Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философская концепция
Philosophical concept
В критической теории детерриториализация – это процесс, в ходе которого социальные отношения, именуемые территорией, претерпевают изменение, мутацию или разрушение своей текущей организации и контекста. Затем составляющие элементы формируют новую территорию, что и является процессом ретерриториализации. Эта идея была разработана и предложена в трудах Жиля Делёза и Феликса Гваттари. Например, в «Анти-Эдипе» они отмечают, что понимание психики было революционизировано концепциями либидо и полиморфного перверсионизма Зигмунда Фрейда, таким образом, психика была изначально детерриториализирована, но затем он создал новую территорию – эдипов комплекс, понимание напряжения в психике, благоприятствующее подавлению, тем самым ретерриториализируя её. Они также заметили, что капитализм – это «движение социального производства, доходящее до крайних пределов детерриториализации», и описывают его как «новую масштабную детерриториализацию, соединение детерриториализированных потоков». Эта идея используется для описания изменений в социальных, культурных, экономических и политических практиках, а также в отношении людей, объектов, языков, традиций и убеждений по отношению к их изначальным носителям. Некоторые теоретики придерживаются буквального понимания этого слова, применяя его к географическим территориям и их взаимосвязям.
In critical theory, deterritorialization is the process by which a social relation, called a territory, has its current organization and context altered, mutated or destroyed. The components then constitute a new territory, which is the process of reterritorialization. The idea was developed and proposed in the work of Gilles Deleuze and Félix Guattari. For instance, in Anti Oedipus, they observe that the understanding of the psyche was revolutionized by Sigmund Freud's concepts of libido and polymorphous perversity, and thus the psyche was initially deterritorialized, but he then conceptualized a new territory, the Oedipus complex, an understanding of tension in the psyche that is in favor of repression, thus reterritorializing it. They also observed that capitalism is "the movement of social production that goes to the very extremes of its deterritorialization", and describe it as "the new massive deterritorialization, the conjunction of deterritorialized flows". The idea has been applied to describe the shifting of social, cultural, economic and political practices, as well as of people, objects, languages, traditions and beliefs in relation to their respective originating bodies. Some theorists have adopted a literal understanding of the word, applying it to geographical territories and their respective relations.
Обзор
Жиль Делёз и Феликс Гваттари отмечают, что детерриториализация и ретерриториализация происходят одновременно. Функция детерриториализации определяется как "движение, посредством которого происходит выход за пределы территории", также известное как "линия бегства", однако детерриториализация также "конструирует и расширяет" саму территорию. В "Тысяче плато", втором томе "Капитализм и шизофрения", они различают относительную и абсолютную детерриториализацию. Относительная детерриториализация всегда сопровождается ретерриториализацией, тогда как положительная абсолютная детерриториализация скорее напоминает построение "плоскости имманентности", сродни онтологической конституции мира у Спинозы. Существует также отрицательная абсолютная детерриториализация, например, в процессе субъективации, который описывается как конструирование "лица" и установление "лицевого".
Gilles Deleuze and Félix Guattari note that deterritorialization and reterritorialization occur simultaneously. The function of deterritorialization is defined as "the movement by which one leaves a territory", also known as a "line of flight", but deterritorialization also "constitutes and extends" the territory itself. In A Thousand Plateaus, the second volume of Capitalism and Schizophrenia, they distinguish between relative and an absolute deterritorialization. Relative deterritorialization is always accompanied by reterritorialization, while positive absolute deterritorialization is more akin to the construction of a "plane of immanence", akin to Spinoza's ontological constitution of the world. There is also a negative absolute deterritorialization, for example in the subjectivation process which is described as a construction of "the face" and an establishing of "faciality".
Детерриториализация и ретерриториализация
Медиатизация выступает как предпочтительный источник детерриториализации, одновременно являясь катализатором других источников детерриториализации (миграций, туризма, масштабных торговых центров и экономических трансформаций). Как отмечает Томлинсон, медиатизация абсолютно всепроникающа в повседневном современном культурном опыте, и поэтому представляется определяющей в детерриториализированном культурном опыте. Упомянутый опыт подразумевает открытость миру и расширение культурных горизонтов посредством глобальных средств массовой информации. Это означает, что глобализация преобразует взаимосвязь между местами нашего проживания и нашей культурной деятельностью, опытом и идентичностью. Парадоксально, детерриториализация также включает в себя проявления ретерриториализации, которые Гарсиа Канклини определяет как "определенные относительные, частичные территориальные релокализации старых и новых символических продуктов". Согласно концепции глокализации, предложенной Робертсоном, детерриториализация и ретерриториализация представляют собой две стороны одной медали культурной глобализации. Детерриториализация говорит о потере "естественной" связи между культурой и социальными и географическими территориями и описывает глубокую трансформацию связи между нашим повседневным культурным опытом и нашей идентичностью как преимущественно локальных существ. Как утверждает Гидденс, "сама структура пространственного опыта меняется, соединяя близость и расстояние способами, не имеющими близких аналогов в предшествующие эпохи". Однако, крайне важно не интерпретировать детерриториализацию локализованного культурного опыта как обеднение культурного взаимодействия, а как трансформацию, вызванную влиянием растущих культурных транснациональных связей на локальную сферу, что означает, что детерриториализация порождает релятивизацию и трансформацию локального культурного опыта, будь то исходящую от самого локального события или от проекции символических форм из этого события.
Mediatization works as a preferential source of deterritorialization, while it becomes a catalyser of other sources of deterritorialization (migrations, tourism, vast shopping centres, and economical transformations). As Tomlinson points out, mediatization is absolutely omnipresent in everyday contemporary cultural experiences, it therefore appears as clearly decisive in deterritorialized cultural experience. The aforementioned experience implies opening up to the world and amplifying cultural horizons through the globalized mass media. This means that globalization transforms the relation between the places where we live and our cultural activities, experiences and identities. Paradoxically, deterritorialization also includes reterritorialized manifestations, which García Canclini defines as "certain relative, partial territorial relocalizations of old and new symbolic productions". According to the concept of glocalization proposed by Robertson, deterritorialization and reterritorialization constitute both sides of the same coin of cultural globalization. Deterritorialization speaks of the loss of the "natural" relation between culture and the social and geographic territories, and describes a deep transformation of the link between our everyday cultural experiences and our configuration as preferably local beings. As Giddens argues, "the very tissue of spatial experience alters, conjoining proximity and distance in ways that have few close parallels in prior ages". Nevertheless, it is very important not to interpret the deterritorialization of localized cultural experiences as an impoverishment of cultural interaction, but as a transformation produced by the impact the growing cultural transnational connections have on the local realm, which means that deterritorialization generates a relativization and a transformation of local cultural experiences, whether it is from the local event itself or by the projection of symbolical shapes from the local event.
Вытеснение
Хотя процесс трансграничных потоков был неравномерным, нельзя отрицать его глубокое влияние на политику, экономику и культуру во всех аспектах. Несмотря на дисбаланс сил в разных странах, неоспоримо, что люди постепенно осознают, что их жизнь неразрывно связана не только с ближайшим окружением, но и с отдаленными уголками мира, и что необходимо учитывать влияние этих отдаленных мест на их собственную жизнь. Таким образом, процесс выхода за границы не только отражает укрепление взаимозависимости, но и свидетельствует о понимании глобализации. Он формирует легко воспринимаемые характеристики «сверхтерриториальности» и «трансмирности». Иными словами, изначальное разделение по территориальным границам теряет свою значимость, что является ключевым проявлением детерриториализации. Следовательно, независимо от подхода к изучению глобализации, детерриториализация признается общепринятой концепцией. Термин «детерриториализация» может иметь различные интерпретации. Томлинсон отмечал, что многие ученые используют его для объяснения процесса глобализации, однако некоторые предпочитают использовать связанные термины, такие как «делокализация» или «вытеснение». Использование разных терминов подчеркивает различные аспекты, но в целом все они отражают трансформацию взаимосвязи между локальным и глобальным в современной культуре. Однако в работах Томлинсона мы видим, что он отдает предпочтение термину «детерриториализация» для описания этого явления, а не «делокализации». При этом можно заметить, что «детерриториализация» больше фокусируется на освобождении людей от влияния исключительно локальной среды, на процессе, когда на человека влияют не только ближайшие соседи и знакомое окружение, но и отдаленные места. Социолог Энтони Гидденс определил современность как опыт «дистанцирования», при котором привычная локальная среда переплетается с отдаленными силами в результате глобализации. Он утверждал, что восприятие «вытеснения» (и отчуждения от местного сообщества), связанное с этим процессом, может быть смягчено глобальными СМИ, которые позволяют расширить опыт общения. Это подразумевает, что определенные культурные аспекты склонны преодолевать конкретные территориальные границы в мире, который находится в постоянном движении.
Although the process of across boundaries flow was imbalanced, it cannot be denied that it has profound influence on politics, economics, and culture from every dimension. Although there were imbalanced power presences in different nations, it is undeniable that people will gradually realize that in addition to their own lives around are mutually implicated in the distant shore, but also to reconcile the impact between their lives around and the distant side. That is, the flow process of beyond the boundaries not only the representatives of strengthening interdependence, but also representatives that they both have the cognitive of globalization. It formed an easily comprehensive characteristics about "superterritorial" and "transworld". In other words, the original divide in the territorial boundaries between them have lost some authority, what is the main phenomenon of deterritorialization. Therefore, no matter from what angle to explore globalization, deterritorialization has been a general consensus. The word "deterritorialization" may have different meanings. Tomlinson had pointed out that many scholars use the vocabulary of deterritorialization to explain the process of globalization, however, there are still some scholars who prefer the use of related words, such as "delocalization" or "displacement". It emphasized different point in the use of different terms, but basically we can understand the meaning of these words that is to understand the transformation between local and cultures of the global modernity. In the text of Tomlinson, however, we found that he uses "deterritorialization" to explain the phenomenon instead of using "delocalization". But we can unearth that "deterritorialization" was more focused on liberating the people from the "local", is a process which no longer just only affected by neighborhood and familiar local, but also deeply influenced by the distant place. Sociologist Anthony Giddens has defined modernity in terms of an experience of 'distanciation', in which familiar, local environments are interlaced with distant forces as a result of globalization. He has argued that related perceptions of "displacement" (and estrangement from the local community) may be mitigated by global media, which allow some broader experience of community. It implies that certain cultural aspects tend to transcend specific territorial boundaries in a world that consists of things fundamentally in motion.
В культурной глобализации
В контексте культурной глобализации Эрнандес утверждает, что детерриториализация – это культурная особенность, сформированная «медиатизацией, миграцией и коммерциализацией, которые характеризуют глобальную современность». Согласно работам Арджуна Аппадураи, культурное отдаление от локальности усиливается, когда люди способны расширять и преобразовывать свое воображение посредством медиатизации чужих культурных условий, превращая культуру отдаленного происхождения в нечто привычное и доступное. Это затрудняет для локальных образований сохранение и поддержание собственной местной культурной идентичности, что также оказывает влияние на национальную идентичность региона. Аппадурай пишет в своем эссе 1990 года «Разрыв и различие», что:
In the context of cultural globalization, Hernandez argues that deterritorialization is a cultural feature developed by the "mediatization, migration, and commodification which characterize globalized modernity". According to the works of Arjun Appadurai, the cultural distancing from the locality is intensified when people are able to expand and alter their imagination through the mediatization of alien cultural conditions, making the culture of remote origin one of a familiar material. That makes it difficult for a local entity to sustain and retain its own local cultural identity, which also affects the national identity of the region. Appadurai writes in his 1990 essay "Disjuncture and Difference" that: