Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Санкети халқы – Оңтүстік Үндістанның Смарта брахмандары. Олардың дәстүрлі кәсібі – ауыл шаруашылығы, арека жаңғағы (қарағай жаңғағы деп те аталады), пальма жаңғағы, банандар және кокостар сияқты егіндерді өсірумен айналысады. Бұл қауым дәстүрлі түрде Адвайта Ведантаға адал және авадханамның ежелгі тәжірибасын сақтайды, сондай-ақ Карнатик классикалық музыкасында ұзақ тарихы бар. Екі ірі Санкети тобы бастапқыда Карнатака штатының Хасан ауданындағы Каушика және Майсур ауданындағы Беттадапура ауылдарына қоныстанды, сәйкесінше Каушика және Беттадапура қауымдарын құрады.
The Sankethi people are a South Indian Smartha Brahmin Their traditional occupation is agriculture, engaging in the cultivation of crops such as areca nuts (also known as betel nuts), palm nuts, bananas, and coconuts. The community has traditionally adhered to Advaita Vedanta and maintains the ancient practice of avadhanam, as well as having a long tradition in Carnatic classical music. The two largest Sankethi groups initially settled predominantly in Kowshika village near Hassan, Karnataka and Bettadapura, Mysore district, and becoming the Kaushika and the Bettadapura communities, respectively.
Тарих
Санкетилер Нахару деп аталатын әйелді құрметтейді, оны инабатпен Нахарамма деп атайды. "Амма" қосымшасы оның Санкети халқының рухани анасы екенін көрсетеді, ол жергілікті брахман дәстүрінен зұлымдық көргеннен кейін оларды Сенготайдан шығарған. Кешавия оны "ұзақ жылдар бойы олардың туған жері болған жерден 700-800 брахман отбасын жетекке алған жалғыз брахман әйел" деп сипаттайды. Ол сондай-ақ: "Алваргурчиде біз Вадама тармағының екі өте ескі брахманымен кездестік, олар өз сектамыздағы көптеген адамдардан алған мәліметтерімізге қосымша тәуелсіз куәлік берді" дейді. Санкети қауымдастығында оқиғаның бірнеше түрі бар, сондықтан нақты егжей-тегжейлі мәліметтерді анықтау қиын.
Sankethis venerate a woman known as Nacharu, respectfully called Nacharamma. The appended amma marks her status as the figurative mother of the Sankethi people, who led them out of Sengottai after mistreatment at the hands of the local Brahmin orthodoxy. Keshaviah refers to her as " a solitary Brahmana woman leading some 700 or 800 Brahman families from what was their home from time immemorial ". He also says that "At Alwargurchi, we met two very old Brahmanas of Vadama sect who afforded additional independent testimony to what we had from so many of our own sect". Several tellings of the story exist within the Sankethi community, as such the exact details are difficult to ascertain.
Көші-қон және басқа да тарих
Доктор Б.С.Пранатартихаран, санкетилерді зерткен ғалым және жазушы, санкетилердің көшіп кетуінің алғашқы толқыны 1087 жылы болғанын, оның себебі Нахарамма оқиғасы болғанын айтады. 1087 жылғы алғашқы көші-қон күні санкетилердің Пандия азамат соғысы кезінде қашқандығын көрсетеді. Шимогадағы мұражайда сақталған жазу бойынша, санкети қауымы 1524 жылы Виджаянагара патшасы Кришнадеварайядан Ведалық білімдері үшін жер сыйлығы алғандығының куәлігі бар. 20-шы ғасырдың басында көптеген үндістер жоғары білім алу үшін Ұлыбританияға баруды бастағанда, қауымда бөлініс пайда болды. Қоғамның консервативті мүшелері ұлдарының Үндістаннан оқу үшін кетуіне қарсы болды, себебі брахмандардың теңіз арқылы саяхаттауына тыйым салынған еді. Б.К. Нараяна Рао Лондондағы Корольдік хирургтар колледжінде медицинаны оқығысы келді және ақсақалдардың қарсылығына көңіл бөлмеді. Ол үнділік медицина аспиранттарына Еуропаға оқуға мүмкіндік берді, сондай-ақ Майсурдағы көзге арналған медициналық көмекті жаңғыртты.
According to Dr. B. S. Pranatartiharan, a researcher in Sankethi studies and writer, the first wave of migration of Sankethis was in 1087 CE and was prompted by the Nacharamma episode. The date of 1087 CE for the first migration suggests that Sankethis fled during the time of the Pandyan Civil War. There is also evidence, according to an inscription preserved in a museum in Shimoga, that the Sankethi community received a land grant from the king of Vijayanagara in 1524 from Krishnadevaraya in recognition of Vedic scholarship. A schism emerged in the early 20th century as many Indians began to go to Britain in pursuit of higher studies. The more conservative members of the community were strongly against their sons leaving India for study, citing prohibitions against Brahmins travelling by sea. B. K. Narayana Rao sought to study medicine at the Royal College of Surgeons in London and ignored the elders' objections. He opened doors for Indian medical postgraduates to study in Europe, and also modernized Indian eye care in Mysore.
Дін
Санкети қауымы көбінесе Ведалық рәсімдерді күнделікті практиканың бір бөлігі ретінде сақтайтын, бірақ ангадхи хабба, варатураве және кану хабба сияқты мәдени ерекшеліктері бар, өте консервативті индуистік қауым деп есептеледі. Пранатартихаран сондай-ақ Санкетилерде көптеген отбасылық құдайлар бар екенін, оның ішінде Марамма және Дьявамма сияқты грамадеваталардың да бар екенін хабарлайды. Бұл Санкетилердің ғибадатхана қызметтерінде жұмыс істеуден алшақтауына байланысты, себебі Санкетилер әдетте дін қызметкерлері емес (тіпті олар өздері салған ғибадатханаларда да). Санкетилердің Ваниямма деп аталатын қауымдық құдайы бар, ол адамдардың түсіне кіріп, оларға қасиетті міндеттер береді деп айтылады. Бұдан өзге, Санкети қауымы сыртқы ықпалдарға ашық, бұрынғыда орындалмаған сияқты Цанди Хома сияқты рәсімдерді еркін қабылдады, бұл басқа брахман қауымдарының наразылығын тудырды, олар vāmācāra тәжірибелеріне баруын сынады. Санкети қауымының матхалармен де ерекше қарым-қатынасы бар, олар тарихи түрде Шрингери Шанкарачарьяға гурудақшина төлеуден босатылған, себебі Каушика Санкетилерінің Шрингери матхасының беделін сақтап қалған көптеген жағдайлар бар, бірақ олар формальды түрде оған бағынышты болған емес.
The Sankethi community is considered a fairly orthodox Hindu community, having mostly Vedic rites as a part of daily practice, though they do have certain culturally specific practices such as angaḍi habba, vāraturave and kanū habba. Pranatartiharan also reports that Sankethis also have a large variety of family deities, including grāmadevatas like Māramma and Dyāvamma. This is attributed to Sankethis' dissociation from work in temple services, as Sankethis are typically not priests (even in temples which they have built themselves). The Sankethis also have a community deity, known as Vāṇiyamma, who is said to appear in people's dreams and give them sacred missions. Furthermore, the Sankethi community has been open to outside influences, freely incorporating previously not practiced rituals like Caṇdī Homa, which earned the censure of other Brahmin communities for indulging in vāmācāra practices. The Sankethi community also has an atypical relationship with maṭhas, being historically exempt from paying gurudakṣiṇa to the Śṛṅgeri Śaṅkarācārya due to multiple purported occasions in which Kaushika Sankethis in particular are remembered to have preserved Śrṅgeri Maṭha's reputation without having been formally tied or subordinate to it.
Ас мәзірі
Санкети асханасы Оңтүстік Карнатаканың басқа асханаларынан айырықша ерекшеленбейді, бірақ Тамил Наду және Керала асханаларының белгілі бір ықпалы бар. Мысалы, танымал Санкети тағамы – шавиге, Кераланың идияппамына өте ұқсас, бірақ көбінесе Тамил Надудың севайы сияқты дәмделген. Санкетилердің көпшілігі вегетариандық, сондықтан олардың асханасы толығымен вегетариандық тағамдардан тұрады. Санкети қауымында авиал мен куту деген тағы екі танымал тағам бар, олар да тамил асханасында кездеседі. Олардың көшіп-қону тарихының нәтижесінде Оңтүстік Үндістанның түкпіл-түкпілінен әсерлер көрінеді.
Sankethi cuisine is not especially distinctive from other southern Karnataka cuisine, though there exists a definite influence from Tamil Nadu and Kerala cuisines. For example, shavige, a popular Sankethi dish is highly similar to idiyappam from Kerala, but is often flavoured like sevai from Tamil Nadu. Sankethis by and large are vegetarians, so their cuisine consists entirely of vegetarian dishes. There is also avial and kutu, two other popular dishes in the Sankethi community, which are also found in Tamil cuisines. Due to their migratory history, influences from all over South India are evident.