Детерриториализация: әлеуметтік қарым-қатынастардың өзгеруі, жаңа құрылымдардың пайда болуы. Делёз, Гваттари және Фрейд еңбектеріндегі негізгі ұғым. Капитализмнің талдауы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Философиялық ұғым
Philosophical concept
Критикалық теорияда детерриториализация – бұл аумақ деп аталатын әлеуметтік қатынастың қазіргі ұйымы мен контекстін өзгерту, мутацияға ұшырату немесе жою процесі. Содан кейін компоненттер жаңа аумақты құрайды, бұл ретерриториализация процесі болып табылады. Бұл идея Жиль Делез бен Феликс Гуатари еңбектерінде әзірленді және ұсынылды. Мысалы, «Эдипке қарсы» еңбегінде олар психиканың түсінігі Зигмунд Фрейдтің либидо және полиморфтық бұзықтықтары туралы ұғымдарымен революцияланғанын атап көрсетеді, сондықтан психика бастапқыда детерриториализацияланды, бірақ ол кейіннен Эдип кешені – психикадағы кернеуге бағытталған шиеленісті түсіну арқылы жаңа аумақты құрып, оны қайтадан территорияландырды. Олар сондай-ақ капитализмді «өз детерриториализациясының шегіне дейін жеткен әлеуметтік өндірістің қозғалысы» деп атады және оны «жаңа, кең ауқымды детерриториализация, детерриториализацияланған ағындардың бірігуі» деп сипаттады. Бұл идея әлеуметтік, мәдени, экономикалық және саяси тәжірибелердің, сондай-ақ адамдардың, заттардың, тілдердің, дәстүрлердің және сенімдердің олардың сәйкес бастауларына қатысты өзгеруін сипаттау үшін қолданылған. Кейбір теоретиктер сөздің тікелей мағынасын қабылдап, оны географиялық аумақтар мен олардың арасындағы қарым-қатынастарға қатысты қолданды.
In critical theory, deterritorialization is the process by which a social relation, called a territory, has its current organization and context altered, mutated or destroyed. The components then constitute a new territory, which is the process of reterritorialization. The idea was developed and proposed in the work of Gilles Deleuze and Félix Guattari. For instance, in Anti Oedipus, they observe that the understanding of the psyche was revolutionized by Sigmund Freud's concepts of libido and polymorphous perversity, and thus the psyche was initially deterritorialized, but he then conceptualized a new territory, the Oedipus complex, an understanding of tension in the psyche that is in favor of repression, thus reterritorializing it. They also observed that capitalism is "the movement of social production that goes to the very extremes of its deterritorialization", and describe it as "the new massive deterritorialization, the conjunction of deterritorialized flows". The idea has been applied to describe the shifting of social, cultural, economic and political practices, as well as of people, objects, languages, traditions and beliefs in relation to their respective originating bodies. Some theorists have adopted a literal understanding of the word, applying it to geographical territories and their respective relations.
Шолу
Жиль Делез және Феликс Гуаттари детерриториализация мен ретерриториализацияның бір мезгілде жүретінін атап өтеді. Детерриториализация функциясы "аумақтан кету қозғалысы" ретінде анықталады, бұл "ұшу жолы" деп те белгілі, бірақ детерриториализация сонымен бірге аумақтың өзін "құрып, кеңейтеді". "Мың жазық" еңбегінде, "Капитализм және шизофрения" атты екінші томда, олар салыстырмалы және абсолютті детерриториализация арасында ажырату жасайды. Салыстырмалы детерриториализация әрқашан ретерриториализациямен қатар жүреді, ал оң абсолютті детерриториализация Спинозаның әлемнің онтологиялық құрылысына ұқсас "имманенттік жазықтықтың" құрылысына жақын. Сонымен қатар, теріс абсолютті детерриториализация да бар, мысалы, субъективация процесінде, ол "бет" құру және "бет-әлпеттің" қалыптасуы ретінде сипатталады.
Gilles Deleuze and Félix Guattari note that deterritorialization and reterritorialization occur simultaneously. The function of deterritorialization is defined as "the movement by which one leaves a territory", also known as a "line of flight", but deterritorialization also "constitutes and extends" the territory itself. In A Thousand Plateaus, the second volume of Capitalism and Schizophrenia, they distinguish between relative and an absolute deterritorialization. Relative deterritorialization is always accompanied by reterritorialization, while positive absolute deterritorialization is more akin to the construction of a "plane of immanence", akin to Spinoza's ontological constitution of the world. There is also a negative absolute deterritorialization, for example in the subjectivation process which is described as a construction of "the face" and an establishing of "faciality".
Детерриторияландыру және ретерриторияландыру
Медиация детерриторияландырудың басым көзі ретінде жұмыс істейді, сонымен қатар детерриторияландырудың басқа көздерінің катализаторына айналады (миграция, туризм, ірі сауда орталықтары және экономикалық трансформациялар). Томлинсон атап көрсеткендей, медиаландыру қазіргі заманғы күнделікті мәдени тәжірибеде толыққанды қатысты, сондықтан детерриторияландырылған мәдени тәжірибеде шешуші рөл атқаратындығы анық көрінеді. Аталған тәжірибе әлемге ашылуды және жаһандық бұқаралық ақпарат құралдары арқылы мәдени көкжиеңдерді кеңейтуді білдіреді. Бұл жаһандану біз өмір сүретін жерлер мен мәдени қызмет, тәжірибе және жеке тұлға арасындағы қатынасты өзгертеді деген сөз. Парадоксальды түрде, детерриторияландыруға ретерриторияландырылған проявлениелер де кіреді, оларды Гарсия Канклини «ескі және жаңа символдық өнімдердің салыстырмалы, ішінара аумақтық қайта орналасулары» деп анықтайды. Робертсон ұсынған глокализация тұжырымдамасына сәйкес, детерриторияландыру және ретерриторияландыру мәдени жаһанданудың екі жағын құрайды. Детерриторияландыру мәдениет пен әлеуметтік және географиялық кеңістік арасындағы «табиғи» байланыстың жоғалуын көрсетеді және күнделікті мәдени тәжірибеміз бен біздің негізінен жергілікті тұлға ретінде қалыптасуымыз арасындағы байланыстың терең өзгерісін сипаттайды. Гидденс айтқандай, «кеңістіктік тәжірибенің өзі өзгереді, бұрынғы дәуірлерде сирек кездесетін жақындық пен қашықтықты біріктіреді». Дегенмен, жергілікті мәдени тәжірибенің детерриториялануын мәдени өзара әрекеттесудің кедейлеуі деп түсіндірмей, өсіп келе жатқан мәдени трансұлттық байланыстардың жергілікті салаға тигізген әсерінен туындаған трансформация ретінде қарастыру өте маңызды. Яғни, детерриторияландыру жергілікті мәдени тәжірибенің салыстырмалылығы мен трансформациясын тудырады, ол жергілікті оқиғаның өзінен немесе жергілікті оқиғадан символдық формалардың проекциясы арқылы жүзеге асырылады.
Mediatization works as a preferential source of deterritorialization, while it becomes a catalyser of other sources of deterritorialization (migrations, tourism, vast shopping centres, and economical transformations). As Tomlinson points out, mediatization is absolutely omnipresent in everyday contemporary cultural experiences, it therefore appears as clearly decisive in deterritorialized cultural experience. The aforementioned experience implies opening up to the world and amplifying cultural horizons through the globalized mass media. This means that globalization transforms the relation between the places where we live and our cultural activities, experiences and identities. Paradoxically, deterritorialization also includes reterritorialized manifestations, which García Canclini defines as "certain relative, partial territorial relocalizations of old and new symbolic productions". According to the concept of glocalization proposed by Robertson, deterritorialization and reterritorialization constitute both sides of the same coin of cultural globalization. Deterritorialization speaks of the loss of the "natural" relation between culture and the social and geographic territories, and describes a deep transformation of the link between our everyday cultural experiences and our configuration as preferably local beings. As Giddens argues, "the very tissue of spatial experience alters, conjoining proximity and distance in ways that have few close parallels in prior ages". Nevertheless, it is very important not to interpret the deterritorialization of localized cultural experiences as an impoverishment of cultural interaction, but as a transformation produced by the impact the growing cultural transnational connections have on the local realm, which means that deterritorialization generates a relativization and a transformation of local cultural experiences, whether it is from the local event itself or by the projection of symbolical shapes from the local event.
Көшіру
Шекаралар арқылы ағын процесі тепе-теңдікті сақтамаса да, оның саясатқа, экономикаға және мәдениетке барлық жағынан терең ықпалын жоққа шығаруға болмайды. Әр түрлі елдерде теңгерімсіз билік болғанымен, адамдар бірте-бірте өз өмірлерімен қатар, алыс жақтағы оқиғалардың өзара байланысты екенін, сондай-ақ олардың өмірі мен алыс жақтағы әсердің арасын үйлестіруді түсінетіні сөзсіз. Яғни, шекарадан тыс ағын процесі тек өзара тәуелділікті күшейтушілерді ғана емес, сонымен қатар жаһандануды түсінуге ие екендерін көрсетеді. Ол «супертерриториялық» және «трансжүзелік» сипаттамаларын қалыптастырды. Басқаша айтқанда, олардың арасындағы аумақтық шекаралардың бастапқы бөлінісі өзінің мәнін жоғалтты, бұл – детерриториализацияның негізгі құбылысы. Сондықтан, қандай бұрыштан қарасақ та, детерриториализация – жалпыға ортақ консенсусқа айналды. «Детерриториализация» сөзі әртүрлі мағыналарды білдіруі мүмкін. Томлинсон көптеген ғалымдар осы сөзді жаһандану процесін түсіндіру үшін қолданатынын атап өтті, бірақ кейбір ғалымдар «делокализация» немесе «орын ауыстыру» сияқты ұқсас терминдерді пайдалануды ұсынады. Әртүрлі терминдерді қолдануда әртүрлі мәселелерге баса назар аударылады, бірақ негізінен осы сөздердің мағынасы – жергілікті және жаһандық заманауи мәдениеттер арасындағы өзгеруді түсіну. Алайда, Томлинсон мәтінінде ол «делокализация» емес, «детерриториализация» терминін қолданып, құбылысты түсіндіреді. Бірақ «детерриториализация» халықты «жергілікті» шеңберден босатуға бағытталғандығын анықтауға болады, бұл процесс енді тек жақын және таныс жергілікті ортаның ғана емес, сонымен қатар алыс жердің де ықпалына түседі. Әлеуметтанушы Энтони Гидденс қазіргі заманды «қашықтық» тәжірибесі тұрғысынан анықтады, онда таныс, жергілікті орталар жаһандану нәтижесінде алыс күштермен өріледі. Ол «орын ауыстыру» (және жергілікті қоғамнан алшақтау) сезімі жаһандық БАҚ арқылы жеңілдетілуі мүмкін екенін, бұл кең ауқымды қоғамдық тәжірибеге мүмкіндік беретінін айтты. Бұл белгілі бір мәдени элементтердің негізінен қозғалыс үстіндегі әлемде нақты аумақтық шекаралардан асып түсуге бейім екенін білдіреді.
Although the process of across boundaries flow was imbalanced, it cannot be denied that it has profound influence on politics, economics, and culture from every dimension. Although there were imbalanced power presences in different nations, it is undeniable that people will gradually realize that in addition to their own lives around are mutually implicated in the distant shore, but also to reconcile the impact between their lives around and the distant side. That is, the flow process of beyond the boundaries not only the representatives of strengthening interdependence, but also representatives that they both have the cognitive of globalization. It formed an easily comprehensive characteristics about "superterritorial" and "transworld". In other words, the original divide in the territorial boundaries between them have lost some authority, what is the main phenomenon of deterritorialization. Therefore, no matter from what angle to explore globalization, deterritorialization has been a general consensus. The word "deterritorialization" may have different meanings. Tomlinson had pointed out that many scholars use the vocabulary of deterritorialization to explain the process of globalization, however, there are still some scholars who prefer the use of related words, such as "delocalization" or "displacement". It emphasized different point in the use of different terms, but basically we can understand the meaning of these words that is to understand the transformation between local and cultures of the global modernity. In the text of Tomlinson, however, we found that he uses "deterritorialization" to explain the phenomenon instead of using "delocalization". But we can unearth that "deterritorialization" was more focused on liberating the people from the "local", is a process which no longer just only affected by neighborhood and familiar local, but also deeply influenced by the distant place. Sociologist Anthony Giddens has defined modernity in terms of an experience of 'distanciation', in which familiar, local environments are interlaced with distant forces as a result of globalization. He has argued that related perceptions of "displacement" (and estrangement from the local community) may be mitigated by global media, which allow some broader experience of community. It implies that certain cultural aspects tend to transcend specific territorial boundaries in a world that consists of things fundamentally in motion.
Мәдениеттің жаһандануы
Мәдени жаһандану аясында Эрнандес детерриторияландыруды "жаһандалған заманауилықты сипаттайтын медиаландыру, көші-қон және тауарландыру" процестері арқылы қалыптасқан мәдени ерекшелік деп қарастырады. Арджун Аппадурайдың зерттеулеріне сәйкес, адамдар шетел мәдени ортасын медиа арқылы танып-білу және қиялын кеңейту мүмкіндігіне ие болғанда, жергілікті мәдениеттен алшақтау күшейеді, ал алыс елдердің мәдениеті жақын және таныс нәрсеге айналады. Бұл жергілікті ұйымның өзіндік мәдени сәйкестігін сақтауын қиындатады, сонымен қатар аймақтың ұлттық сәйкестігіне де әсер етеді. Аппадурай 1990 жылғы "Үзіліс және айырмашылық" атты мақаласында былай деп жазады:
In the context of cultural globalization, Hernandez argues that deterritorialization is a cultural feature developed by the "mediatization, migration, and commodification which characterize globalized modernity". According to the works of Arjun Appadurai, the cultural distancing from the locality is intensified when people are able to expand and alter their imagination through the mediatization of alien cultural conditions, making the culture of remote origin one of a familiar material. That makes it difficult for a local entity to sustain and retain its own local cultural identity, which also affects the national identity of the region. Appadurai writes in his 1990 essay "Disjuncture and Difference" that: