Мұсаның жыры – еврей Киелі кітаптарының Құдас кітабындағы өлеңге берілген атау, бұл өлең Мұсаның Небо тауындағы өлімінен бұрын айтылған деп есептеледі. Кейде бұл ән 32-тарау деп аталады, бірақ 32-тараудың ішінде әнге жатпайтын 9 аят (44–52) бар. Оның жазылған мерзімі он екінші ғасырдан бастап бесінші ғасырға дейін деп саналады.
The Song of Moses is the name sometimes given to the poem which appears in Deuteronomy of the Hebrew Bible, which according to the Bible was delivered just prior to Moses' death on Mount Nebo. Sometimes the Song is referred to as Deuteronomy 32, despite the fact that Deuteronomy chapter 32 contains nine verses (44–52) which are not part of the Song. although dates as early as the twelfth century or as late as the fifth have been proposed.
Киелі кітаптағы оқиғалар
31-ші Жарғының 16–18-аяттарына сәйкес, YHVH Мұсамен және оның тағайындалған жаңарушысы Ешуамен «кездесу шатырында» кездесіп, Мұсаның қайтысынан кейін Израиль халқы YHVH олармен жасаған келісімнен бас тартатынын және олар басып алған елдердің құдайларына табынатынын айтты. YHVH Мұсаға ән сөздерін жазып алып, оны қауымға үйретуді бұйырды, осылайша ол Израиль балаларына қарсы Мен үшін куә болады деді. 22-аятта Мұсаның берілген нұсқауларға сәйкес істегені айтылады, ал 30-аятта ол «бұл әннің сөздерін Израиль жиналысының баршасына жеткізіп бітірді». Ән ақынның айтарын тыңдау үшін аспан мен жерді шақыратын кіріспемен (1–3-аяттар) басталады. 4–6-аяттарда тақырып анықталады: ол YHVH-ның Өзінің бұзылған және сенімсіз халқына көрсеткен турашылдығы мен адалдығы. 7–14-аяттар Израильді шөл даладан қауіпсіздікпен алып өткен және оларға бай және құнарлы жер берген YHVH-ның қамқорлығын көрсетеді. 15–18-аяттар Израильдің адалдықтан айырылуы мен құдайсыздыққа түсуіне арналған. Осы қателік YHVH-ді оларды (19–27-аяттарда) ұлттық апаттармен және жақында ұлттық құрып жоюмен қорқытуға мәжбүр етті. 28–43-аяттарда YHVH-ның Израильдіктерге олардың ең қиын сәттерінде сөйлеп, оларды дұрыс жолға салуға және жауларына жеңіс беруге қатысты әрекеттері сипатталған. Тауратта бұл ән екі параллель бағанада ерекше форматта жазылған.
According to verses 16–18 of Deuteronomy 31, YHVH met with Moses and his nominated successor Joshua at the "tabernacle of meeting" and told them that after Moses' death, the people of Israel would renege on the covenant that YHVH had made with them, and worship the gods of the lands they were occupying. YHVH told Moses to write down the words of a song and teach it to the community, so that it would be a "witness for Me against the children of Israel." Verse 22 states that Moses did as he had been instructed, and in verse 30 he then "spoke in the hearing of all the assembly of Israel the words of this song until they were ended". The Song opens with an exordium (verses 1–3) in which heaven and earth are summoned to hear what the poet is to utter. In verses 4–6 the theme is defined: it is the rectitude and faithfulness of YHVH toward His corrupt and faithless people. Verses 7–14 portray the providence which conducted Israel in safety through the wilderness and gave it a rich and fertile land. Verses 15–18 are devoted to Israel's unfaithfulness and lapse into idolatry. This lapse had compelled YHVH to threaten it (verses 19–27) with national disaster and almost with national extinction. Verses 28–43 describe how YHVH has determined to speak to the Israelites through the extremity of their need, to lead them to a better mind, and to grant them victory over their foes. In a Torah scroll the song is written with a special layout, in two parallel columns.
Сыншылдық көзқарас
Паралелизм ерекше реттелген. Өлеңнің жалпы жоспары 78, 105 және 106-шы Забурларға, Езекиел кітабының 29-шы тарауына, сондай-ақ Езекиел кітабының 26 және 33-шы тарауындағы аллегорияларға ұқсас. Өлеңнің бастапқы тармағы Ишая кітабының басында да қайталанады.
The parallelism is unusually regular. The general plan of the poem resembles that of Psalm 78, 105, and 106, and the prose of Ezekiel 29, as well as the allegories of Ezekiel 26 and 33. The poem opening verse is also echoed in the opening of Isaiah.
Ғылыми көзқарастар
Қазіргі заманғы құжаттамалық гипотезаға сәйкес, өлең бастапқыда жеке мәтін болған, оны деутерономист екінші басылымға (2-ден) енгізген, мәтіннің екінші басылымы (яғни, "Dtr2" қосымшасы болды). Өлеңнің бір бөлігі болашақ уақытта жазылған, ол Жахуаның исраилдіктердің дін тастауына байланысты жазалауына және олардың жойылуына әкелгенін сипаттайды. Dtr2 Яһуда патшалығының Вавилонға жер аударылуына жауап ретінде жазылған деп есептеледі, сондықтан Dtr1 (Дұрыс заңның гипотезалық бірінші басылымы) оң көзқарасы мен алдағы алтын ғасыр туралы үміті енді тиімсіз болып көрінеді. Осылайша, өлең Dtr2 мақсатына сай келеді, Израильдің бақытсыздығын кейіннен түсіндіруге мүмкіндік береді және, мүмкін, сол кезде жазылған. Яһуди және христиан дәстүрлерінде бұл ән Мұсаға жатқызылған, бірақ сын тұрғысынан қарағанда, өлеңдегі жағдайлар Мұсаның авторлығын мүмкін емес етеді. Құдайдан шығу және шөлде саяхаттау шаралары алыс өткен оқиғалар. Автордың замандастары олар туралы әкелерінен білген болуы мүмкін (7-аят). Исраилдіктер Кәнаан жеріне қоныстанды (13–14-аяттар); олардың пұтқа табынуына (15–19-аяттар) жеткілікті уақыт өтіп, олардың құрылуға жақын болуына себеп болды. Олар басқа діндердің жауларынан қатты қысым көрді (30-аят); бірақ Яхве халқына көмектесіп, құтқаруға уәде берді (34–43-аяттар).
According to the modern documentary hypothesis the poem was an originally separate text that was inserted by the deuteronomist into the second edition (of 2), of the text which became Deuteronomy (i. e., was an addition in 'Dtr2'). The poem, cast partly in the future tense, describes how Yahweh is provoked into punishing the Israelites due to their apostasy, resulting in the Israelites being destroyed. Dtr2 is believed to have been produced as a reaction to the Kingdom of Judah being sent into its Babylonian exile, and thus to Dtr1's (the hypothesised first edition of Deuteronomy) positive outlook, and suggestion of an upcoming golden age, being somewhat no longer appropriate. Consequently, the poem fits the aim of Dtr2, in retroactively accounting for Israel's misfortune, and, indeed, may have been composed at a similar time. Though both Jewish and Christian sources have traditionally attributed the Song to Moses, the conditions presupposed by the poem render the Mosaic authorship of it impossible according to critical commentary. The Exodus and the wilderness wanderings lie in the distant past. The writer's contemporaries may learn of them from their fathers (verse 7). The Israelites are settled in Canaan (verses 13–14); sufficient time has passed for them not only to fall into idolatry (verses 15–19), but to be brought to the verge of ruin. They are pressed hard by heathen foes (verse 30); but Yahweh promises to interpose and rescue his people (verses 34–43).
Әннің датасы
Әннің кім және қашан жазғаны туралы пікірлер әртүрлі. Мичиган университетінен Джордж Менденхолл осы әнді Ебен-Езер шайқасында израильдік әскерлер жеңілгеннен кейін жазған деп санайды, ал авторы – пайғамбар Самуил болған деседі.
There are differences of opinion as to precisely when and by whom the song was written. George E. Mendenhall from the University of Michigan assigns it to the period just after the defeat of the Israelite militia at the battle of Eben Ezer, and its authorship to the prophet Samuel:
Ол былай дейді: «Бұл өлең Шило қаласы қирағаннан кейін ғана жазылуы мүмкін» және «осы мәтінде, Быblos-тан алынған буындық мәтіндердің тілі мен тұлғаларымен көптеген тілдік сәйкестіктер бар; бұл сәйкестіктер Мысырдан шығу кітабының 15-тарауы, Төрелер кітабының 5-тарауы, Ережелер кітабының 33-тарауы және Жаратылыс кітабының 49-тарауы төңірегінде шоғырланған». Егер 31:14–23-тараптарының барлығы JE-ге жатқызылса, өлең одан бұрынғы кезеңде жазылған деп есептелді және Иоас пен Еробоам II тұсындағы Ассирия соғыстарымен (шамамен б.з.д. 780 ж.) бір дәуірде болған деп саналды. Осы кезеңге Август Диллман, Шредер, Сэмюэл Оетли, Генрих Эвальд, Адольф Кампхаузен және Эдуард Гийом Эжен Рёсс сілтеме жасайды. Куэнен мен Драйвер 21-аяттағы «халық емес» деген сөзді Ассириялықтарға қатысты деп есептейді, сондықтан әнді Еремия мен Езекиел дәуіріне (шамамен б.з.д. 630 ж.) жатқызады; ал Корниль, Штуернагель және Бертоле оны көшпелі өмірдің соңғы жылдарына, яғни Екінші Ишая кезеңіне жатқызады.
"The poem cannot have originated at any time than after the destruction of Shiloh" and " there is an impressive number of linguistic correlations in this text with the language and idioms of the syllabic texts from Byblos; those correlations also cluster around Exodus 15, Judges 5, Deuteronomy 33, and Genesis 49". When all of Deuteronomy 31:14–23 was referred to JE, the poem was believed to be anterior thereto, and was believed to be contemporary with the Assyrian wars under Jehoash and Jeroboam II (c. 780 BCE). To this period it is referred by August Dillmann, Schrader, Samuel Oettli, Heinrich Ewald, Adolf Kamphausen and Edouard Guillaume Eugène Reuss. Kuenen and Driver, who believe that the expression "those which are not a people" in verse 21 refers to the Assyrians, assign the poem to the age of Jeremiah and Ezekiel (c. 630 BCE); while Cornill, Steuernagel, and Bertholet refer it to the closing years of the Exile, i. e., the period of the second Isaiah.
Ескі Келісімдегі басқа жерлерге ұқсастық
Ишая 1:2-де, Деутерон 32:1-ге ұқсас, көк пен жерді куәгер ретінде шақыру арқылы Ишаяның кіріспесі Мұса жырларының стилінде басталады. 50-заты 50:1 және 50:4-те де Деутерон 32:1-ге ұқсас басталады, бұл Псалмды поэзиялық тұрғыдан да Мұса жырларының стилінде жазады.
Isaiah 1:2 begins similar to Deuteronomy 32:1 by calling on heaven and earth as witnesses, making Isaiah's introduction in the style of the Song of Moses. Psalm 50 in Psalm 50:1 and Psalm 50:4 will also begin the same as Deuteronomy 32:1, making that Psalm poetically also in the style of the Song of Moses.
Музыкалық күйлер
Нақтылау үшін, Cantemus Domino үшін "Теңіз әнін" қараңыз. Мишель Ришар Делаландтың "Audite cæli quæ loquor" үлкен мотеті, S.7. Франческо Провензаленің "Audite caeli". Мұсаның әндерінің екеуі де, Хабакук 3 ("Domine Audivi") және 1 Самуил 2 ("Exultavit Cor Meum") сияқты, шіркеуде ән саналады.
Disambiguation; for Cantemus Domino see Song of the Sea. Audite cæli quæ loquor, grand motet, S.7 by Michel Richard Delalande. Audite caeli by Francesco Provenzale. Both Songs of Moses, as with Habakkuk 3 (Domine Audivi), and 1 Samuel 2 (Exultavit Cor Meum) are counted as canticles in church use.