Ночная молитвенная служба: история и традиции

Введение

Ночное богослужение

В христианской литургии бдение изначально представляло собой религиозную службу, проводимую в ночь перед воскресеньем или другим праздником. Латинский термин *vigilia*, от которого произошло это слово, означал «ночное бодрствование», не обязательно в военном контексте, и обычно определялось как четверть ночи от захода до восхода солнца. Четыре стражи или бдения имели различную продолжительность в зависимости от сезонных изменений длины ночи.

Этимология

Английский термин "wake", который впоследствии стал ассоциироваться с поминками перед похоронами, изначально также обозначал подобную молитвенную службу, и термин "vigil" до сих пор используется для обозначения похоронной службы такого типа.

Раннее христианство

Обычай вставать посреди ночи для молитвы "так же древен, как и сама Церковь". Он мог быть вдохновлен примером Иисуса Христа, молившегося всю ночь. Плиний Младший около 112 года сообщал, что христиане собирались в определенный день перед рассветом, воспевали гимны Христу как Богу и совершали трапезу. Тертуллиан (ок. 155 – ок. 240) упоминает о "ночных собраниях" (nocturnae convocationes) христиан и их "бодрствовании всю ночь на пасхальных торжествах" (sollemnibus Paschae abnoctantes). Киприан (ок. 200 – 258) также говорит о ночной молитве, но не о групповой: "Пусть не прерываются молитвы в ночные часы — не тратьте впустую и безрассудно время, предназначенное для молитвы" (nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia). Апостольское Предание упоминает о молитве в полночь и снова на петушиный крик, но, по-видимому, как о частной, а не общинной молитве. В "Паломничестве Этерии" описывается торжественное празднование бдений в иерусалимских церквях в начале 380-х годов. В III и IV веках, помимо совершения мессы, было принято проводить бдение – молитвенную службу, состоящую из трех частей, как ночные стражи в преддверии праздника. Бдение, начинавшееся вечером, продолжалось до следующего утра. Его литургия была гибкой и включала чтения, пение псалмов, проповеди, песнопения и различные молитвы, за которыми следовала Евхаристия. Эти бдения развились в монастырские богослужения, которые по-прежнему называются "бдениями" в Правиле святого Бенедикта, определяя канонический час, впоследствии получивший название утрени.

С XI по XX век

В Средние века к бдениям добавлялись развлечения, такие как драматические представления жизни святого или отмечаемого события, но они были подвержены злоупотреблениям. Синод, состоявшийся в Руане в 1231 году, запретил проводить «бдения» в церкви, за исключением дня памяти святого покровителя, и полностью исключил проведение танцев в церкви или на церковном дворе. Литургическое празднование было перенесено на утренние часы и таким образом отделено от мирских торжеств, в результате чего слово «бдение» приобрело значение «день перед праздником», а самоотречение от ночного празднования было заменено постом в предшествующий день. Даже после протестантской Реформации практика постных бдений сохранялась в Англиканской церкви, в Книге общей молитвы которой продолжали указывать «вечер или бдение» перед 16 ежегодными праздниками, с пометкой: «Если какой-либо из этих праздников выпадает на понедельник, то бдение или пост следует соблюдать в субботу, а не в воскресенье, предшествующее ему». Этими 16 праздниками были: Рождество Христово, Очищение Пресвятой Богородицы, Благовещение Пресвятой Богородицы, Пасха Христова, Вознесение Господне, Пятидесятница, Иоанн Креститель, Всех Святых, а также восемь праздников Апостолов: святой Андрей (30 ноября), святой Фома (21 декабря), святой Матфей (24 февраля или в високосный год – 25 февраля), святые Петр и Павел (29 июня), святой Иаков Зеведеев (25 июля), святой Варфоломей (24 августа), святой Матфей (21 сентября) и святые Симон и Иуда (28 октября). Список бдений в Книге общей молитвы отличается от Тридентского календаря: основное различие заключается в том, что в Книге общей молитвы вместо бдений по Тридентскому календарю святого Лаврентия (10 августа) и Успения Пресвятой Богородицы (15 августа) указаны бдения Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта) и Ее Очищения (2 февраля). В 1879 году папа Лев XIII добавил к римскому чину бдение Непорочного Зачатия, увеличив число бдений до 17. В 1950-х годах папа Пий XII провел реформу Пасхальной бдения, сначала на экспериментальной основе, а затем сделав ее обязательной в 1955 году. Среди прочих изменений он перенес время проведения службы с утра Великой субботы на после захода солнца в следующую ночь, тем самым восстановив ее в некоторой степени к первоначальному значению христианской службы бдения. Кодекс Рубрик, опубликованный его преемником папой Иоанном XXIII в 1960 году, явно признал изменившийся характер Пасхальной бдения, что сделало неприменимым к ней определение «бдения» как «вечера праздника», которое использовалось для бдений со времен Средневековья. В нем говорилось: «Под «бдением» понимается литургический день, предшествующий празднику и имеющий характер подготовки к нему. Однако Пасхальное бдение, поскольку оно не является литургическим днем, совершается особым образом, как ночное бдение».

In the Middle Ages, entertainments such as dramatic representations of the saint or the event celebrated were added to vigils, but these were open to abuse. A synod held at Rouen in 1231 forbade the holding of "vigils" in church except on the patronal saint's feast alone and totally excluded the holding of dances in church or churchyard. The liturgical celebration was moved to the morning hours and thus disassociated from the secular festivities, with the result that the word "vigil" took on the meaning of "the day before a feast", and the self denial of the nighttime celebration was replaced by fasting on that preceding day. Even after the Protestant Reformation, the practice of fasting Vigils was maintained in the Church of England, whose Book of Common Prayer continued to indicate "Evens or Vigils" before 16 annual feasts, noting: "If any of these Feast Days fall upon a Monday, then the Vigil or Fast Day shall be kept upon the Saturday, and not upon the Sunday next before it." The 16 feasts were Christmas Day, Purification of the Blessed Virgin Mary, Annunciation of the Blessed Virgin Mary, Easter Day, Ascension Day, Pentecost, Saint John the Baptist, All Saints, and these eight of the feasts of the Apostles: Saint Andrew (30 November), Saint Thomas (21 December), Saint Matthias (24 February or in a leap year, 25 February), Saints Peter & Paul (29 June), Saint James the Greater (25 July), Saint Bartholomew (24 August), Saint Matthew (21 September), and Saints Simon & Jude (28 October). The List of Vigils in the Book of Common Prayer differs from that of the Tridentine calendar: the primary difference is that the Book of Common Prayer, instead of having the Tridentine calendar Vigils of St. Laurence (10 August) and of the Blessed Virgin Mary's Assumption (15 August), instead has the Vigils of the Blessed Virgin Mary's Annunciation (25 March) and of Her Purification (2 February). In 1879, Pope Leo XIII added to those in the Roman Rite the vigil of the Immaculate Conception, raising the number of vigils to 17. In the 1950s Pope Pius XII instituted a reform of the Easter Vigil, first on an experimental basis, then making it obligatory in 1955. Among other changes, he changed the hour of the service from Holy Saturday morning to after sunset in the following night, thus restoring it to something like the original meaning of a Christian vigil service. The Code of Rubrics published by his successor Pope John XXIII in 1960 explicitly recognized the altered character of the Easter Vigil, which made no longer applicable to it the definition of "vigil", as the "eve of a feast", that held for vigils since the Middle Ages. It declared:
By "vigil" is understood a liturgical day which precedes some feast and has the nature of a preparation for the feast. The Easter vigil, however, since it is not a liturgical day, is celebrated in its own way, as a night watch.

Современное использование

В методистских церквях проводятся ночные бдения в канун Нового года. В Католической церкви апостольская конституция Папы Павла VI «Mysterii Paschalis» 1969 года привела литургический день в соответствие с общепринятым пониманием, охватывающим период с полуночи до полуночи, вместо начала с вечерни накануне. Исключение составляют воскресенья и торжественные дни, празднование которых начинается уже вечером предыдущего дня. В Литургии Часов канонический час, ранее называвшийся утреней и который бенедиктинские монахи совершали около 2 часов ночи, теперь называется Службой Чтений. "Сохраняя свой ночной характер для желающих совершать бдение, [она] теперь может совершаться в любое время дня". Католическая церковь таким образом вернула слову "бдение" его первоначальное значение в раннем христианстве. Для тех, кто желает, в соответствии с традицией, продлить празднование бдения в воскресенья, торжественные и праздничные дни, в Приложении I к книге Литургии Часов для каждого из них указаны три песнопения из Ветхого Завета и Евангельское чтение для необязательного включения после установленных чтений. За чтением Евангелия может следовать проповедь.