Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Конструктивті теология - тарихи түрде жүйелі теология деп аталатын нәрсенің қайта анықталуы. Бұл қайта бағалаудың себебі теологияның жүйелі теологиясында теолог дәстүрдің әртүрлі ілімдері арқылы (Христология, эсхатология, пневматология және т.б.) жүретін бірізді теорияны дамытуға тырысады деген ойдан туындайды. Мұндай зерттеудің негізгі проблемасы теология жүйесін құруда кейбір элементтер жалпы жүйенің үйлесімділігін сақтау үшін алдын ала болжанған құрылымға "мәжбүр етілуі" немесе мүлдем тасталуы мүмкін. Осы проблемаларға жауап ретінде кейбір қазіргі заманғы теологтар, әсіресе христиан феминисттері Салли МакФейг, Кэтрин Келлер және Шарон В. Бетчер сияқты теологияға қатысты жүйелі термин дұрыс емес деп санайды және конструктивті теологияның тілін артық көреді. Алайда, конструктивті теологтар жүйелі терминді мүлдем қабылдамайтынына байланысты әртүрлі, әсіресе, рим католиктері жүйелі терминді ұнатады. Конструктивті теологияның тілінің жақтаушысы болмағанымен, Карл Барт теологияны жүйелеу немесе теологияның ішкі міндеттемелеріне сыртқы философиялық негізге негізделген үйлесімді жүйені құрылымдау практикасын жиі сынға алды. Конструктивті теология пәнаралық, қиялға толы, ашық, көпшілікке бағытталған, бейтаныс және практикалық болып келеді. Конструктивті теология термині негізінен 1980 жылдан бері қолданылуда. Конструктивті теология - бұл тақырыпқа арналған журналдың атауы. Конструктивті теологияға арналған Блумсбери кітаптар сериясы "Теологияны қайта ойлау, баламаларды құру" деп аталады. Марион Грау, Сусанна Корнуолл, Стид Дэвидсон және Хё Донг Ли редакциялады. Бұл кітаптарға Корнуоллдың Un/familiar Theology, Ян Олав Хенриксеннің Christianity as Distinct Practices, What is Constructive Theology деген атпен басылып шыққан жинақ кіреді. Марион Грау мен Джейсон Уайманның және Шелли М. Поның "Шлейермахер теологиясының конструктивті уәдесі" кітабы.
Constructive theology is the redefinition of what historically has been known as systematic theology. The reason for this reevaluation stems from the idea that, in systematic theology, the theologian attempts to develop a coherent theory running through the various doctrines within the tradition (Christology, eschatology, pneumatology, etc.). A potential problem underlying such study is that in constructing a system of theology, certain elements may be "forced" into a presupposed structure, or left out altogether, in order to maintain the coherence of the overall system. In response to these perceived problems, some modern theologians, especially Christian feminists such as Sallie McFague, Catherine Keller, and Sharon V. Betcher, feel that the term systematic is no longer accurate in reference to theology, and prefer the language of constructive theology. However, constructive theologians vary as to whether they reject the term systematic altogether, with the term systematic continuing to be preferred especially by Roman Catholics. While not a proponent of the language of constructive theology, Karl Barth frequently criticized the practice of systematizing theology or structuring a coherent system upon a philosophical foundation external to theology's own internal commitments. Constructive theology tends to be interdisciplinary, imaginative, open ended, public facing, lay led, and practical. The term constructive theology has been in use mostly since the 1980s. Constructive Theology is also the title of a journal on the subject. A Bloomsbury book series on constructive theology, titled Rethinking Theologies, Constructing Alternatives, is edited by Marion Grau, Susannah Cornwall, Steed Davidson, and Hyo Dong Lee. This has included Cornwall's Un/familiar Theology, Jan Olav Henriksen's Christianity as Distinct Practices, an edited volume entitled What is Constructive Theology? by Marion Grau and Jason Wyman, and Shelli M. Poe's The Constructive Promise of Schleiermacher's Theology.