этика, жақсылық пен жамандық, индуистік философияның түрлі мектептері, йога теориясы, «жұмақ пен тозақ» теориясы, «карма және қайта туу», ата-бабаларға арналған рәсімдер мен құтқару ілімі сияқты әртүрлі тақырыптар энциклопедиялық түрде қамтылған; өзендер мен география, минералдар мен тастардың түрлері, асыл тастардың сапасын анықтау әдістері; өсімдіктер мен шөптердің тізімі, түрлі аурулар мен олардың белгілері, түрлі дәрілер, құмарлық тудыратын заттар мен алдын алу шаралары; астрономия, астрология, ай және планеталар, индуистік күнтізбе және оның негізі; сәулет, үй салу және индуистік храмның қажетті элементтері; өмірлік кезеңдер, қайырымдылық және сыйлық беру, экономика, үнемділік, патшаның міндеттері, саясат, мемлекеттік қызметкерлердің рөлдері және оларды тағайындау тәртібі; әдебиет түрлері және грамматика ережелері туралы мәліметтер келтірілген. Соңғы тарауларда йоганың (Самкхья және Адвайта түрлері), жеке даму және өзіңді білудің пайдасы талқыланады. Падма Пурана Гаруда Пурананы – Бхагавата Пурана, Вишну Пурана және өзімен бірге Саттва Пурана (жақсылық пен тазалықты білдіретін Пурана) деп жіктейді. Бұл мәтін, барлық Махапураналар сияқты, индуистік дәстүрде дана Веда Вьясаға жатқызылады.
The Garuda Purana is one of 18 Mahāpurāṇa texts in Hinduism. It is a part of the Vaishnavism literature corpus, primarily centering around the Hindu god Vishnu. It was composed in Sanskrit and is today also available in various languages like Gujarati and English. The earliest version of the text may have been composed in the first millennium CE, but it was likely expanded and changed over a long period of time. The Garuda Purana text, known in many versions, contains more than 15,000 verses. Its chapters encyclopedically deal with a highly diverse collection of topics, including cosmology, mythology, relationship between gods, ethics, good versus evil, various schools of Hindu philosophies, the theory of Yoga, the theory of "heaven and hell" with "karma and rebirth", ancestral rites, and soteriology; rivers and geography, types of minerals and stones, testing methods for gems for their quality; listing of plants and herbs, various diseases and their symptoms, various medicines, aphrodisiacs, and prophylactics; astronomy, astrology, the moon and planets, and the Hindu calendar and its basis; architecture, home building, and essential features of a Hindu temple; rites of passage, charity and gift making, economy, thrift, duties of a king, politics, state officials and their roles and how to appoint them; genres of literature, and rules of grammar. The final chapters discuss how to practice Yoga (Samkhya and Advaita types), personal development, and the benefits of self knowledge. The Padma Purana categorizes the Garuda Purana—along with the Bhagavata Purana, the Vishnu Purana, and itself—as a Sattva Purana (a Purana that represents goodness and purity). The text, like all Mahapuranas, is attributed to the sage Veda Vyāsa in the Hindu tradition.
Тарих
Пинчманның айтуынша, мәтін біздің заманымыздың бірінші мыңжылдығында жазылған, бірақ ұзақ жылдар бойы жиналып, өзгертілген болуы мүмкін. Gietz және авторлар тобы мәтіннің алғашқы нұсқасын біздің заманымыздың төртінші мен он бірінші ғасырлары аралығында деп көрсетеді. Лидбитер мәтін шамамен 900 жылы жазылған десе, себебі онда йога мен тантра техникаларына арналған тараулар бар, олар кейінірек дамыған. Басқа ғалымдар мәтіннің ең алғашқы ядросы біздің заманымыздың бірінші ғасырларында пайда болған, ал қосымша тараулар алтыншы ғасырға дейін немесе одан кейін қосылған болуы мүмкін деп санайды. Далалдың мәлімдемесіне сәйкес, қазіргі заманға жеткен Гаруда Пурананың нұсқасы 800-1000 жылдар аралығында жазылған, ал 2-ші мыңжылдықта қосымша бөлімдер енгізілген. Пинчман 850-1000 жылдар аралығын ұсынады. Ал Чаудхури мен Банерджи, сондай-ақ Хазра, мәтін біздің заманымыздың 10-шы немесе 11-ші ғасырынан бұрын жазыла алмайды деп мәлімдейді. Мәтіннің көптеген нұсқалары бар, тарауларының саны мен мазмұны әртүрлі. Гаруда Пурана, бәлкім, басқа да ірі ортағасырлық Үндістан энциклопедиясы – Агни Пурана үлгісінде жазылған. Мәтіннің құрылымы ерекше, ол әртүрлі мәліметтер жинағынан тұрады және Үнді әдебиетінің тарихи пураникалық жанрындағы теориялық құрылымға сәйкес келмейді. Бұл мәтін Гаруданың (Вишнудың құс көлігі) Вишнудан алған білімдерін және оны дана Кашьяпаға баяндағанын, содан кейін Наимиша орманында таралып, дана Вьясаға жеткенін көрсетеді.
According to Pintchman, the text was composed sometime in the first millennium CE, but likely compiled and changed over a long period of time. Gietz et al. place the first version of the text only between the fourth and eleventh centuries CE. Leadbeater states that the text is likely from about 900 CE, given that it includes chapters on Yoga and Tantra techniques that likely developed later. Other scholars suggest that the earliest core of the text may be from the first centuries of the common era, and additional chapters were added thereafter through the sixth century or later. The version of the Garuda Purana that survives into the modern era, states Dalal, is likely from 800 to 1000 CE, with sections added in the 2nd millennium. Pintchman suggests 850 to 1000 CE. Chaudhuri and Banerjee, as well as Hazra, on the other hand, state that it cannot be from before about the tenth or eleventh century CE. The text exists in many versions, with varying numbers of chapters and considerably different content. The Garuda Purana was likely fashioned after the Agni Purana, the other major medieval India encyclopedia that has survived. The text's structure is idiosyncratic, in that it is a medley, and does not follow the theoretical structure expected in a historic puranic genre of Indian literature. It is presented as information that Garuda (the man bird vehicle of Vishnu) learned from Vishnu and then narrated to the sage Kashyapa, which then spread in the mythical forest of Naimisha to reach the sage Vyasa.
Мазмұны:
Мәтіннің басым бөлігі (90%) – өмір және оның мәні туралы кең ауқымды мәселелерді қарастыратын Пурвакханда. Ал қалған бөлігі – Претакханда, ол көбінесе өлім және өртеумен байланысты ғұрыптарды сипаттайды.
The largest section (90%) of the text is Purvakhanda, which discusses a wide range of topics associated with life and living. The remaining is Pretakhanda, which deals primarily with rituals associated with death and cremation.
Космология
Гаруда Пуранада ұсынылған космология Вишну мен Лакшмиге байланысты, және олардың бірігуі ғаламды жаратқан. Вишну – Брахман деп аталатын өзгермейтін шындық, ал Лакшми – Майя деп аталатын өзгермелі шындық. Құдай – ғаламның материалдық себебі, ал Вишну жаратылысты бастау үшін әрекет етеді. Басқа Пураналар сияқты, Гаруда Пуранадағы космогенез де Пурша (рух) және Пракрити (материя) екі шындықтың Самкхья теориясын көрсетеді – еркек және әйел, олар бір-біріне тәуелді болып, байқалатын ғаламды құруда әртүрлі, бірақ маңызды рөл атқарады. Лакшми – Пракритидің жарату күші, ғаламдық тұқым және жаратылыстың бастауы. Вишну – Пуршаның мәні, жан және тұрақтылық. Пинчманның сөзіне сүйенсек, Гаруда Пурана еркек пен әйелді бір ғана тәңірлік, метафизикалық шындық – Брахманның ажырамас бөліктері ретінде көрсетеді. Мадан Гаруда Пурана индуистік діни ой-пікірде жиі кездесетін тақырыпты кеңінен түсіндіреді: тірі дене – ғаламның микрокосмосы, оны бірдей заңдар басқарады және бірдей заттардан құралған. Барлық құдайлар адам денесінде, ал денеден тыс нәрселер де оның ішінде бар. Осы тақырыпта дене мен ғалам теңестіріледі. Мәтінде Вишну денедегі ең жоғарғы жан ретінде бейнеленген.
The cosmology presented in Garuda Purana revolves around Vishnu and Lakshmi, and it is their union that created the universe. Vishnu is the unchanging reality called Brahman, while Lakshmi is the changing reality called Maya. The goddess is the material cause of the universe, the god acts to begin the process. Like other Puranas, the cosmogenesis in Garuda Purana weaves the Samkhya theory of two realities—the Purusha (spirit) and Prakriti (matter), the masculine and feminine—presented as interdependent, each playing a different but essential role to create the observed universe. Goddess Lakshmi is the creative power of Prakriti, the cosmic seed and the source of creation. God Vishnu is the substance of Purusha, the soul and the constant. Pintchman states that the masculine and the feminine are presented by the Garuda Purana as inseparable aspects of the same divine, metaphysical truth Brahman. Madan states that the Garuda Purana elaborates the repeatedly found theme in Hindu religious thought that the living body is a microcosm of the universe, governed by the same laws and made out of the same substances. All the gods are inside the human body; what is outside the body is present within it as well. Body and cosmos, states Madan, are equated in this theme. Vishnu is presented by the text as the supreme soul within the body.
Тәңірге табыну
Мәтінде Вишну, вайшнав фестивальдары және пуджа (ғибадат) сипатталған, сондай-ақ Вишнуға қатысты қасиетті орындарға махатмия (саяхатшы нұсқаулығы) ұсынылады. Дегенмен, Гаруда Пуранада шайва, шакти және смарта дәстүрлеріне құрметпен қаралатын маңызды бөлімдер де бар, оның ішінде Вишну, Шива, Дурга, Сурья (Күн) және Ганешаның Панчаятана пуджасы да қамтылған.
The text describes Vishnu, Vaishnava festivals and puja (worship), and offers mahatmya (a pilgrimage tour guide) to Vishnu related sacred places. However, the Garuda Purana also includes significant sections with reverence for Shaiva, Shakti, and Smarta traditions, including the Panchayatana puja of Vishnu, Shiva, Durga, Surya (Sun), and Ganesha.
Ғибадатхананың ерекшеліктері
Гаруда Пурана ғибадатхананың архитектурасы және дизайны туралы тарауларды қамтиды. Ол жобалау мен құрылыс үшін ұсынылатын орналасуын және пропорцияларын сипаттайды. Бірінші жобада жер учаскесін 8×8 (64) шаршыдан тұратын торға бөлу ұсынылады, ал төрт ішкі шаршы шатускон (адьютум) құрайды. Мәтінде ғибадатхананың ядросына 12 есік арқылы қол жеткізілетіні, ал ғибадатхана қабырғалары 48 шаршыға дейін созылатыны айтылады. Ғибадатхананың тұғырының биіктігі платформа ұзындығына сәйкес болуы керек, ал ішкі қасиетті орынның күмбезі адьютум ұзындығымен бірдей болуы керек, ондағы ойыстар ішкі күмбез шеңберінің үштен бірін және бестен бірін құрайды. Арка биік шыңның жартысына тең болуы керек, ал мәтінде ғибадатхананың сыртқы пішінінің адьютумға, адьютум ішіндегі элементтерге және қабат жоспанының виманаға (шатырға) қатысты түрлі пропорциялары сипатталған. Екінші жобада 16 шаршыдан тұратын тор, ал адьютум үшін төрт ішкі шаршы (пада) қарастырылған. Содан кейін мәтінде ғибадатхана дизайнының әртүрлі пропорциялары келтірілген. Қабырғалардағы, ғимараттардағы, бағаналардағы және муртидегі ою-өрнектердің өлшемдері орналасудың (пада ұзындығы), адьютум мен шатырдың белгілі бір гармониялық пропорцияларында болуы ұсынылады. Мәтінде ғибадатханалардың көптеген тақырыптық формалары бар екендігі айтылады. Оларға байража (төртбұрышты), пуспакакса (төртбұрышты), калайша (дөңгелек), маликахвая (сфера сегменттері) және трипистапам (сегізбұрышты) жатады. Мәтінде осы бес тақырыптың Меру стилінен Шриватса стиліне дейін 45 түрлі ғибадатхана стилін құрайтыны айтылады. Ғибадатхана архитектурасының әрбір тақырыптық формасы ғибадатханалардың тоғыз стилін қабылдайды, ал Пурана барлық 45 стильдің тізімін келтіреді. Сондай-ақ, осы әртүрлі ғибадатхана стильдеріндегі ішкі құрылымның бес пішінде жақсы екендігі айтылады: үшбұрышты, лотос пішіндес, жарты ай, төртбұрышты және сегізбұрышты. Содан кейін мәтінде мандапа мен гарбха гриханың жобалау ережелері сипатталған. Джонатан Пэрридің айтуынша, ғибадатхана дизайны индуистік ойдың негізіндегі гомологияны ұстанады, яғни ғалам мен дене бір-біріне үйлесімді сәйкес келеді; ғибадатхана осы ғаламдық гомологияның моделі және еске салғышы болып табылады.
The Garuda Purana includes chapters on the architecture and design of a temple. It describes recommended layouts and dimensional ratios for design and construction. In the first design, it recommends that a plot of ground should be divided into a grid of 8×8 (64) squares, with the four innermost squares forming the chatuskon (adytum). The core of the temple, states the text, should be reachable through 12 entrances, and the walls of the temple raised touching the 48 of the squares. The height of the temple plinth should be based on the length of the platform, the vault in the inner sanctum should be co extensive with adytum's length with the indents therein set at a third and a fifth ratio of the inner vault's chord. The arc should be half the height of pinnacle, and the text describes various ratios of the temple's exterior to the adytum, those within adytum and then that of the floor plan to the vimana (spire). The second design details a 16 square grid, with four inner squares (pada) for the adytum. The text thereafter presents the various ratios for the temple design. The dimensions of the carvings and images on the walls, edifices, pillars and the murti are recommended by the text to be certain harmonic proportions of the layout (length of a pada), the adytum and the spire. The text asserts that temples exist in many thematic forms. These include the bairaja (rectangle themed), puspakaksa (quadrilateral themed), kailasha (circular themed), malikahvaya (segments of sphere themed), and tripistapam (octagon themed). The text claims these five themes create 45 different styles of temples, from the Meru style to Shrivatsa style. Each thematic form of temple architecture permits nine styles of temples, and the Purana lists all 45 styles. It also states that within these various temple styles, the inner edifice is best in five shapes: triangle, lotus shaped, crescent, rectangular, and octagonal. The text thereafter describes the design guidelines for the Mandapa and the Garbha Griha. The temple design, states Jonathan Parry, follows the homology at the foundation of Hindu thought, that the cosmos and body are harmonious correspondence of each other; the temple is a model and reminder of this cosmic homology.
Гемология
Гаруда Пуранада 14 асыл тас, олардың түрлері және олардың сапасын қалай анықтау керектігі сипатталған. Мәтінде асыл тастардың қасиеттері, оларды қалай тазалау және олардан әшекей жасау, сондай-ақ оларды сатып алмас бұрын асыл тас сарапшыларымен кеңесу қажеттігі туралы айтылған. Мысалы, інжуді тазалау және жұмсарту үшін джамвера жемісінің шырынын (лимон қышқылы бар) қайнатылған күріш крахмалымен араластырып, содан кейін оларды тесіп, әшекей үшін саңылау жасау туралы мәлімет берілген. Мәтінде айтылғандай, інжуді ыстық сумен, шараппен және сүтпен кезегімен тазалау әдісі ең тиімді нәтиже береді. Сондай-ақ, інжуді сараптау үшін үйкеліс сынағы қолданылуы да сипатталған. Осы тектес процедуралар мен сынақтар зүмруд, жаде, алмаз және мәтінде аталған басқа да асыл тастар үшін де қолданылады.
The Garuda Purana describes 14 gems, their varieties, and how to test their quality. The text describes the characteristics of the gems, how to clean and make jewelry from them, and cautions that gem experts should be consulted before buying them. For example, it describes using jamvera fruit juice (contains lime) mixed with boiled rice starch in order to clean and soften pearls, then piercing them to make holes for jewelry. A sequential vitanapatti method of cleaning, states the text—wherein the pearls are cleaned with hot water, wine, and milk—gives the best results. It also describes a friction test by which pearls should be examined. Similar procedures and tests are described for emerald, jade, diamonds, and all other gems included in the text.
Қасиеттілік заңдары
"Гаруда Пурвакханда" кітабының 93-тарауында дана Яджнавалкьяның ізгілік заңдары туралы теориясы баяндалған. Мәтінде білім Ведаларда, Ньяя және Мимамса сияқты философиялық мектептердің мәтіндерінде, дхарма, ақша табу және 14 қасиетті даналар жазған уақыттық ғылымдар туралы шаштраларда жинақталғаны айтылады. Содан кейін, Яджнавалкья арқылы мәтін өзінің ізгілік заңдарын ұсынады. Алғашқысы – дана (қайырымдылық), оның анықтамасы былай берілген:
Chapter 93 of the Garuda Purvakhanda presents sage Yajnavalkya's theory on laws of virtue. The text asserts that knowledge is condensed in the Vedas, in texts of different schools of philosophy such as Nyaya and Mimamsa, in the Shastras on dharma, on making money and temporal sciences written by 14 holy sages. Thereafter, through Yajnavalkya, the text presents its laws of virtue. The first one it lists is dāna (charity), which it defines as:
Мәтінде сондай-ақ келесі ізгіліктер талқыланады: тура мінез-құлық, дама (өзін-өзі шектеу), ахимса (өлімге салудан, іс-әрекетте, сөздерде және ойда зорлық-зомбылықтан бас тарту), Ведаларды оқу және қалыптасу рәсімдерін орындау. Гаруда Пурананың әртүрлі нұсқаларында маңызды айырмашылықтар бар. Пурвакханда 111-тараудан бастап жақсы патша мен жақсы үкіметтің сипаттамаларын көрсетеді. Патшаны дхарма басшылыққа алуы керек, билік шындық пен әділдік негізінде болуы керек, және ол елді шетелдік шабуылдардан қорғауы керек. Салық салу жеңіл болуы керек, саудагерлер мен салық төлеушілерге қиындық тудырмауы керек, және гүл сатушының бірнеше гүлді түбірлерін жоқ қылмай, болашақ өнімді сақтап, жинауы сияқты болуы керек. Жақсы үкімет барлық адамдар үшін тәртіп пен гүлденуді қамтамасыз етеді. Тұрақты патша – патшалығы гүлденген, қазынасы толы және ол өзінің министрлерін немесе қызметшілерін жазаламайтын патша. 113-тарауда былай делінген: "Ол білікті, адал және ізгі адамдардан қызмет алады, ал қабілетсіз, зұлым және қаскөй адамдарды қабылдамайды". Жақсы үкімет салықтарды араның барлық гүлдерден бал жинаған сияқты жинап алады, олар дайын болған кезде және бірде-бір гүлді құрғатпастан.
The text similarly discusses the following virtues—right conduct, damah (self restraint), ahimsa (non killing, non violence in actions, words, and thoughts), studying the Vedas, and performing rites of passage. The various versions of Garuda Purana show significant variations. The Purvakhanda, from chapter 111 onwards, describes the characteristics of a good king and good government. Dharma should guide the king, the rule should be based on truth and justice, and he must protect the country from foreign invaders. Taxation should be bearable, never cause hardship on the merchants or taxpayers, and should be similar in style to one used by the florist who harvests a few flowers without uprooting the plants and while sustaining the future crops. A good government advances order and prosperity for all. A stable king is one whose kingdom is prosperous, whose treasury is full, and who never chastises his ministers or servants. He secures services from the qualified, honest and virtuous, rejects the incapable, wicked and malicious, states chapter 113. A good government collects taxes like a bee collecting honey from all the flowers when ready and without draining any flower.
Дәрі-дәрмек (Дханвантари Самхита)
Пурвакханданың 146–218 тараулары Дханвантари Самхитасын, оның медицина туралы трактатын ұсынады. Кіріспе тарауларында мәтін ежелгі даналар зерттеген барлық аурулардың патологиясы, этиологиясы және белгілері, оның себептері, инкубация кезеңі, толыққанды көрінісі, жақсаруы, орналасуы, диагнозы және емделуі туралы сипаттайды. Гаруда Пурананың патология және медицинаға қатысты тарауларының бір бөлігі Вагбхатаның Астангаһридаясындағы Ниданастханаға ұқсас екенін, және бұл екеуінің бірдей түпкілікті, бірақ қазір жоғалған мәтіннің әртүрлі қолжазбалық нұсқалары болуы мүмкін екенін Лudo Rocher айтады. Сусмита Панде Гаруда Пурананың басқа тараулары, мысалы, аурулардың алдын алу үшін тамақтану және диета туралы тараулар, ежелгі индуист мәтіні Сушрута Самхитасындағы тарауларға ұқсас екенін мәлімдейді. Мәтінде жылқыларда кездесетін әртүрлі жаралар мен тері инфекциялары, сондай-ақ ветеринариялық емдеуге арналған 42 түрлі шөп туралы айтылады. Мәтінде түрлі асаналар (позалар) сипатталған, содан кейін бұл позалар мақсат емес, құралдар екені қосымша айтылады. Йоганың мақсаты – медитация, самадхи және өзіндік білім. Гаруда Пурананың бұл идеялары әсерлі болды және кейінгі мәтіндерде, мысалы, 17 ғасырға жататын Артабодхинидің 3.3 тарауында сілтеме жасалды.
Chapters 146–218 of the Purvakhanda present the Dhanvantari Samhita, its treatise on medicine. The opening verses assert that the text describes the pathology, pathogeny, and symptoms of all diseases studied by ancient sages, in terms of its causes, incubation stage, manifestation in full form, amelioration, location, diagnosis, and treatment. Parts of the pathology and medicine related chapters of Garuda Purana, states Ludo Rocher, are similar to Nidanasthana of Vagbhata's Astangahridaya, and these two may be different manuscript recensions of the same underlying but now lost text. Susmita Pande states that other chapters of Garuda Purana, such as those on nutrition and diet to prevent diseases, are similar to those found in the more ancient Hindu text Sushruta Samhita. The verses describe various types of ulcers and cutaneous infections in horses, and 42 herbs for veterinary care formulations. The text describes a variety of asanas (postures), then adds that the postures are means, not the goal. The goal of Yoga is meditation, samadhi, and self knowledge. These ideas of Garuda Purana were influential, and were cited by later texts such as in verse 3.3 of the 17th century Arthabodhini.
Мазмұны: Брахмаханда
Гаруда Пурананың Венкатешвара басылымында ғана кездесетін Брахмаханда 29 тараудан тұрады. Онда Кришна мен Гаруда арасындағы әңгіме арқылы Вишнудың жоғарылығы, басқа құдайлардың мәні мен формасы, сондай-ақ Тирупатидағы Венкатешвара және басқа да Тирталардың қасиетті орындары сипатталады. Вишнудың жоғарылығы және басқа құдайлардың мәні туралы айта отырып, ол Адвайта мектебінің кейбір ұстанымдарын (мысалы, Упадхи, Майя және Авидъя) сынап, Мадхвачарья мектебінің ілімін қолдайды. Бұл басқа Пураналарда сирек кездесетін ерекшелік. Осы бөлімнің құрылымы мен мазмұны оның кейінірек пайда болғанын көрсетеді, бұл фактіні Нарада Пуранасы сияқты басқа Пураналарда осы бөлімге сілтеме болмауы да растайды.
Available only in the Venkateswara Edition of the Garuda Purana, the Brahmakhanda has 29 chapters in the form of an interlocution between Krishna and Garuda, on the supremacy of Vishnu, the nature and form of other gods, and the description of the shrine of Venkateshvara at Tirupati and other Tirthas there. While speaking about the supremacy of Vishnu and the nature of other gods, it criticises some of the Advaitic doctrines (like Upadhi, Maya, and Avidya) and upholds the doctrine of Madhvacharya's school; a distinctive feature which is scarcely observed in any other Purana. The form and the contents of this section prove its later origin, a fact further substantiated by the absence of any reference to this section in other Puranas such as the Narada Purana.