Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Түнгі құлшылық қызметі
Night prayer service
Христиан діни рәсімдерінде, құдайы құлшылық, бастапқыда, жексенбі күніне немесе басқа да мереке күндеріне дейінгі түнде өткізілетін діни қызмет. Латын тілінен алынған vigilia сөзі, сөздің түбірі, әскери контекстте емес, түнгі күзетті білдіреді және әдетте күн батудан күн шығуға дейінгі түннің төрттен бірі ретінде есептеледі. Төрт күзет немесе құдайы құлшылықтың ұзақтығы, жыл мезгіліне байланысты түннің ұзақтығына сәйкес әртүрлі болды.
In Christian liturgy, a vigil is, in origin, a religious service held during the night leading to a Sunday or other feastday. The Latin term vigilia, from which the word is derived meant a watch night, not necessarily in a military context, and generally reckoned as a fourth part of the night from sunset to sunrise. The four watches or vigils were of varying length in line with the seasonal variation of the length of the night.
Этимология
Ағылшын тіліндегі "wake" деген сөз, кейіннен жерлеуге дейінгі жиынмен байланысты болғанымен, бастапқыда осындай дұға рәсімін де білдірген. Ал "vigil" сөзі де қазірге дейін осы сияқты жерлеу рәсімі үшін қолданылып келеді.
The English term "wake", which later became linked to a gathering before a funeral, also denoted originally such a prayer service, and the term "vigil" is even now also used for a funeral service of that kind.
Ертедегі христиандық
Түн ортасында дұға ету дәстүрі "шіркеудің өзінің бастауынан бері" бар. Бұл, Иса Мәсіхтің түн бойы дұға еткенінен шабыттанған болуы мүмкін. Шамамен 112 жылы Плиний Кіші христиандардың белгілі бір күні таң атпай жиналып, Мәсіхке құдайға сынайтын сияқты ән айтып, бірге тамақтанатынын хабарлаған. Тертуллиан (шамамен 155 – 240 ж.) христиандардың "түнгі жиындары" (nocturnae convocationes) және олардың "Пасха мерекесінде түн бойы ояу болуы" (sollemnibus Paschae abnoctantes) туралы айтады. Киприан (шамамен 200 – 258) түнде дұға ету туралы да сөз етеді, бірақ бұл топтасқан дұға емес: "Түнде дұға етуден жаңылмаңыздар, дұға ету мүмкіндігін бекерге ысырап қылмаңыздар" (nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia). Апостолдық дәстүрде түн ортасында және таң атқанда дұға ету туралы айтылады, бірақ бұл жеке, емес, қауымдық дұға ретінде емес. Peregrinatio Aetheriae 380 жылдардың басында Иерусалим шіркеулеріндегі салтанатты ұйқысыздықтарды сипаттайды. 3- және 4-ғасырларда, әдетте, әртүрлі дұғалар, псалмдер оқу, уағыздар, әндер және Евхаристиялық қызметтен тұратын үш бөлімнен тұратын, мейрамға дайындық үшін түнгі күзет ретінде дұға қызметі өткізілген. Кешкі уақытта басталып, бұл күзет тек келесі күні таңда ғана аяқталған. Оның литургиялық формасы еркін болды. Бұл, қасиетті Бенедикттің ережесіндегі каноникалық сағат, кейін таңғы дұға деп аталған, монастырлық тойлауларға айналды.
The practice of rising for prayer in the middle of the night is "as old as the church herself". It may be inspired by Jesus Christ's example of praying all night. Pliny the Younger reported in about 112 that Christians gathered on a certain day before light, sang hymns to Christ as to a god and shared a meal. Tertullian (c. 155 – c. 240) speaks of the "nocturnal convocations" (nocturnae convocationes) of Christians and their "absence all the night long at the paschal solemnities" (sollemnibus Paschae abnoctantes) Cyprian (c. 200 – 258) also speaks of praying at night, but not of doing so as a group: "Let there be no failure of prayers in the hours of night — no idle and reckless waste of the occasions of prayer" (nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia). The Apostolic Tradition speaks of prayer at midnight and again at cockcrow, but seemingly as private, not communal, prayer. The Peregrinatio Aetheriae describes the solemn celebration of vigils in the churches of Jerusalem in the early 380s. During the 3rd century and 4th century, in addition to the celebration of Mass, it was customary to hold a vigil, a prayer service in three parts, as night watches in preparation for the feast. Commenced in the evening, a vigil terminated only the following morning. Its liturgical was elastic, involving readings, singing of psalms, homilies, chants, and various prayers, followed by the Eucharistic service. These developed into the monastic celebrations, still called "vigils" in the Rule of Saint Benedict of the canonical hour that was later given the name of matins.
11 ғасырдан 20 ғасырға дейін
Орта ғасырларда сергек күтулерге әуесқойлықпен киелілердің бейнелері немесе тойланатын оқиғалар қосылды, бірақ олардың теріс пайдаланылуы мүмкін еді. 1231 жылы Руанда өткен синодта, тек қана қамқоршы қасиеттінің мерекесінде ғана шіркеуде "сергек күту" өткізуге тыйым салынды және шіркеуде немесе шіркеу ауласында билер өткізуге толыққанды тыйым салынды. Құдайға арналған қызмет таңертеңгі сағатқа көшірілді, осылайша ол әлемдік тойлардан бөлінді. Нәтижесінде "сергек күту" сөзі "той алдындағы күн" деген мағынаны алды, ал түнгі қызметте өзін-өзі шектеудің орнына, сол күні ораза ұстау енгізілді. Протестанттық реформациядан кейін де Англия шіркеуінде ораза ұстап, сергек күту дәстүрі сақталды. Оның Жалпы дұғалар кітабында жыл сайынғы 16 мереке алдында "Кештер немесе сергек күтулер" деп көрсетілген және былай делінген: "Егер осы мерекелердің кез келгені дүйсенбіге түсіп қалса, онда сергек күту немесе ораза күні келесі жексенбіде емес, сенбіде сақталады". Аталған 16 мереке: Рождество күні, Құдіретті Марияның Тазаруы, Құдіретті Марияның Жариялануы, Пасха күні, Аспанға көтерілу күні, Пентикост, Жақын Иоанн, Барлық қасиеттілер және осы сегіз апостолдың мерекелері: Әндір (30 қараша), Тома (21 желтоқсан), Матай (24 ақпан немесе, жыл ауыспалы болса, 25 ақпан), Петір мен Пауыл (29 маусым), Ұлы Жақып (25 шілде), Бартоломей (24 тамыз), Матай (21 қыркүйек) және Симон мен Иуда (28 қазан). Жалпы дұғалар кітабындағы сергек күтулер Триденттік күнтізбеден өзгеше: негізгі айырмашылық – Триденттік күнтізбедегі Әулие Лауренс (10 тамыз) және Құдіретті Марияның Көтерілуі (15 тамыз) сергек күтулерінің орнына, Құдіретті Марияның Жариялануы (25 наурыз) және Оның Тазаруы (2 ақпан) сергек күтулері бар. 1879 жылы Папа XIII Лео Рим тәртібіндегілерге Таза ұғымның сергек күтуін қосып, сергек күтулердің санын 17-ге жеткізді. 1950 жылдары Папа XII Пий Пасха сергек күтуін реформалады, алдымен тәжірибелік негізде, содан кейін 1955 жылы міндетті етті. Басқа өзгерістердің ішінде, ол қасиетті сенбі күні таңертеңгі қызмет уақытын келесі күні күн батқаннан кейінге ауыстырды, осылайша оны христиан сергек күту қызметінің бастапқы мағынасына жақындатты. Оның орнын басушысы Папа XXIII Иоанн 1960 жылы жариялаған Рубрикалар кодексі Пасха сергек күтуінің өзгерген сипатын нақты мойындады, бұл оған "сергек күту" анықтамасы енді қолданылмайды, өйткені ол орта ғасырлардан бері сергек күту үшін қолданылған "тойдың қарсаңы" ретінде қарастырылды. Ол былай деп жариялады: "Сергек күту" дегеніміз – белгілі бір мерекеге дейінгі және мерекеге дайындық сипатындағы құдайға арналған қызмет күні. Алайда, Пасха сергек күтуі құдайға арналған қызмет күні болмағандықтан, ол өзінің ерекше салты бойынша түнгі күзет ретінде тойланады.
In the Middle Ages, entertainments such as dramatic representations of the saint or the event celebrated were added to vigils, but these were open to abuse. A synod held at Rouen in 1231 forbade the holding of "vigils" in church except on the patronal saint's feast alone and totally excluded the holding of dances in church or churchyard. The liturgical celebration was moved to the morning hours and thus disassociated from the secular festivities, with the result that the word "vigil" took on the meaning of "the day before a feast", and the self denial of the nighttime celebration was replaced by fasting on that preceding day. Even after the Protestant Reformation, the practice of fasting Vigils was maintained in the Church of England, whose Book of Common Prayer continued to indicate "Evens or Vigils" before 16 annual feasts, noting: "If any of these Feast Days fall upon a Monday, then the Vigil or Fast Day shall be kept upon the Saturday, and not upon the Sunday next before it." The 16 feasts were Christmas Day, Purification of the Blessed Virgin Mary, Annunciation of the Blessed Virgin Mary, Easter Day, Ascension Day, Pentecost, Saint John the Baptist, All Saints, and these eight of the feasts of the Apostles: Saint Andrew (30 November), Saint Thomas (21 December), Saint Matthias (24 February or in a leap year, 25 February), Saints Peter & Paul (29 June), Saint James the Greater (25 July), Saint Bartholomew (24 August), Saint Matthew (21 September), and Saints Simon & Jude (28 October). The List of Vigils in the Book of Common Prayer differs from that of the Tridentine calendar: the primary difference is that the Book of Common Prayer, instead of having the Tridentine calendar Vigils of St. Laurence (10 August) and of the Blessed Virgin Mary's Assumption (15 August), instead has the Vigils of the Blessed Virgin Mary's Annunciation (25 March) and of Her Purification (2 February). In 1879, Pope Leo XIII added to those in the Roman Rite the vigil of the Immaculate Conception, raising the number of vigils to 17. In the 1950s Pope Pius XII instituted a reform of the Easter Vigil, first on an experimental basis, then making it obligatory in 1955. Among other changes, he changed the hour of the service from Holy Saturday morning to after sunset in the following night, thus restoring it to something like the original meaning of a Christian vigil service. The Code of Rubrics published by his successor Pope John XXIII in 1960 explicitly recognized the altered character of the Easter Vigil, which made no longer applicable to it the definition of "vigil", as the "eve of a feast", that held for vigils since the Middle Ages. It declared:
By "vigil" is understood a liturgical day which precedes some feast and has the nature of a preparation for the feast. The Easter vigil, however, since it is not a liturgical day, is celebrated in its own way, as a night watch.
Қазіргі қолданысы
Методист шіркеулерінде Жаңа жыл қарсаңында "Түн сергегі" (Watchnight Vigil) қызметі өткізіледі. Католик шіркеуінде Папа Павел VI-ның 1969 жылғы "Mysterii Paschalis" мотупропиосы литургиялық күнді қазіргі түсінікке сәйкес, жартытүннен жартытүнге дейін жалғастырды, бұрынғыдай кешкі құлпынайдан емес. Бірақ, жексенбі және мереке күндерінің тойлануы алдыңғы күнінің кешінде басталады. Сағаттар Литургиясында бенедикт монахтары шамамен таңғы 2-де орындайтын, бұрын "матин" деп аталатын канондық сағат қазір "Оқулар қызметі" деп аталады. "Түнде оқылатын болса да, қазір оны күнінің кез келген уақытында оқуға болады". Осылайша, Католик шіркеуі "сергек" сөзіне ерте христиандықтағы мағынасын қайтаруға тырысты. Егер дәстүрге сәйкес жексенбі, мереке және той күндерінің сергегін ұзартуды қаласа, "Сағаттар Литургиясы" кітабының 1-қосымшасында әрқайсысы үшін үш Ескі өсиет әні мен Евангелие оқылымы ұсынылады, оларды реттелген оқылымдардан кейін қосымша оқуға болады. Евангелие оқылымынан кейін уағыз айтылуы мүмкін.
In the Methodist Churches, Watchnight Vigil services are celebrated on New Year's Eve. In the Catholic Church, Pope Paul VI's 1969 motu proprio Mysterii Paschalis made the liturgical day correspond in general to what is generally understood today, running from midnight to midnight, instead of beginning with vespers of the evening before. By exception, the celebration of Sundays and solemnities begins already on the evening of the preceding day. In the Liturgy of the Hours, the canonical hour that used to be called matins and that Benedictine monks celebrated at about 2 a. m. is now called the Office of Readings. "While retaining its nocturnal character for those who wish to celebrate a vigil, [it] is now of such a nature that it can be said at any time during the day". The Catholic Church has thus restored to the word "vigil" the meaning it had in early Christianity. For those who wish to extend, in accordance with tradition, the celebration of the vigil of Sundays, solemnities and feasts, Appendix I in the book of the Liturgy of the Hours indicates for each three Old Testament canticles and a Gospel reading for optional insertion after the regular readings. The Gospel reading may be followed by a homily.