Введение

Древнесанскритский текст Гаруда Пурана является одним из 18 текстов Махапуран в индуизме. Он входит в литературный корпус вайшнавизма и посвящен преимущественно индуистскому богу Вишну. Текст был составлен на санскрите и в настоящее время доступен также на различных языках, таких как гуджарати и английский. Самая ранняя версия текста могла быть создана в первом тысячелетии нашей эры, но, вероятно, она расширялась и изменялась на протяжении длительного времени. Гаруда Пурана, известная во множестве редакций, содержит более 15 000 шлок. Её главы энциклопедически охватывают широкий спектр тем, включая космологию, мифологию, взаимоотношения между богами, этику, борьбу добра и зла, различные школы индуистской философии, теорию йоги, учение о "небе и аде" с понятиями "кармы и перерождения", ритуалы почитания предков и сотериологию; реки и географию, виды минералов и камней, методы проверки качества драгоценных камней; перечень растений и трав, различные болезни и их симптомы, лекарственные средства, афродизиаки и профилактические меры; астрономию, астрологию, луну и планеты, индуистский календарь и его основы; архитектуру, строительство домов и основные элементы индуистского храма; обряды посвящения, благотворительность и дарения, экономику, бережливость, обязанности царя, политику, государственных чиновников, их роли и порядок назначения; жанры литературы и правила грамматики. В заключительных главах обсуждаются практики йоги (типы Самкхья и Адвайта), личностное развитие и преимущества самопознания. Падма Пурана относит Гаруда Пурану, наряду с Бхагавата Пураной, Вишну Пураной и самой собой, к категории Саттва Пуран (Пуран, представляющих добродетель и чистоту). Текст, как и все Махапураны, в индуистской традиции приписывается мудрецу Веда Вьясе.

История

Согласно Пинчману, текст был составлен где-то в первом тысячелетии нашей эры, но, вероятно, компилировался и изменялся на протяжении длительного времени. Гиц и др. относят первую версию текста к периоду между IV и XI веками нашей эры. Лидбитер полагает, что текст, скорее всего, датируется примерно 900 годом нашей эры, учитывая, что он содержит главы о техниках йоги и тантры, которые, вероятно, развились позднее. Другие исследователи предполагают, что самое раннее ядро текста может восходить к первым векам нашей эры, а дополнительные главы добавлялись впоследствии вплоть до VI века или позже. Версия «Гаруда Пураны», дошедшая до наших дней, по мнению Далала, датируется 800–1000 годами нашей эры, с добавлением разделов во втором тысячелетии. Пинчман предлагает датировку 850–1000 годами нашей эры. Чаудхури и Банерджи, а также Хазра, напротив, утверждают, что текст не мог быть создан ранее X или XI века нашей эры. Текст существует во множестве версий, различающихся по количеству глав и содержанию. «Гаруда Пурана», вероятно, была создана по образцу «Агни Пураны» – другой крупной средневековой индийской энциклопедии, дошедшей до нас. Структура текста отличается особенностью: это эклектичное собрание, не соответствующее теоретической структуре, ожидаемой для исторического пуранического жанра индийской литературы. Текст представлен как информация, которую Гаруда (человек-птица, транспорт Вишну) получил от Вишну, а затем передал мудрецу Кашьяпе, который распространил её в мифическом лесу Наймиша, чтобы она достигла мудреца Вьясы.

Содержание: Purvakhanda

Наибольшая часть (90%) текста – Пурвакханда, в которой рассматривается широкий спектр тем, связанных с жизнью. Оставшаяся часть – Претакханда, посвященная преимущественно ритуалам, связанным со смертью и кремацией.

Космология

Космология, представленная в «Гаруда Пуране», сосредоточена вокруг Вишну и Лакшми, и именно их союз сотворил Вселенную. Вишну – это неизменная реальность, именуемая Брахманом, а Лакшми – изменчивая реальность, именуемая Майей. Богиня является материальной причиной Вселенной, а бог инициирует процесс творения. Как и в других Пуранах, космогония в «Гаруда Пуране» включает в себя теорию Самкхья о двух реальностях – Пуруше (духе) и Пракрити (материи), мужском и женском началах, представленных как взаимозависимые, каждый из которых играет различную, но необходимую роль в создании наблюдаемой Вселенной. Богиня Лакшми – это творческая сила Пракрити, космическое зерно и источник творения. Бог Вишну – это сущность Пуруши, душа и постоянство. Пинчман утверждает, что мужское и женское начала представлены в «Гаруда Пуране» как неразделимые аспекты единой божественной, метафизической истины – Брахмана. Мадан отмечает, что «Гаруда Пурана» подробно раскрывает повторяющуюся в индуистской религиозной мысли тему о том, что живое тело является микрокосмом Вселенной, управляемым теми же законами и состоящим из тех же элементов. Все боги пребывают внутри человеческого тела; то, что находится вне тела, также присутствует в нем. Тело и космос, согласно Мадану, в этой концепции приравниваются друг к другу. В тексте Вишну представлен как высшая душа, обитающая в теле.

Поклонение богам

В тексте описываются Вишну, вайшнавские праздники и пуджа (поклонение), а также содержится махатмья (руководство для паломничества) к священным местам, связанным с Вишну. Однако «Гаруда Пурана» также включает в себя значительные разделы, выражающие почтение традициям шайвизма, шактизма и смартизма, включая панчаятана-пуджу Вишну, Шивы, Дурги, Сурьи (Солнца) и Ганеши.

Особенности храма

Гаруда Пурана содержит главы, посвященные архитектуре и планировке храма. В ней описаны рекомендуемые схемы и пропорциональные соотношения для проектирования и строительства. В первом проекте рекомендуется разделить участок земли на сетку 8х8 (64) квадратов, при этом четыре внутренних квадрата формируют чатускон (адьютум). В тексте утверждается, что к ядру храма должно быть 12 входов, а стены храма, возвышающиеся, должны соприкасаться с 48 квадратами. Высота цоколя храма должна определяться длиной платформы, свод во внутреннем святилище должен соответствовать длине адьютума, а углубления в нем – быть в соотношении трети и пятой части от длины хорды внутреннего свода. Высота арки должна составлять половину высоты шихара, а текст описывает различные пропорции между внешним видом храма и адьютумом, внутри адьютума, а также между планом храма и виманой (шихарой). Второй проект детализирует сетку из 16 квадратов, с четырьмя внутренними квадратами (пада) для адьютума. Далее в тексте представлены различные пропорции для проектирования храма. Размеры резьбы и изображений на стенах, сооружениях, столбах и мурти, согласно тексту, должны соответствовать определенным гармоническим пропорциям, основанным на планировке (длине пады), адьютуме и шихаре. В тексте утверждается, что храмы существуют во множестве тематических форм, включая байрадж (прямоугольная тематика), пуспакакшу (четырехугольная тематика), Кайлашу (круглая тематика), Маликахваю (тематика сегментов сферы) и Трипиштапам (восьмиугольная тематика). В тексте утверждается, что эти пять тем создают 45 различных стилей храмов, от стиля Меру до стиля Шриватса. Каждая тематическая форма храмовой архитектуры допускает девять стилей храмов, и Пурана перечисляет все 45 стилей. Также утверждается, что внутри этих различных стилей храмов внутреннее сооружение лучше всего выглядит в пяти формах: треугольной, в форме лотоса, в форме полумесяца, прямоугольной и восьмиугольной. Далее в тексте описываются принципы проектирования Мандапы и Гарбха Грихи. Дизайн храма, по словам Джонатана Парри, следует гомологии, лежащей в основе индуистской мысли, согласно которой космос и тело находятся в гармоничном соответствии друг с другом; храм является моделью и напоминанием об этой космической гомологии.

Гемология

В Гаруда-пуране описывается 14 драгоценных камней, их разновидности и способы проверки их качества. В тексте описываются характеристики этих камней, методы их очистки и изготовления из них ювелирных изделий, а также содержится предостережение о необходимости консультации со специалистами по драгоценным камням перед покупкой. Например, описывается использование сока плода джамвера (содержащего лайм), смешанного с вареным рисовым крахмалом, для очистки и смягчения жемчуга, после чего его проделывают, чтобы сделать отверстия для украшений. Текст утверждает, что последовательный метод очистки витанапатти, заключающийся в очистке жемчуга горячей водой, вином и молоком, дает наилучшие результаты. Также описывается проверка трением, с помощью которой следует оценивать жемчуг. Аналогичные процедуры и тесты описаны для изумрудов, нефрита, алмазов и всех других драгоценных камней, упомянутых в тексте.

Законы добродетели

В 93-й главе "Гаруды Пурваканды" представлена теория мудреца Яджнавалкьи о законах дхармы. В тексте утверждается, что знание сосредоточено в Ведах, в текстах различных школ философии, таких как Ньяя и Мимамса, в Шастрах о дхарме, о приобретении богатства и мирских науках, написанных четырнадцатью святыми мудрецами. Затем, через Яджнавалкью, текст излагает свои законы дхармы. Первым из них является да́на (щедрость, благотворительность), которую он определяет как:

В тексте аналогичным образом обсуждаются следующие добродетели: праведное поведение, да́ма (самообладание), ахи́мса (ненасилие в действиях, словах и мыслях), изучение Вед и совершение ритуалов перехода. Различные версии "Гаруда Пураны" демонстрируют значительные расхождения. "Пурваканда", начиная с 111-й главы, описывает качества хорошего царя и эффективного управления. Дхарма должна быть путеводной звездой для царя, правление должно основываться на правде и справедливости, и он обязан защищать страну от внешних врагов. Налогообложение должно быть умеренным, не причинять страданий торговцам или налогоплательщикам и напоминать способ сбора цветов флористом – он берет лишь несколько, не вырывая растения с корнем и обеспечивая будущий урожай. Благополучное правительство способствует порядку и процветанию для всех. Стабильный царь – это тот, чье царство процветает, чья казна полна, и кто не прибегает к наказаниям в отношении своих министров и слуг. Он привлекает к службе компетентных, честных и добродетельных людей, отвергая некомпетентных, злонамеренных и порочных, как указано в 113-й главе. Благополучное правительство собирает налоги подобно пчеле, собирающей нектар со всех цветов в период их цветения, не истощая ни один из них.

Медицины (Дханвантари Самхита)

Главы 146–218 Пурвакханды содержат Дханвантари Самхиту, её трактат по медицине. В вводных стихах утверждается, что текст описывает патологию, патогенез и симптомы всех болезней, изучаемых древними мудрецами, рассматривая их причины, инкубационный период, полное проявление, способы облегчения, локализацию, диагностику и лечение. По мнению Лудо Рошера, некоторые части глав о патологии и медицине в Гаруда-пуране схожи с Ниданастханой Астангахиридаи Вагбхаты, и эти два текста могут быть различными рукописными редакциями одного и того же первоисточника, который, однако, сейчас утерян. Сусмита Панде отмечает, что другие главы Гаруда-пураны, например, посвященные питанию и диете для профилактики заболеваний, аналогичны главам, встречающимся в более древнем индуистском тексте Сушрута Самхита. В тексте описываются различные типы язв и кожных инфекций у лошадей, а также 42 травы, используемые в ветеринарных рецептурах. Далее в тексте описываются различные асаны (позы), после чего добавляется, что позы являются средствами, а не самоцелью. Целью йоги является медитация, самадхи и самопознание. Эти идеи Гаруда-пураны оказали влияние и были процитированы в более поздних текстах, таких как стих 3.3 Артабодхини XVII века.

Содержание: Брахмаханда

В Брахмаханде, доступной лишь в Венкатешварском издании Гаруда-пураны, содержится 29 глав, представленных в форме диалога между Кришной и Гарудой, посвященных верховенству Вишну, природе и облику других божеств, а также описанию храма Венкатешвары в Тирупати и других священных мест (тиртх) там. Рассуждая о верховенстве Вишну и природе других божеств, текст критикует некоторые доктрины адвайты (такие как Упахи, Майя и Авидья) и отстаивает учение школы Мадхвачарьи – особенность, редко встречающаяся в других Пуранах. Форма и содержание этого раздела свидетельствуют о его позднем происхождении, что дополнительно подтверждается отсутствием упоминаний о нем в других Пуранах, например, в Нарада-пуране.