Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Тораның жылдық оқу циклындағы он бірінші бөлім (Ваигаш немесе Ваигаш) (וַיִּגַּשׁ, парашаның алғашқы сөзі) – Тораның жылдық оқу циклындағы он бірінші апталық бөлімі (פָּרָשָׁה, параша). Ол Жаратылыс кітабының 44:18–47:27 аяттарын қамтиды. Осы парашада Яһуда өзінің інісі Бенжамин үшін жалтарады, Жүсіп өзінің ағаларына кім екенін ашады, Яқып Киелі кітаптағы Мысырға түседі, ал Жүсіптің Мысырды басқаруы адамдарды құтқарады, бірақ барлық мысырлықтарды жекебасқа айналдырады. Параша 5680 еврей әрпінен, 1480 еврей сөзінен, 106 аяттан және Сефер Тораның 178 жолынан тұрады. Яһудилер оны Симхат Торадан кейінгі он бірінші шаббат күні оқиды, әдетте желтоқсан айында немесе қаңтар айының басында.
Eleventh portion in the annual Jewish cycle of weekly Torah reading
Vayigash or Vaigash (וַיִּגַּשׁ, the first word of the parashah) is the eleventh weekly Torah portion (פָּרָשָׁה, parashah) in the annual Jewish cycle of Torah reading. It constitutes Genesis 44:18–47:27. In this parashah, Judah pleads on behalf of his brother Benjamin, Joseph reveals himself to his brothers, Jacob comes down to Biblical Egypt, and Joseph's administration of Egypt saves lives but transforms all the Egyptians into serfs. The parashah is made up of 5680 Hebrew letters, 1480 Hebrew words, 106 verses, and 178 lines in a sefer Torah. Jews read it the eleventh Shabbat after Simchat Torah, generally in December or early January.
Оқулар
Дәстүрлі сенбі күнгі Тора оқуында параша жеті оқылымға немесе עליות, алиотқа бөлінеді. Танахтың (Еврей Киелі кітабы) Масорет мәтінінде Вайгаш парашасында "ашық бөлім" (פתוחה, petuchah) бөліністері жоқ (бұл шамамен абзацтарға тең, көбінесе еврей әрпімен қысқартылады פ (peh)). Вайгаш парашасында үш, кіші "жабық бөлім" (סתומה, setumah) бөлімі бар (еврей әрпімен қысқартылған ס (samekh)). Бірінші жабық бөлімде алғашқы төрт оқылым мен бесінші оқылымның бір бөлігі кездеседі. Екінші жабық бөлім бесінші оқылымның қалған бөлігін қамтиды. Ал үшінші жабық бөлімде алтыншы және жетінші оқылымдар бар.
In traditional Sabbath Torah reading, the parashah is divided into seven readings, or עליות, aliyot. In the Masoretic Text of the Tanakh (Hebrew Bible), Parashah Vayigash has no "open portion" (פתוחה, petuchah) divisions (roughly equivalent to paragraphs, often abbreviated with the Hebrew letter פ (peh)). Parashah Vayigash has three, lesser, "closed portion" (סתומה, setumah) divisions (abbreviated with the Hebrew letter ס (samekh)). The first closed portion includes the first four readings and part of the fifth reading. The second closed portion includes the rest of the fifth reading. And the third closed portion includes the sixth and seventh readings.
Бірінші оқу Түпнұсқа 44:1830
Бірінші оқуда Яһуда Жүсіпке жақындап, оны перғауынға теңеді және Жүсіптің 10 бауырларынан әкелері немесе ағалары бар ма деп сұрағанын, ал олар оған әкелерінің қарт адам (Жақып) екенін және оның қарт шағындағы баласы кішкентай (Беньямин) екенін айтты. Оның бір бауыры қайтыс болды, ол анасынан (Рахиладан) жалғыз қалды, әкесі оны жақсы көретін еді. Яһуда Жүсіптің бауырларын кіші бауырларын Мысырға алып келуді бұйырғанын еске алды, олар Жүсіпке оның кеткені әкесін өлтіретінін айтты, бірақ Жүсіп талап етті. Яһуда бауырларының әкелеріне Жүсіптің сөздерін айтқанын, ал әкелері оларға тағы азық-түлік алу үшін баруды бұйырғанда, олар ең кіші бауырларызсыз бара алмайтындарын еске салды. Яһуда әкесінің оларға әйелі екі ұл туғанын, бірі шығып кетіп, жыртылып өлгенін, ал егер олар кішкентайды алып кетіп, оған бір нәрсе болса, ол қайғымен шашын ақтаратынын айтқанын баяндады. Яһуда Жүсіпке кішкентайсыз оның әкесіне келсе не болатынын түсіндіре бастады, өйткені әкесінің жаны кішкентайға байланысқан еді. Бірінші оқу осы жерде аяқталады.
In the first reading, Judah approached Joseph, whom he likened to Pharaoh, and recounted how Joseph had asked the 10 brothers whether they had a father or brother, and they had told him that they had a father who was an old man (Jacob), and a child of his old age who was a little one (Benjamin), whose brother was dead, who alone was left of his mother (Rachel), and whose father loved him. Judah recalled how Joseph had told the brothers to bring their younger brother down to Egypt, they had told Joseph that the lad's leaving would kill his father, but Joseph had insisted. Judah recalled how the brothers had told their father Joseph's words, and when their father had told them to go again to buy a little food, they had reminded him that they could not go down without their youngest brother. Judah recounted how their father had told them that his wife had borne him two sons, one had gone out and was torn in pieces, and if they took the youngest and harm befell him, it would bring down his gray hairs with sorrow to the grave. Judah began to explain to Joseph what would happen if Judah were to come to his father without the lad, seeing that his father's soul was bound up with the lad's. The first reading ends here.
Екінші оқу Түпнұсқасы 44:31 45:7
Екінші оқылымда Яһуда Жүсіпке: "Егер мен ұлымсыз әкеме келсем, ол қайғырып өледі", - деді. Яһуда оған ұлы үшін кепіл болғанын айтып, оның орнына өзін Жүсіпке құл қылғанын сұрады, себебі ұлы болмаса қалай әкесіне көтеріле алады? Жүсіп енді эмоциясын ұстай алмады және бауырларынан басқа баршаға бөлмеден шығып кетуді бұйырды. Ол дауыстап жылады, оны Мысырлықтар мен Перғауын үйі естіді. Жүсіп ағаларына өзінің Жүсіп екенін айтты және әкесі әлі тірі ме деп сұрады, бірақ ағалары қатты қорқып жауап бере алмады. Жүсіп оларды жақындап келуге шақырды, ол олардың Жүсіп, оларды Мысырға сатқан бауырлары екенін айтты, бірақ олар қайғырмауы керек, себебі Құдай оларды сақтап қалу үшін оны олардан бұрын жіберген. Жүсіп елде екі жыл бойы аштық болғанын, ал алдағы бес жыл ешқандай егін болмайтынын баяндады. Бірақ Құдай оларды құтқару үшін оны олардан бұрын жіберді. Екінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the second reading, Judah told Joseph that if Judah were to come to his father without the lad, then his father would die in sorrow. And Judah told how he had become surety for the lad, and thus asked Joseph to allow him to remain a bondman to Joseph instead of the lad, for how could he go up to his father if the lad was not with him? Joseph could no longer control his emotions and ordered everyone but his brothers to leave the room. He wept aloud, and the Egyptians and the house of Pharaoh heard. Joseph told his brothers that he was Joseph, and asked them whether his father was still alive, but his brothers were too frightened to answer him. Joseph asked them to come near, told them that he was Joseph their brother whom they had sold into Egypt, but that they should not be grieved, for God had sent Joseph before them to preserve life. Joseph recounted how for two years there had been famine in the land, but there would be five more years without harvests. But God had sent him before them to save them alive for a great deliverance. The second reading ends here.
Үшінші оқу Түпнұсқа 45:8 18
Үшінші оқылымда Жүсіп ағаларына: "Сіздер емес, Құдай мені Мысырға жіберді. Құдай мені бүкіл Мысырдың билеушісі етіп тағайындады", - деді. Содан Жүсіп оларға: "Енді әкелеріңізге барып, Құдай мені Мысырдың мырзасы еткенін жеткізіңдер. Әкелеріңіз Ғосшен жеріне көшіп келіп, бес жылдық ашаршылықта оларға мен азық-түлікпен көмектесемін", - деп бұйырды. Жүсіп пен оның інісі Бунямин бір-бірінің мойнына құшақтасып жылады. Жүсіп барлық ағаларын құшақтап, жылап сүйді. Осыдан кейін ағалары онымен сөйлесті. Жүсіптің ағалары келгені туралы хабар фараонның үйіне жетті, фараон осыған қуанды. Фараон Жүсіпке ағаларына Қанаанға барып, әкелері мен үй-ішінің барлығын Мысырға әкелуді бұйырды. Үшінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the third reading, Joseph told his brothers that it was not they who sent him to Egypt, but God, who had made him ruler over all Egypt. Joseph thus directed them to go quickly to his father and convey that God had made him lord of all Egypt and his father should come down to live in the land of Goshen and Joseph would sustain him for the five years of famine. And Joseph and his brother Benjamin wept on each other's necks, Joseph kissed all his brothers and wept upon them, and after that, his brothers talked with him. The report went through Pharaoh's house that Joseph's brothers had come, and it pleased Pharaoh. Pharaoh directed Joseph to tell his brothers to go to Canaan and bring their father and their households back to Egypt. The third reading ends here.
Төртінші оқу Түпнұсқа 45:19 27
Төртінші оқығанда Жүсіп ағаларына жолға арбалар мен азық-түлік берді, және әрбір адамға киімнің бір жиынтығын берді, бірақ Бенжаминге 300 шекель күміс және бес киім жиынтығын берді. Және Жүсіп әкесіне Мысырдың жақсылықтарымен жүкті он есек жіберді, сондай-ақ азық-түлікпен жүкті он есек жіберді. Сөйтіп Жүсіп бауырларын жолға шығарып, жолда ұрыс-жанжал шығармауларын ескертті. Бауырлары әкелері Яқупқа Ханаан жеріне барып, Жүсіптің әлі тірі екенін және Мысырды басқарып отырғанын айтты, бірақ ол оларға сенбеді. Олар Жүсіптің айтқандарын айтты, және Яқуп Жүсіптің жіберген арбаларын көргенде, қайтадан қуатқа ие болды. Төртінші оқылым осы жерде аяқталады.
In the fourth reading, Joseph gave his brothers wagons and provisions for the way, and to each man he gave a change of clothes, but to Benjamin he gave 300 shekels of silver and five changes of clothes. And Joseph sent his father ten donkeys laden with the good things of Egypt, and ten donkeys laden with food. So Joseph sent his brothers away, enjoining them not to fall out on the way. The brothers went to their father Jacob in Canaan and told him that Joseph was still alive and ruled over Egypt, but he did not believe them. They told him what Joseph had said, and when Jacob saw the wagons that Joseph had sent, Jacob revived. The fourth reading ends here.
Бесінші оқу Түпнұсқа 45:28 46:27
Бесінші ұзақ оқылымда Жақып өлер алдында Жүсіпті көруге баратынын айтты. Жақып барлық мүлкін алып, Бер-Шебаға сапар шекті және Құдайға құрбандық шалды. Құдай түсінде Жақыпқа: "Мысырға барудан қорқпа, Мен сенімен бірге болам, сені ұлы ұлтқа айналдырамын және әлбетте сені қайтарып әкелем" деді. Жақыптың ұлдары әйелдері мен кішкентай балаларын Перғауын жіберген арбаларға мінісіп, әкелерін алып жүрді. Олар малдары мен мүліктерін алып, Жақып пен оның барлық отбасымен Мысырға келді. Бірінші жабық бөлім осы жерде аяқталады. Бесінші оқылымның жалғасы Жақып отбасының есімдерін тізімдейді, барлығы 70 ер адам, оның ішінде Жүсіп және оның екі баласы. Бесінші ұзақ оқылым және екінші жабық бөлім осымен аяқталады.
In the long fifth reading, Jacob said that he would go to see Joseph before he died. Jacob journeyed to Beersheba with all that he had and offered sacrifices to God. God spoke to Jacob in a dream, saying that Jacob should not fear to go to Egypt, for God would go with him, make a great nation of him, and also surely bring him back. Jacob's sons carried him, their little ones, and their wives in the wagons that Pharaoh had sent. They took their cattle and their goods and came to Egypt, Jacob, and his entire family. The first closed portion ends here. The continuation of the fifth reading lists the names of Jacob's family, 70 men in all, including Joseph and his two children. The long fifth reading and the second closed portion end here.
Алтыншы оқу Түпнұсқа 46:28 47:10
Алтыншы оқуда Яқуб Гошенге жол көрсету үшін Яһуданы өзінен бұрын жіберді. Жүсіп өз күймесімен Гошенге Яқубпен кездесу үшін көтерілді, оның мойнына құлап, жылады. Яқуб Жүсіпке: «Енді мен тыныш өле аламын, өйткені сені көзімен көрдім», - деді. Жүсіп бауырларына: «Мен Перғауынға барып, сіздердің ағаларыңыз келгенін, мал өсіретінін және барлық мал-мүлкін әкелгенін айтам», - деді. Жүсіп оларға: «Егер Перғауын мамандығыңызды сұраса, мал өсіруші екендеріңізді айтыңыз, өйткені египеттіктер малшыларды жек көреді», - деп кеңес берді. Жүсіп Перғауынға отбасының Гошен жеріне келгенін хабарлады және бес бауырларын Перғауынға ұсынды. Перғауын бауырларынан мамандықтары туралы сұрады, олар малшы екендерін айтып, Гошен жерінде тұруға рұқсат сұрады. Перғауын Жүсіпке олардың отбасы Гошен жерінің ең жақсы жерінде тұра алатынын айтты, және егер олардың арасында қабілетті адамдар болса, оларды Перғауынның малын бағып қарауға тағайындауға болатынын жеткізді. Жүсіп Яқубты Перғауынның алдына әкелді, және Яқуб Перғауынды баталады. Перғауын Яқубтан жасын сұрады, Яқуб 130 жаста екенін және өмірінің қысқа да, ауыр болғанын жауап берді. Яқуб Перғауынды баталады және одан кетіп қалды. Алтыншы оқу осымен аяқталады.
In the sixth reading, Jacob sent Judah before him to show the way to Goshen. Joseph went up to Goshen in his chariot to meet Jacob, and fell on his neck and wept. Jacob told Joseph that now he could die, since he had seen Joseph's face. Joseph told his brothers that he would go tell Pharaoh that his brothers had come, that they kept cattle, and that they had brought their flocks, herds, and all their possessions. Joseph instructed them that when Pharaoh asked them their occupation, they should say that they were keepers of cattle, for shepherds were an abomination to the Egyptians. Joseph told Pharaoh that his family had arrived in the land of Goshen, and presented five of his brothers to Pharaoh. Pharaoh asked the brothers what their occupation was, and they told Pharaoh that they were shepherds and asked to live in the land of Goshen. Pharaoh told Joseph that his family could live in the best of the land, in Goshen, and if he knew any able men among them, then he could appoint them to watch over Pharaoh's cattle. Joseph set Jacob before Pharaoh, and Jacob blessed Pharaoh. Pharaoh asked Jacob how old he was, and Jacob answered that he was 130 years old and that few and evil had been the years of his life. Jacob blessed Pharaoh and left. The sixth reading ends here.
Жетінші оқу Түпнұсқада: Жаратылыс 47:11 27
Жетінші оқылымда Жүсіп әкесі мен бауырларын Перғауынның бұйрығы бойынша Рамессес жеріне орналастырды және елде ашаршылық күшейгенде оларды нанмен қамтамасыз етті. Жүсіп Мысыр мен Канаанда астық сату арқылы барлық ақшаны жинап, Перғауынның үйіне әкелді. Мысырлықтар ақшалары таусылғанда Жүсіптен нан сұрағанда, Жүсіп оларға барлық малдарының орнына нан сатты. Малдары қалмағанда, олар Жүсіпке жерлерін сатуды және нан үшін құл болуды ұсынды. Сөйтіп, Жүсіп Мысырдың барлық жерін Перғауын үшін сатып алды – дін қызметкерлерінің жерін қоспағанда, олар Перғауыннан үлес алды. Жүсіп Мысырлықтардың барлығын Перғауын үшін тұқымдық құлдар етті. Егін жинау кезінде Жүсіп Перғауын үшін жиналған егіннің бестен бір бөлігін жинады. Парашаны аяқтаушы мафтир (מפטיר) оқылымында Мысырдағы заң ретінде Перғауынның дін қызметкерлерінің жерлерінен тыс жерде өндірілген өнімнің бестен бір бөлігін алуы жалғасты. Израиль Мысырда, Гошен жерінде тұрып, мүлік жинап, көбейді және өркендеді. Жетінші оқылым мен параша осы жерде аяқталады. 1 жыл 2 жыл 3 Желтоқсан 2023, 2026 және 2029 жылдар. Қаңтар 2025, 2028 және 2031 жылдар. Желтоқсан 2025, 2028 және 2031 жылдар. Оқу44:18–45:2745:28–46:2746:28–47:27144:18–2045:28–46:446:28–30244:21–2446:5–746:31–34344:25–3046:8–1147:1–6444:31–3446:12–1547:7–10545:1–746:16–1847:11–19645:8–1846:19–2247:20–22745:19–2746:23–2747:23–27Maftir45:25–2746:23–2747:25–27
In the seventh reading, Joseph placed his father and brothers in the land of Rameses, as Pharaoh had commanded, and sustained them with bread while the famine became sore in the land. Joseph gathered all the money in Egypt and Canaan selling grain and brought the money into Pharaoh's house. When the Egyptians exhausted their money and asked Joseph for bread, Joseph sold them bread in exchange for all their animals. When they had no more animals, they offered to sell their land to Joseph and become bondmen in exchange for bread. So Joseph bought all the land of Egypt for Pharaoh—except for that of the priests, who had a portion from Pharaoh—and in exchange for seed, Joseph made all the Egyptians bondmen. At harvest time, Joseph collected for Pharaoh a fifth part of all the people harvested. In the maftir (מפטיר) reading that concludes the parashah, it continued as a statute in Egypt that Pharaoh should have a fifth of all produced outside of the priests' land. And Israel lived in Egypt, in the land of Goshen, accumulated possessions, and was fruitful and multiplied. The seventh reading and the parashah end here. Year 1Year 2Year 3Dec. 2023, Dec. 2026, Dec. 2029 . Jan. 2025, Jan. 2028, Jan. 2031 . Dec. 2025, Dec. 2028, Dec. 2031 . Reading44:18–45:2745:28–46:2746:28–47:27144:18–2045:28–46:446:28–30244:21–2446:5–746:31–34344:25–3046:8–1147:1–6444:31–3446:12–1547:7–10545:1–746:16–1847:11–19645:8–1846:19–2247:20–22745:19–2746:23–2747:23–27Maftir45:25–2746:23–2747:25–27
Жаратылыс 45 - тарау
Герхард фон Рад Жүсіп оқиғасының ежелгі египеттік даналық әдебиеттерімен тығыз байланысты екенін айтты. Фон Рад Жаратылыс кітабының 45:5-8 аяттарындағы Жүсіптің бауырларына айтқан сөздерін – «Енді маған осы жерге сатқандарыңызға қапаланбаңыз да, ашуланбаңыз да. Құдай мені сіздердің өміріңізді сақтау үшін сіздерден бұрын жіберді. Енді, мені осы жерге сіздер жіберген жоқсыз, Құдай жіберді; Ол мені Перғауынның әкесі, бүкіл үйінің билеушісі және Мысырдың барлық жерінің басшысы етіп тағайындады» – деген сөздерін Аменемхоптың «Адам жоспарлағанның бірі – ал Құдай істегеннің бірі» және «Құдайдың өмірі – табыс, ал адамның өмірі – күйреу» деген сөздерімен салыстырды.
Gerhard von Rad argued that the Joseph narrative is closely related to earlier Egyptian wisdom writings. Von Rad likened the theology of Joseph's statement to his brothers in Genesis 45:5–8, “And now be not grieved, nor angry with yourselves, that you sold me here; for God sent me before you to preserve life. . So now it was not you who sent me here, but God; and [God] made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and ruler over all the land of Egypt,” to that of Amenemope, who said, “That which men propose is one thing; what God does is another,” and “God’s life is achievement, but man’s is denial.”
Жаратылыс кітабы, 44-тарау
Жаратылыс 44:1923-та Яһуда Жаратылыс 42:720-да айтылған оқиғаларды қайталайды. Жаратылыс кітабындағы 42- тараудағы баяндаушы Жүсіп ағаларын көріп, оларды таныды. Бірақ оларға бейтаныс болып көрінді. Олар: "Қанахан елінен азық-түлік сатып алу үшін келдік", - деп жауап берді. 8 Жүсіп ағаларын таныса да, олар оны танымады. 9 Жүсіп өзінің көрген түстерін есіне түсіріп, оларға былай деді: "Сендер жер бетіндегі әлсіз жерлерді барлап, сонда бармақшысыңдар!" 10 Олар: - Жоқ, тақсыр ием, құлдарыңыз астық сатып алуға ғана келді. 11 Бәріміз де бір әкеден тараған ұлдармыз. 12 Жүсіп оларға: - Жоқ, сендер елден қашып құтылудың мүмкіндігін байқауға келдіңдер! 19 Мырзам, сендер: "Әкелерің немесе інілерің бар ма?" - деп сұраған едіңдер. "13 - деп сұрады. Олар: "Біз, құлдарыңыз, он екі ағайындымыз, Қанахан елінде тұрып жатқан бір адамның ұлдарымыз. 20 Біз: "Біздің қарт әкеміз бар, оның қартайған шағында туған бір інісі бар. Оның інісі қайтыс болды, енді анасынан жалғыз ол қалды, әкесі де оны жақсы көреді", - деп жауап бердік. "14 Жүсіп оларға былай деді: - Сендер шымшылсыңдар! 15 Осы арқылы сендер сыналып көріңдер: перғауынның атымен ант етемін: кіші інілерің осы жерге келмесе, сендер Мысырға кіре алмайсыңдар. 16 Араларыңнан біреуіңді жіберіңдер, ол бауырластарыңды алып келсін, ал өздерің қамауға алынады. Сонда айтқандарыңның шынайылығы тексеріледі. 17 Содан соң Жоқсон оларды үш күн бойы қамауға алды. 18 Үшінші күні Жүсіп оларға былай деді: "Мен Құдайдан қорқамын, сондықтан мынаны істеңдер, сонда тірі қаласыңдар: 19 егер сендер шынымен әділ болсаңдар, онда ағайындарыңның біреуін түрмеге қамап қойыңдар. Ал өз үйлеріңдегі ашаршылыққа арналған астықты алып, өздерің барып, 20 кіші інілеріңді маған алып келіңдер. Олар осылай істеді.21Сен құлдарыңа: "Оны маған алып келіңдер, мен оны көріп көрейін", - деп тапсырдың. 22 Біз: "Бала әкесін тастап кете алмайды. Әкесі қайтыс болса, бала да әкесімен бірге қалады" деп шештік. 23 Ал сіз: "Кіші інілеріңізбен бірге келмесеңіздер, менің бет-жүзіме қайтадан келмейсіздер", - деп бұйырдыңыз.
In Genesis 44:19–23, Judah retells the events first told in Genesis 42:7–20. The narrator in Genesis 42Judah in Genesis 447And Joseph saw his brethren, and he knew them, but made himself strange to them, and spoke roughly with them; and he said to them: "From where do you come?" And they said: "From the land of Canaan to buy food." 8And Joseph knew his brethren, but they did not know him. 9And Joseph remembered the dreams that he dreamed of them, and said to them: "You are spies; to see the nakedness of the land you are come." 10And they said to him: "No, my lord, but to buy food are your servants come. 11We are all one man's sons; we are upright men; your servants are no spies." 12And he said to them: "No, but to see the nakedness of the land you are come. "19My lord asked his servants, saying: "Have you a father, or a brother? "13And they said: "We your servants are twelve brethren, the sons of one man in the land of Canaan; and, behold, the youngest is this day with our father, and one is not. "20And we said to my lord: "We have a father, an old man, and a child of his old age, a little one; and his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loves him. "14And Joseph said to them: "That is it that I spoke to you, saying: You are spies. 15Hereby you shall be proved, as Pharaoh lives, you shall not go there, unless your youngest brother comes here. 16Send one of you, and let him fetch your brother, and you shall be bound, that your words may be proved, whether there be truth in you; or else, as Pharaoh lives, surely you are spies." 17And he put them all together into ward three days. 18And Joseph said to them the third day. "This do, and live; for I fear God: 19if you are upright men, let one of your brethren be bound in your prison house; but go, carry corn for the famine of your houses; 20and bring your youngest brother to me; so shall your words be verified, and you shall not die." And they did so.21And you said to your servants: "Bring him down to me, that I may set mine eyes upon him." 22And we said to my lord: "The lad cannot leave his father; for if he should leave his father, his father would die." 23And you said to your servants: "Except your youngest brother come down with you, you shall see my face no more."
Жаратылыс 45 - тарау
Фон Рад Жаратылыс 45:4–5-тегі Жүсіптің жомарттығын Нақыл сөздер 24:29-дағы: «"Оның маған істегенін мен де оған істеймін" деме, және оның ісіне қарай оған есесін қайтарма» деген кеңеспен салыстырды. Сондай-ақ Фон Рад Жүсіптің Жаратылыс 45:5–8-дегі бауырларына айтқан сөздерін – «Енді маған сендер сатып жібергендеріңе қынжылмаңдар, ашуланбаңдар, себебі Құдай мені сендер алдынан жолдап, сендердің өміріңді сақтау үшін жіберді. Демек, мені осы жерге жіберген сендер емес, Құдай жіберді. Ол мені Перғауынның әкесі, бүкіл үйінің билеушісі және Мысырдың барлық жерінің басшысы етіп тағайындады» – деген сөздерін Нақыл сөздер 16:9-ға («Адамның жүрегі жолын жоспарлайды, бірақ Құдай оның қадамдарын басқарады»); Нақыл сөздер 19:21-ге («Адамның жүрегінде көп ниет болады, бірақ Құдайдың кеңесі орындалады»); Нақыл сөздер 20:24-ке («Адамның жолдары Құдайға байланысты, сондықтан адам өзінің жолын қалай бағалай алады?»); және Нақыл сөздер 21:30–31-ге («Құдайға қарсы даналық, түсінік немесе кеңес жоқ. Соғыс күніне ат дайындалған, бірақ жеңіс Құдайдан» ) ұқсатты.
Von Rad likened Joseph's magnanimity in Genesis 45:4–5 to that of Proverbs 24:29, which counsels: "Say not: 'I will do so to him as he has done to me; I will render to the man according to his work.'" And Von Rad likened the theology of Joseph's statement to his brothers in Genesis 45:5–8, "And now be not grieved, nor angry with yourselves, that you sold me here; for God sent me before you to preserve life. . So now it was not you who sent me here, but God; and [God] made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and ruler over all the land of Egypt," to that of Proverbs 16:9, "A man's heart devises his way; but the Lord directs his steps"; Proverbs 19:21, "There are many devices in a man's heart; but the counsel of the Lord, that shall stand"; Proverbs 20:24, "A man's goings are of the Lord; how then can man look to his way? "; and Proverbs 21:30–31, "There is no wisdom nor understanding nor counsel against the Lord. The horse is prepared against the day of battle; but victory is of the Lord."
Жаратылыс кітабы, 44-тарау
Филонның пікірінше, Жозеф билікке ие болып, ағаларының оған жасаған зұлымдықтарын өштеу мүмкіндігіне қол жеткізгенімен, оқиғаға шыдамдылықпен қарай білді және өзін ұстады.
Philo observed that having attained authority and presented with the opportunity to avenge his brothers' ill treatment of him, Joseph nonetheless bore what happened with self restraint and governed himself.
Жаратылыс кітабы, 47-тарау
Филон Жаратылыс кітабының 47:9-шы аятын оқыды: "Менің өмір күндерім, мұнда жат жұрттық ретінде өткізген жылдарым аз да жаман болды; олар менің әкелерімнің жат жұрттық ретінде өткізген күндеріне жете алмады", – бұл Тораның жат жұрттықтар ретінде айтылған, жандары аспаннан жерге, шет елге жіберілгендей болатын дана адамдарды бейнелейтінін көрсетеді. Филон дана адамдардың өздерін сезімдермен қабылданатын денедегі жат елдегілердей сезінетінін, ал зиялылықпен түйсінетін жақсылықтарды өздерінің туған жері деп есептейтінін айтқан.
Philo read Jacob's words in Genesis 47:9, "The days of the years of my life which I spend here as a sojourner have been few and evil; they have not come up to the days of my fathers which they spent as Sojourners," to support the general proposition that the Torah represents the wise people whom it mentions as sojourners whose souls are sent down from heaven to earth as to a foreign land. Philo taught that wise people see themselves as sojourners in a foreign land—the body perceptible by the senses—and view the virtues appreciable by the intellect as their native land.
Жаратылыс 45 - тарау
Раввин Хама бар Ханина мен Раввин Самуил бен Нахмани Жаратылыс кітабының 45:1-тарауында Жүсіптің бөлмені тазартуының дұрыс-бұрыстығы туралы пікір келіспеді. Раввин Хама Жүсіптің асығыс әрекет еткенін ойлады, себебі олардың біреуі оны сол жерде тепкілеп өлтіруі мүмкін еді. Ал Раввин Самуил Жүсіптің дұрыс және сақ болғанын айтты, өйткені ол бауырларының адал екенін білгендіктен, олардың қан төгуге баруы мүмкін деген күдікке оранудың қажеті жоқ деп ойлады. Раввин Елазар Жаратылыс кітабының 45:3-тарауын оқыған сайын жылап, ренжіді, егер адамдар кінәлі бауырына жауап беруден қорқып қалса, Алланың сөгісі одан да қорқынышты болар еді. Бір мидрашта Жаратылыс кітабының 45:4-тарауында: «Маған жақындаңдар!» деген Жүсіптің сөзін, оларға оның сүннетін көрсетіп, өзінің бауырларынан екенін дәлелдеу үшін айтқаны баяндалған. Жаратылыс кітабының 45:5-тарауындағы Жүсіптің бауырларына айтқан сөздерін оқып: «Енді маған сатқандарың үшін қайғырмаңдар да, өзіңдеріңді кінәламаңдар, себебі Алла сендерден бұрын мені жолдап, сендердің өміріңді сақтау үшін жіберді», – деді. Содан соң даналар тіпті ізгілердің жасаған жамандықтары да әлемге пайдалы, ал олардың ізгі амалдары одан да артық екенін айтты. Жаратылыс кітабының 45:5-тарауындағы Жүсіптің «Алла мені сендердің өміріңді сақтау үшін алдыңнан жіберді» деген сөзін оқыған Мишнат Раввин Елиезер, егер адам жауын жарақаттауға тырысса, жаудың емделуіне кедергі жасайды, бірақ Алла олай істемейді. Алла жазадан бұрын ем береді, Хошея кітабының 7:1-тарауында айтылғандай: «Мен Эфраимнің күнәсі ашылғанда Исроилді айықтырамын». Сондықтан Жүсіп заманында Алла тайпалық аталарға ашаршылықты жібермеді, олардың алдына Жүсіпті жібергенше. Тосефта Жаратылыс кітабының 45:6-тарауынан, Яков Мысырға барғанға дейін онда ашаршылық болғанын, бірақ ол келгеннен кейін, Жаратылыс кітабының 47:23-тарауында айтылғандай, жерді тұқыммен сепкенін білдірді. Раввин Леви Жаратылыс кітабының 37:2, 41:46 және 45:6-тарауларын пайдаланып, Жүсіптің бауырларына бас иіп құрмет көрсету арманының 22 жылдан кейін орындалғанын есептеп шығарды және жақсы арман орындалуы үшін де 22 жыл күтуге болады деген қорытынды жасады. Рав Хуна Раввин Джошуаның атынан Жаратылыс кітабының 45:6-тарауын жеті жылдық демалыс айналымының қай жылы екенін еске түсіру үшін пайдаланды. Гемара Жаратылыс кітабының 45:6-тарауын пайдаланып, Яков Мысырға келгенде 116 жаста болуы керек екенін (басқа да нәрселермен қатар) есептеп шығарды, бірақ Жаратылыс кітабының 47:8-9-тарауларында Яковтың 130 жаста болғаны көрсетілгендіктен, Гемара мәтін Яковтың Эбер академиясында оқыған 14 жылын есепке алмағанын түсіндірді. Раввин Елазар Жүсіптің Жаратылыс кітабының 45:12-тарауында Бенжамин туралы айтқан сөзін, Жүсіп ағасы Бенжаминге (Жүсіпті Мысырға сатуға қатысы болмаған) реніш сақтамаған сияқты, басқа ағаларына да реніш сақтамағанын білдірді деп түсіндірді. Ал Раввин Елазар Жүсіптің Жаратылыс кітабының 45:12-тарауындағы сөздерін, Жүсіптің сөздері оның жүрегіндегіні білдіргенін түсіндірді. Бір мидрашта Жаратылыс кітабының 45:12-тарауындағы Жүсіптің аузынан сөз алған сөзін, Жүсіптің оларға еврейше сөйлегенін байқауларын өтінгенін білдіреді деп түсіндірді. Жаратылыс кітабының 45:22-тарауына сілтеме жасап, Гемара Жүсіптің әкесінің бір бауырына артықшылық берген қателігін қайталап отыр ма деп сұрақ қояды. Раввин Беньямин бар Яфеттің айтуынша, Естер кітабының 8:15-тарауында жазылғандай, Жүсіп Бенжаминге оның ұрпақтарынан Мардохайдың патша алдына бес патшалық киім киіп баратынын білдірді. Раввин Елазар Жаратылыс кітабының 45:24-тарауындағы: «Жолда дауласпаңдар!» деген сөздерді оқып берді. Гемара: Равви Елай бар Берехия екі Тора ғалымы жол жүріп, Тора мәселелерін талқыламаса, оларды өртеп жіберу керек деп айтпаған ба? Гемараның жауабы бойынша, Равви Елай бар Берехия үйренген материалды қайта қарап, есіне түсіруді айтқан, бұл жол жүру кезінде рұқсат етілген және тіпті орынды, ал Раввин Елазар заңды терең зерттеуге қатысты, бұл ғалымдар арасындағы қақтығысқа әкелуі мүмкін. Басқа бір нұсқада, бір бараита Жаратылыс кітабының 45:24-тарауын Жүсіптің бауырларына ұзақ қадам баспауды, күн батпай тұрып, түнгісін қалаға кіруді айтқаны деп түсіндірді. Гемараның ілімі бойынша, ұзақ қадамдар адамның көру қабілетіне зиян тигізеді, ал жоғалту үнемделген уақытқа лайық емес. Бір мидрашта айтылғандай, Жүсіп жас кезінде Яковпен бірге Тораны оқып үйренген. Жүсіптің ағалары Жаратылыс кітабының 45:26-тарауында Жүсіптің әлі тірі екенін Яковқа айтқан кезде, Яков оларға сенбеді, бірақ ол Яков пен Жүсіп соңғы рет бірге оқыған кезде зерттеген тақырыпты еске алды: Құтқарылу кітабының 21:1-8-тарауында басынан айырылған сиыр туралы (עֶגְלָה עֲרוּפָה, egla arufa) үзінді. Яков ағаларына: «Егер Жүсіп екеуің соңғы рет қандай пәнді бірге оқығаныңды айтса, сенерсіңдер», – деді. Жүсіп те олардың қандай тақырыпты зерттегенін есіне түсірді, сондықтан (Жаратылыс кітабының 45:21-тарауында) Яковқа сыйлық оның қолынан келгенін білсін деп, арбаларды (עֲגָלוֹת, agalot) жіберді. Осылайша, Мидраш Жүсіптің, тіпті ол Тораны әлі алған жоқ болса да, ата-бабалары сияқты, қайда бармасын, Тораны оқып жүргенін айтады.
Rabbi Ḥama bar Ḥanina and Rabbi Samuel ben Naḥmani differed about how prudent it was for Joseph to clear the room in Genesis 45:1. Rabbi Ḥama thought that Joseph acted imprudently, for one of them could have kicked him and killed him on the spot. But Rabbi Samuel said that Joseph acted rightly and prudently, for he knew the righteousness of his brethren and reasoned that it would not be right to suspect that they might commit bloodshed. Rabbi Elazar wept whenever he read Genesis 45:3, for if men became too frightened to answer a wronged brother, how much more frightening will they find God's rebuke. A Midrash taught that "Joseph said to his brethren: ‘Come near to me'" in Genesis 45:4 so that he might show them his circumcision to prove that he was their brother. Reading Joseph's reassurance to his brothers in Genesis 45:5, "And now be not grieved, nor angry with yourselves, that you sold me hither; for God sent me before you to preserve life," our Sages observed that even the wrongs done by the righteous are of service to the world, and how much more their righteous deeds. Reading Joseph's assertion to his brothers in Genesis 45:5, "God sent me before you to preserve life," the Mishnat Rabbi Eliezer taught that when a person seeks to injure an enemy, the person bars the enemy from getting any cure, but God is not so. God provides the cure before the blow, as it says in Hosea 7:1, "I would heal Israel even as the iniquity of Ephraim is uncovered." So in the days of Joseph, God did not inflict famine on the Tribal Ancestors until God had sent Joseph before them. The Tosefta deduced from Genesis 45:6 that before Jacob went down to Egypt there was famine there, but after he arrived, as Genesis 47:23 reports, they sowed the land with seed. Rabbi Levi used Genesis 37:2, 41:46, and 45:6 to calculate that Joseph's dreams that his brothers would bow to him took 22 years to come true, and deduced that a person should thus wait for as much as 22 years for a positive dream's fulfillment. Rav Huna in the name of Rabbi Joshua used Genesis 45:6 as a mnemonic for calculating what year it was in the Sabbatical cycle of seven years. The Gemara used Genesis 45:6 to help calculate (among other things) that Jacob should have been 116 years old when he came to Egypt, but since Genesis 47:8–9 indicated that Jacob was then 130 years old, the Gemara deduced that the text did not count 14 years that Jacob spent studying in the Academy of Eber. Rabbi Elazar interpreted Joseph's reference to Benjamin in Genesis 45:12 to mean that just as Joseph bore no malice against his brother Benjamin (who had no part in selling Joseph to Egypt), so Joseph had no malice against his other brothers. And Rabbi Elazar interpreted Joseph's reference to his mouth in Genesis 45:12 to mean that Joseph's words reflected what was in his heart. A Midrash interpreted Joseph's reference to his mouth in Genesis 45:12 to mean that Joseph asked them to note that he spoke in Hebrew. Examining Genesis 45:22, the Gemara asked whether Joseph repeated his father's mistake of favoring one sibling over the others. Rabbi Benjamin bar Japhet said that Joseph was hinting to Benjamin that one of his descendants, Mordecai, would appear before a king in five royal garments, as Esther 8:15 reports. Rabbi Elazar read the words of Genesis 45:24, "See that you not fall out by the way," to mean that Joseph told his brothers not to become occupied in a discussion of legal matters, so that the discussion would not lead to an argument. The Gemara asked: Did not Rabbi Elai bar Berekhya say that if two Torah scholars are walking along the road and do not discuss Torah matters, they are worthy of being burned? The Gemara answered that Rabbi Elai bar Berekhya referred to studying by rote, by reviewing material one has already learned, which is permitted and even appropriate while traveling, while Rabbi Elazar referred to examining a law in depth, which would likely lead to conflict among scholars. Alternatively, a Baraita read the words of Genesis 45:24 to mean that Joseph told his brothers not to take long strides and should enter a city to spend the night before the sun has set. The Gemara taught that taking long strides harms a person’s eyesight, and that loss is not worth the time saved. A Midrash told that when Joseph was young, he used to study Torah with Jacob. When Joseph's brothers told Jacob in Genesis 45:26 that Joseph was still alive, Jacob did not believe them, but he recalled the subject that Jacob and Joseph had been studying when they last studied together: the passage on the beheaded heifer (עֶגְלָה עֲרוּפָה, egla arufa) in Deuteronomy 21:1–8. Jacob told the brothers that if Joseph gave them a sign of which subject Joseph and Jacob had last studied together, then Jacob would believe them. Joseph too had remembered what subject they had been studying, so (as Genesis 45:21 reports) he sent Jacob wagons (עֲגָלוֹת, agalot) so that Jacob might know that the gift came from him. The Midrash thus concluded that wherever Joseph went he studied the Torah, just as his forebears did, even though the Torah had not yet been given.
Жаратылыс кітабы , 46 - тарау
Рав Нахман үйретті, Жаратылыс 46:1-де Жақыптың «бар мүлкін алып, жолға шығып, Бер-Шебаға келгені» сол жерде атасы Ыбырайымның ектірген шатырларын кесу үшін барғанын айтты. Бір мидрашта Жаратылыс 46:1-де Жақыптың неліктен «әкесі Ысқақтың Құдайына» құрбандық шалғанын, Ыбырайым мен Ысқақтың Құдайына емес, сұрайды. Бен Хакаппардың немере інісі Юда бен Педаях, жолда ұстаз бен шәкіртін кездестіргенде, алдымен шәкіртке, содан кейін ұстазға сәлемдесу керектігін түсіндірді. Раввин Йохананның айтуынша, себебі адам ата-анасына қарағанда әжесіне көбірек құрмет көрсетуі керек. Реш Лакиш, Жақыптың аталарымен болған өсиет үшін (Ысқақ оны Жақыпқа батасымен жеткізген) құрбандық шалғанын айтты. Бар Каппара бұл мәселені раввин Хосе бар Патроспен талқылады. Олардың бірі, Исақ тамағын аңсағандай (Жаратылыс 25:28-де айтылғандай, Исақ Есауды жақсы көретін, өйткені Есау Исаққа аң етін әкелген), Жақып та тамағын аңсап, аштықтан қашу үшін Мысырға бет алғанын айтты. Екіншісі, Исақ ұлдарын ажыратқандай (Жаратылыс 25:28-де айтылғандай, ол Есауды Жақыптан артық жақсы көретін), Жақып та ұлдарын ажырататынын (тек Жүсіп үшін Мысырға баратынын) түсіндірді. Бірақ Жақып қайта ойланып, Исақтың бір жауаптылығында болғанын, ал өзінің 70 жауаптылығында екенін айтты. Рабби Юдан, Жақыптың Исақ оны бес рет жарылқағанын мәлімдегенін, ал Құдай Жақыпқа бес рет көрініп, оны жарылқағанын айтты (Жаратылыс 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 және 35:9–12). Сондай-ақ, раввин Юдан, Жақыптың Құдайға осы баталардың орындалуын көруге мүмкіндік бергені үшін ризашылық білдіргенін айтты. Орындалған бата Жаратылыс 27:29-дағы «Халықтар саған қызмет етеді, елдер сені құрметтейді» деген сөздерде болды, ол Жүсіпке қатысты орындалды. (Осылайша Жақып, Ысқақтың ұлылығын көру үшін Мысырға түскен кезде еске алды). Раввин Берекия Құдайдың есімін тірі адаммен ешқашан байланыстырмайды (мысалы, «Мен Жақыптың Құдайымын» деп тірі кезінде айтуы), тек азап шеккендермен байланыстырады. (Осылайша Жақып Жақыптың Құдайы емес, Ысқақтың Құдайы деп атады). Раввин Берекия да Ысқақтың азап шеккенін айтқан. Рабиндар Ысқақтың күлін құрбандық тастағына үйілгендей көреді. (Осылайша Жақып Ысқақтың құрбандыққа шалуын еске түсіру үшін, Жаратылыс 22-де айтылғандай, Ысқаққа сілтеме жасады). Шифра Жаратылыс 22:11, Жаратылыс 46:2, Шығу 3:4 және 1 Самуил 3:10 тармақтарында Құдайдың пайғамбардың есімін екі рет шақырғаны сүйіспеншілігін білдіріп, жауап беруге шақыруға тырысқанын айтады. Пайраде Рабби Елиезердің айтуынша, Жақып Жүсіптің тірі екенін естігенде, ата-бабаларының жерін, туған жерін, ата-бабаларының жерін, Құдайдың бар екендігін (שכינה, Шехина) тастап, таза емес жерге бара ала ма деп ойлады. Сондықтан Құдай Жақыпқа (Жаратылыс 46:3–4) былай деді: «Қорықпа! Мен сенімен бірге Мысырға түсемін, және сені сол жерден қайта алып келемін». Бір мидраш, Құдайдың Жаратылыс 46:2–4-тегі уәдесін оқып, онымен бірге Мысырға түсетінін үйретті. Осылайша Құдай Жақыпқа жар болғандай, барлық адалдарды да жер аударылуға алып кететінін уәде етті. Сол сияқты, даналар Жаратылыс 46:4 және Шығу 3:12-де «Мен» (אָנֹכִי, Anochi) деген сөздің қолданылуын оқыды. Бұл Исраил Мысырға «Мен» (אָנֹכִי, Anochi) арқылы түскенін үйрету үшін, Жаратылыс 46:3-де «Мен (אָנֹכִי, Anochi) сенімен бірге Мысырға түсемін» деп жазылғандай, «Мен» (אָנֹכִי, Anochi) арқылы Құдай Исраилді Мысырдан шығарады, Шығу 3:12-де «Мен (אָנֹכִי, Anochi) сені жібердім» деп жазылғандай. Ал даналар «Мен» (אָנֹכִי, Anochi) деген сөздің қолданылуы соңғы құтқарылудың символы болды, өйткені «Мен» (אָнֹכִי, Anochi) арқылы яһудилер сауығып, құтқарылады, өйткені Малахи 3:23 былай дейді: «Міне, Мен (אָנֹכִי, Anochi) сендерге Ілияс пайғамбарды жіберемін». Раввин Хаққай рабби Ысқақтың атынан Жаратылыс 46:4-те Жақыпқа берген Құдайдың уәдесін былай деп түсіндірді: «Мен сені қайтадан алып келемін» тек «Жүсіп көзіңе қолын тигізіп» (яғни өмірде де, өлімде де Жақыпқа қамқорлық жасаса ғана орындалады). Бір мидраш Жаратылыс 46:12-де баяндалған Яһуданың ұлдарының өліміне Яһуданың Жүсіпті құтқара алмағаны себеп болғанын түсіндірді. Заңды қайталау 30:11–14 оқылады: «Бүгін мен сендерге мына өсиеттерді тапсырамын. Бір мидраш «жүрек» пен «ауыз» деген сөздерді өсиетті орындаудың басталуы мен аяқталуын бейнелеу үшін түсіндірді. Осылайша, Заңды қайталау 30:11–14 оқып, басталған жақсы іс-әрекетті аяқтауға шақыруды білдіреді. Раввин Хия бар Абба, егер адам өсиетті бастап, аяқтамаса, нәтижесі әйелі мен балаларын жерлеу болады деді. Мидраш мұны Юданың тәжірибесімен дәлелдеді, ол өсиетті бастап, аяқтамады. Жүсіп бауырларына келгенде, олар оны өлтіруге тырысты, Жүсіптің бауырлары Жаратылыс 37:20-да «Енді оны өлтірейік» деді, бірақ Юда оларға рұқсат бермеді, Жаратылыс 37:26-да «Бауырды өлтірудің қандай пайдасы бар?» деді, және олар оның сөзін тыңдады, өйткені ол олардың жетекшісі болды. Егер Юда Жүсіптің бауырларын оны әкесіне қайтаруға шақыратын болса, олар да оның сөзін тыңдар еді. Осылайша Юда өсиетті (Жүсіпке жасалған жақсылықты) бастап, аяқтамағандықтан, әйелі мен екі ұлын жерледі, Жаратылыс 38:12-де «Шуаның қызы, Юданың әйелі қайтыс болды», ал Жаратылыс 46:12-де «Эр мен Она канды жерде қайтыс болды» делінген. Рабби Задок, Жаратылыс 46:15-те Леяның ұлдары айтылса, Дина қызы Жақыпқа жатқызылғанын атап өтті, және осыдан әйел жұмыртқасын бірінші болып шығарса ұл, ал ер адам спермасын бірінші болып шығарса қыз туатынын түсіндірді. Барайта, Жаратылыс 46:17 және Сандар 26:46-дағы Ашердің қызы Сера, Израильдің Мысырға түскен уақытынан бастап, шөлде саяхаттаған уақытқа дейін тірі болғанын айтады. Гемара, Мұсаның одан египеттіктер Жүсіпті қайда жерлегенін сұрау үшін барғанын айтады. Ол Мұсаға египеттіктердің Жүсіп үшін металлтан жасалған табыт жасағанын айтты. Египеттіктер табытты Нілге қойды, оның суларының берекетті болуын қалады. Мұса Нілдің жағасына барды және Жүсіпке уақыты келгенін айтты, Құдай ізраильдіктерді құтқаруға дайын, және Жүсіптің балаларына берген серті уақыты жетті. Мұса Жүсіпке табытын көрсетуін сұрады, және Жүсіптің табыты бірден су бетіне көтерілді. Сол сияқты, бір мидраш Сераның (Жаратылыс 46:17-де айтылған) ізраильдіктерге Жақыптан берілген құпия сөзді жеткізгенін айтады, осылайша олар құтқарушыларын таниды. Мидраш, (Шығу 4:30-да) «Аарон халыққа барлық сөздерді айтқанда», «Халық сенді» (Шығу 4:31-де) деп айтылғанда, олар тек белгілерді көргендіктен сенген жоқ. Керісінше, (Шығу 4:31-де) «Құдай ізраильдіктерді бақылап келді» деп естігенде сенді, олар белгілерді көру емес, естігендіктен сенді. Олардың сенуіне Құдайдың Жақыптан берген дәстөрі арқылы келген бақылау белгісі себеп болды, оны Жақып Жүсіпке, Жүсіп бауырларына, ал Жақыптың ұлы Ашер қызы Сераға жеткізді, ол Мұса мен Аарон заманында тірі болды. Ашер Сераға, егер құтқарушы келсе және ізраильдіктерге құпия сөзді айтса, ол олардың нағыз құтқарушысы болады деді. Мұса келгенде...
Rav Naḥman taught that when Jacob "took his journey with all that he had, and came to Beersheba" in Genesis 46:1, he went to cut down the cedars that Genesis 21:33 reports his grandfather Abraham had planted there. A Midrash asked why, in Genesis 46:1, Jacob "offered sacrifices to the God of his father Isaac," and not to the God of Abraham and Isaac. Judah ben Pedayah, the nephew of Ben HaKappar, explained that when one encounters a teacher and the teacher's disciple walking on a road, one first greets the disciple and then the teacher. Rabbi Joḥanan said that the reason was because a person owes more honor to a parent than to a grandparent. Resh Lakish said that Jacob offered sacrifices (in thanksgiving) for the covenant with the ancestors (which Isaac had conveyed to Jacob with his blessing). Bar Kappara discussed the question with Rabbi Jose bar Patros. One of them said that Jacob declared that as Isaac had been eager for his food (for, as Genesis 25:28 reports, Isaac loved Esau because Esau brought Isaac venison), so Jacob was eager for his food (and thus was headed to Egypt to avoid the famine). The other explained that as Isaac had distinguished between his sons (as Genesis 25:28 reports, loving Esau more than Jacob), so Jacob would distinguish among his sons (going to Egypt for Joseph's account alone). But then Jacob noted on reconsideration that Isaac was responsible for only one soul, whereas Jacob was responsible for 70 souls. Rabbi Judan said that Jacob declared that Isaac blessed him with five blessings, and God correspondingly appeared five times to Jacob and blessed him (in Genesis 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1, and 35:9–12). Rabbi Judan also said that Jacob wanted to thank God for permitting Jacob to see the fulfillment of those blessings. And the blessing that was fulfilled was that of Genesis 27:29, "Let people serve you, and nations bow down to you," which was fulfilled with regard to Joseph. (And thus, Jacob mentioned Isaac then on going down to witness Joseph's greatness.) Rabbi Berekiah observed that God never unites God's Name with a living person (to say, for example, "I am the God of Jacob," while they are alive) except with those who are experiencing suffering. (And thus Jacob referred to the God of Isaac instead of the God of Jacob.) And Rabbi Berekiah also observed that Isaac did indeed experience suffering. The Rabbis said that we look upon Isaac as if his ashes were heaped in a pile on the altar. (And thus Jacob referred to Isaac to invoke the memory of Abraham's sacrifice of Isaac in Genesis 22 as if it had been carried out). The Sifra cited Genesis 22:11, Genesis 46:2, Exodus 3:4, and 1 Samuel 3:10 for the proposition that when God called the name of a prophet twice, God expressed affection and sought to provoke a response. The Pirke De Rabbi Eliezer told that when Jacob heard that Joseph was alive, Jacob wondered whether he could forsake the land of his fathers, the land of his birth, the land of his fathers' sojournings, the land where the Divine Presence (שכינה, Shechinah) was, and go to an unclean land where there was no fear of Heaven. So God told Jacob (as reported in Genesis 46:3–4), "Do not fear . I will go down with you into Egypt, and I will also surely bring you up again." Reading God's promise to Jacob in Genesis 46:2–4 to go down with him to Egypt, a Midrash taught that God's promise was to go with Jacob and with all who are righteous like Jacob. Thus, God promised to accompany all the righteous into exile, just as God accompanied Jacob. Similarly, the Sages read God's parallel use of the pronoun "I" (אָנֹכִי, Anochi, as opposed to אָני, Ani) in Genesis 46:4 and Exodus 3:12 to teach that just as with an "I" (אָנֹכִי, Anochi) Israel went down to Egypt, as Genesis 46:3 reports, "I (אָנֹכִי, Anochi) will go down with you into Egypt," also with an "I" (אָנֹכִי, Anochi) would God take Israel out, as Exodus 3:12 reports, "That I (אָנֹכִי, Anochi) have sent you." And the Sages said that the use of "I" (אָנֹכִי, Anochi) was also symbolic of the latter redemption, for with an "I" (אָנֹכִי, Anochi) will the Jews be healed and redeemed, as Malachi 3:23 says, "Behold, "I (אָנֹכִי, Anochi) will send you Elijah the prophet." Rabbi Haggai said in Rabbi Isaac's name that God's promise to Jacob in Genesis 46:4, "I will surely bring you up again," only applied if "Joseph shall put his hand upon your eyes"—that is, take care of Jacob in life and in death. A Midrash explained Judah's sons' death, reported in Genesis 46:12, as the result of Judah's failure to follow through in saving Joseph. Reading Deuteronomy 30:11–14, "For this commandment that I command you this day . is very near to you, in your mouth, and in your heart," a Midrash interpreted "heart" and "mouth" to symbolize the beginning and end of fulfilling a precept and thus read Deuteronomy 30:11–14 as an exhortation to complete a good deed once started. Thus Rabbi Ḥiyya bar Abba taught that if one begins a precept and does not complete it, the result will be that he will bury his wife and children. The Midrash cited as support for this proposition the experience of Judah, who began a precept and did not complete it. When Joseph came to his brothers and they sought to kill him, as Joseph's brothers said in Genesis 37:20, "Come now therefore, and let us slay him," Judah did not let them, saying in Genesis 37:26, "What profit is it if we slay our brother?" and they listened to him, for he was their leader. And had Judah called for Joseph's brothers to restore Joseph to their father, they would have listened to him then, as well. Thus because Judah began a precept (the good deed toward Joseph) and did not complete it, he buried his wife and two sons, as Genesis 38:12 reports, "Shua's daughter, the wife of Judah, died," and Genesis 46:12 further reports, "Er and Onan died in the land of Canaan." Rabbi Zadok noted that Genesis 46:15 attributed sons to Leah but attributed the daughter Dinah to Jacob, and deduced that the verse thus supported the proposition that if the woman emits her egg first she will bear a son and if the man emits his semen first she will bear a girl. A Baraita taught that the Serah the daughter of Asher mentioned in Genesis 46:17 and Numbers 26:46 survived from the time Israel went down to Egypt to the time of the wandering in the Wilderness. The Gemara taught that Moses went to her to ask where the Egyptians had buried Joseph. She told him that the Egyptians had made a metal coffin for Joseph. The Egyptians set the coffin in the Nile so that its waters would be blessed. Moses went to the bank of the Nile and called to Joseph that the time had arrived for God to deliver the Israelites, and the oath that Joseph had imposed upon the children of Israel in Genesis 50:25 had reached its time of fulfillment. Moses called on Joseph to show himself, and Joseph's coffin immediately rose to the surface of the water. Similarly, a Midrash taught that Serah (mentioned in Genesis 46:17) conveyed to the Israelites a secret password handed down from Jacob so that they would recognize their deliverer. The Midrash told that when (as Exodus 4:30 reports) "Aaron spoke all the words" to the Israelite people, "And the people believed" (as Exodus 4:31 reports), they did not believe only because they had seen the signs. Rather, (as Exodus 4:31 reports), "They heard that the Lord had visited"—they believed because they heard, not because they saw the signs. What made them believe was the sign of God's visitation that God communicated to them through a tradition from Jacob, which Jacob handed down to Joseph, Joseph to his brothers, and Asher, the son of Jacob, handed down to his daughter Serah, who was still alive at the time of Moses and Aaron. Asher told Serah that any redeemer who would come and say the password to the Israelites would be their true deliverer. So when Moses came and said the password, the people believed him at once. Rabbi Samuel ben Naḥman taught that Benjamin's son's names, as listed in Genesis 46:21, reflected Benjamin's loss of Joseph. The name Bela signified that Benjamin's brother was swallowed up (nit bala) from him; Becher signified that he was a firstborn (bechor); Ashbel signified that he was taken away captive (nishbah); Gera signified that he became a stranger (ger) in a strange country; Naaman signified that his actions were seemly (na'im) and pleasant (ne'im im); Ehi signified that he indeed was "my brother" (ahi); Rosh signified that he was Benjamin's superior (rosh); Muppim signified that he was exceedingly attractive (yafeh ‘ad me'od) in all matters; and Huppim signified that Benjamin did not see his marriage canopy (huppah) and he did not see Benjamin's; and Ard signified that he was like a rose bloom (ward). Abaye cited the listing for Dan in Genesis 46:23 to demonstrate that sometimes texts refer to "sons" in the plural when they mean a single son. But Rava suggested perhaps the word "Hushim" in Genesis 46:23 was not a name but, as taught by the Academy of Hezekiah, the word "clusters" or "leaves," thus signifying that Dan's sons were as numerous as the leaves of a reed. Rava found, however, support in Numbers 26:8 and 1 Chronicles 2:8 for the proposition that sometimes texts refer to "sons" when they mean a single son. Abba Ḥalifa of Keruya asked Rabbi Ḥiyya bar Abba why Genesis 46:27 reported that 70 people from Jacob's household came to Egypt, while Genesis 46:8–27 enumerated only 69 individuals. Rabbi Ḥiyya first argued that the Hebrew word et preceding Dinah in Genesis 46:15 indicated that Dinah had a twin sister, and the twin brought the total to 70. But Abba Ḥalifa responded that if that were so, then the parallel language of Genesis 43:29 would indicate that Benjamin also had a twin sister. Rabbi Ḥiyya then revealed his real explanation, which he called "a precious pearl": Rabbi Ḥama bar Ḥanina taught that the seventieth person was Moses' mother Jochebed, who was conceived on the way from Canaan to Egypt and born as Jacob's family passed between the city walls as they entered Egypt, for Numbers 26:59 reported that Jochebed "was born to Levi in Egypt," implying that her conception was not in Egypt. Rabbi Neḥemiah read the words "to show" in Genesis 46:28 as "to teach," and thus inferred that Jacob sent Judah to prepare an academy for him in Egypt where he would teach Torah and where the brothers would read Torah. In the Babylonian Talmud, however, Rava asked Rabbah bar Mari who the five were. Rabbah bar Mari replied that Rabbi Joḥanan said that they were those whose names were repeated in the Farewell of Moses, Deuteronomy 33:2–29 (and thus the mightier of the brothers). Besides Judah, the five whose names Moses repeated were Dan, Zebulun, Gad, Asher and Naphtali. Explaining why Moses repeated Judah’s name in Deuteronomy 33:7, but Joseph nonetheless excluded him from the five, Rabbah bar Mari explained that Moses repeated Judah’s name for a different purpose, which Rabbi Samuel bar Naḥmani recounted that Rabbi Joḥanan said. Rabbi Joḥanan interpreted the words of Deuteronomy 33:6–7, "Let Reuben live and not die, in that his men become few, and this is for Judah," to teach that during the 40 years that the Israelites were in the wilderness, the bones of Judah rolled around detached in the coffin that conveyed the bones of the heads of the tribes from Egypt to the Promised Land along with Joseph's remains. But then Moses solicited God for mercy by noting that Judah brought Reuben to confess his own sin in Genesis 35:22 and 49:4 (lying with Bilhah) by himself making public confession in Genesis 38:26 (when Judah admitted that Tamar was more righteous than he was). Therefore, in Deuteronomy 33:7, Moses exhorted God: "Hear Lord the voice of Judah!" Thereupon God fitted each of Judah's limbs into its original place as one whole skeleton. Judah was, however, not permitted to ascend to the heavenly academy, until Moses said in Deuteronomy 33:7, "And bring him in to his people." As, however, Judah still did not know what the Rabbis were saying in that assembly and was thus unable to argue with the Rabbis on matters of the law, Moses said in Deuteronomy 33:7, "His hands shall contend for him!" As again he was unable to conclude legal discussions in accordance with the Law, Moses said in Deuteronomy 33:7, "You shall be a help against his adversaries!" Rabbi Jose deduced from Genesis 47:6 that the Egyptians befriended the Israelites only for their own benefit. Rabbi Jose noted, however, that the law of Deuteronomy 23:8 nonetheless rewarded the Egyptians for their hospitality. Rabbi Jose concluded that if Providence thus rewarded one with mixed motives, Providence will reward even more one who selflessly shows hospitality to a scholar. Rabbi Ahawa the son of Rabbi Ze'ira taught that just as lettuce is sweet at the beginning (in the leaf) and bitter at the end (in the stalk), so were the Egyptians sweet to the Israelites at the beginning and bitter at the end. The Egyptians were sweet at the beginning, as Genesis 47:6 reports that Pharaoh told Joseph, "The land of Egypt is before you; have your father and brethren dwell in the best of the land." And the Egyptians were bitter at the end, as Exodus 1:14 reports, "And they (the Egyptians) made their (the Israelites') lives bitter." A Midrash read the words of Genesis 47:7 and 47:10, "And Jacob blessed Pharaoh," to mean that Jacob blessed Pharaoh that the famine should come to an end. Similarly, Rabbi Berekiah the priest taught that when Jacob came to Pharaoh, he did not leave him before blessing him, as Genesis 47:10 says, "And Jacob blessed Pharaoh." And the blessing that he gave was the wish that the Nile might rise to his feet (to irrigate the land). A Midrash taught that Mordecai had pity on the unbeliever King of Persia, Ahasuerus. In explanation, Rabbi Judah quoted Psalm 119:100 to say, "From my elders I receive understanding." Rabbi Judah taught that Mordecai reasoned that Jacob blessed Pharaoh, as Genesis 47:7 says, "And Jacob blessed Pharaoh." And Joseph revealed his dreams to him, and Daniel revealed Nebuchadnezzar's dreams to him. So similarly Mordecai could help Ahasuerus, and hence (as Esther 2:22 reports), "he told it to Esther the queen." Rav Judah in the name of Samuel deduced from Genesis 47:14 that Joseph gathered in and brought to Egypt all the gold and silver in the world. The Gemara noted that Genesis 47:14 says: "And Joseph gathered up all the money that was found in the land of Egypt, and in the land of Canaan," and thus spoke about the wealth of only Egypt and Canaan. The Gemara found support for the proposition that Joseph collected the wealth of other countries from Genesis 41:57, which states: "And all the countries came to Egypt to Joseph to buy corn." The Gemara deduced from the words "and they despoiled the Egyptians" in Exodus 12:36 that when the Israelites left Egypt, they carried that wealth away with them. The Gemara then taught that the wealth lay in Israel until the time of King Rehoboam, when King Shishak of Egypt seized it from Rehoboam, as 1 Kings 14:25–26 reports: "And it came to pass in the fifth year of king Rehoboam, that Shishak king of Egypt came up against Jerusalem; and he took away the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king's house." The Mekhilta of Rabbi Ishmael, the Mekhilta of Rabbi Simeon, and the Tanna Devei Eliyahu praised Joseph, as Genesis 47:14 reports that he "brought the money into Pharaoh's house" and did not steal any of it. Resh Lakish deduced from the words "and as for the [Egyptian] people, he [Joseph] removed them city by city" in Genesis 47:21 that Joseph exiled the Egyptians from their home cities so that they could not later berate the Hebrews for being exiles. Reading the words of Genesis 47:21, "He [Joseph] removed them city by city," a Midrash taught that similarly, the Israelites were not forced into exile from the Land of Israel until the Assyrian king Sennacherib had mixed up the whole world, as Isaiah 10:13 quotes Sennacherib saying, "I have removed the bounds of the peoples, and have robbed their treasures, and have brought down as one mighty the inhabitants." Rabbi Abba ben Kahana taught that Joseph inspired the Egyptians with a longing to be circumcised and convert to Judaism. Rabbi Samuel read the words "You have saved our lives" in Genesis 47:26 to mean that Joseph had given them life both in this world and in the World to Come, through acceptance of Judaism. A Midrash noted the difference in wording between Genesis 47:27, which says of the Israelites in Goshen that "they got possessions therein," and Leviticus 14:34, which says of the Israelites in Canaan, "When you come into the land of Canaan, which I gave you for a possession." The Midrash read Genesis 47:27 to read, "and they were taken in possession by it." The Midrash thus taught that in the case of Goshen, the land seized the Israelites, so that their bond might be exacted and so as to bring about God's declaration to Abraham in Genesis 15:13 that the Egyptians would afflict the Israelites for 400 years. But the Midrash read Leviticus 14:34 to teach the Israelites that if they were worthy, the Land of Israel would be an eternal possession, but if not, they would be banished from it. Rabbi Joḥanan taught that wherever Scripture uses the term "And he abode" (וַיֵּשֶׁב, vayeshev), as it does in Genesis 47:27, it presages trouble. Thus, in Numbers 25:1, "And Israel abode in Shittim" is followed by "and the people began to commit whoredom with the daughters of Moab." In Genesis 37:1, "And Jacob dwelt in the land where his father was a stranger, in the land of Canaan," is followed by Genesis 37:3, "and Joseph brought to his father their evil report." In Genesis 47:27, "And Israel dwelt in the land of Egypt, in the country of Goshen," is followed by Genesis 47:29, "And the time drew near that Israel must die." In 1 Kings 5:5, "And Judah and Israel dwelt safely, every man under his vine and under his fig tree," is followed by 1 Kings 11:14, "And the Lord stirred up an adversary unto Solomon, Hadad the Edomite; he was the king's seed in Edom."
Жаратылыс кітабы, 47-тарау
Нахманидтер Жүсіптің аштық кезінде азық-түлік таратуда өз отбасына жақындық танытпағанын айтты. Нахманид Текбас кітабының 47:12 аятын: "Жүсіп әкесін, бауырларын және әкесінің барлық үйін, балаларының қажеттілігіне қарай нанмен асырады" деп түсіндіріп, Жүсіптің өз отбасына қажетін ғана бергенін, артығын емес екенін білдірді. Текбас кітабының 47:21 аятын оқып, Рашбам: "Жүсіп халықты қалаларға көшірді, дәл Сенехириптің іс-әрекеті сияқты" деп түсіндірді, 2 Патшалар кітабының 18:32 аятына сілтеме жасап, Жүсіпті Иерусалимді қоршаған жек көрінішті Ассирия патшасымен теңестірді.
Nachmanides taught that Joseph did not show favoritism to his own family in distributing food during the famine. Naḥmanides read Genesis 47:12, “And Joseph sustained his father, and his brethren, and all his father's household, with bread, according to the want of their little ones,” to mean that Joseph gave his own family what they needed and no more. Reading Genesis 47:21, "[Joseph] removed the population to cities," Rashbam commented, "Just as Sennacherib did," citing 2 Kings 18:32, likening Joseph to a hated Assyrian king who besieged Jerusalem.
Жаратылыс 45 - тарау
Жаратылыс кітабының 45:5-8 және 50:19-20 аяттарына түсініктеме берген Уолтер Брюггеманн, Жүсіп туралы оқиғаның негізгі тақырыбы – Құдайдың жасырын, бірақ шешуші күші екенін айтты. Бұл күш адамның күші арқылы, онымен бірге және кейде оған қарсы жұмыс істейді. Брюггеманн мұны Құдайдың алдын ала белгілеуі немесе құдайлық қамқорлығы деп атап, Құдайдың мақсатын Мысыр арқылы да, Жүсіптің және оның бауырларының іс-әрекеттеріне қарамастан да жүзеге асырғанын дәлелдеді.
Commenting on Genesis 45:5–8 and 50:19–20, Walter Brueggemann wrote that the Joseph story's theme concerns God's hidden and decisive power, which works in, through, and sometimes against human power. Calling this either providence or predestination, Brueggemann argued that God thus worked out God's purpose through and in spite of Egypt, and through and in spite of Joseph and his brothers.
Жаратылыс кітабы, 47-тарау
1787 жылғы 2 маусымда Бенджамин Франклин Конституциялық конвенцияға Жүсіптің Жаратылыс кітабының 47:14–19 аяттарында іске асырған саясатына сілтеме жасап: «Жүз патшаның ішінде кем дегенде біреуі болса да, перғауынның үлгісін еліктемейтіні жоқ. Олар алдымен халықтың барлық ақшасын, содан кейін барлық жерлерін алып, оларды және олардың балаларын мәңгілікке құл қылар еді», – деді.
Alluding to the policies implemented by Joseph in Genesis 47:14–19, on June 2, 1787, Benjamin Franklin told the Constitutional Convention: “There is scarce a king in a hundred who would not, if he could, follow the example of pharaoh, get first all the peoples money, then all their lands, and then make them and their children servants for ever.”
Сэмюэл Драйвер Жүсіптің Жаратылыс кітабының 47:13–27 аяттарындағы ашаршылыққа қарсы шаралары Жүсіптің мінез-құлқына кері әсер еткенін, себебі артық өнімді тартып алып, египеттіктерді оны қайта сатып алу үшін мүліктің иесінен айыруға мәжбүрлеу әділдік пен теңдікке қайшы екенін жазды. Фон Рад пен Гюнтер Плаут оқырмандар Жүсіпті қазіргі заманғы көзқараспен бағаламауы керек, ал оның іс-әрекеттерін сол кездегі жағдайға сәйкес қарастыруы керек деп мәлімдеді. Фон Рад пен Нахум Сарна сонымен қатар Вавилондықтардың ұқсас қарыздарға талап еткен жоғары сым ақыларын атап өтті. Алайда Хиллель Миллграм ежелгі египеттік қабірдегі жазбаға сілтеме жасап, Жүсіптің тіпті ежелгі египеттік этикалық нормалар бойынша да жағымсыз кейіпкер екенін дәлелдеді.
Samuel Driver wrote that Joseph's famine relief measures in Genesis 47:13–27 reflected poorly on Joseph's character, as to seize the surplus produce and then compel the Egyptians to impoverish themselves to buy it back was not consistent with justice and equity. Von Rad and Gunther Plaut argued that readers should not judge Joseph by modern opinion, but should place his actions in context. Von Rad and Nahum Sarna cited higher Babylonian charges for comparable loans. Hillel Millgram, however, citing an ancient Egyptian tomb declaration, argued that Joseph comes off poorly even by ancient Egyptian ethical standards.
Бұйрықтар
Маймонид пен Сефер ха Чинухтың айтуынша, парашада ешқандай мицва жоқ. Төрелік кітабы 46:4-те: «Жүсіп қолымен көздеріңді жауып қояды», – деп оқығанда, Китсур Шульхан Арух кісі өлгенде көзін жабу керек екенін үйреткен. Егер марқұмның баласы болса, Жүсіптің үлгісімен, оның тұңғыш ұлы осы істі жасауы тиіс, тұңғыш ұлға басымдық беріледі.
According to Maimonides and Sefer ha Chinuch, there are no commandments in the parashah. Reading Genesis 46:4, "and Joseph shall pass his hand over your eyes," the Kitzur Shulchan Aruch taught that one should close the eyes of a dead person at death. Following the example of Joseph, if a child of the deceased is present, the deceased's child should do it, giving preference to the firstborn son.
Литургияда
Құтқарылу мейрамының хагдасы, Седердің магид бөлімінде, Израильдің "Құдайдың сөзімен Мұсырға түсуге мәжбүр болғаны" айтылады, ал кейбір түсіндірмешілер бұл мәлімдемені Жаратılıс кітабының 46:3–4 аяттарындағы Құдайдың Яқупқа берген уәдесіне байланыстырады: "Мұсырға барудан қорқпа, Мен сені сол жерде ұлы ұлт етемін. Мен сенімен бірге Мұсырға түсемін". Содан кейін хагдада Жаратılıс кітабының 47:4 аяты келтіріліп, Израильдің Мұсырға қоныстану үшін емес, тек уақытша тұру үшін барғаны айтылады.
The Passover Haggadah, in the magid section of the Seder, reports that Israel "went down to Egypt—forced to do so by the word [of God]," and some commentators explain that this statement refers to God's reassurance to Jacob in Genesis 46:3–4 to "fear not to go down into Egypt; for I will there make of you a great nation. I will go down with you into Egypt." Shortly thereafter, the Haggadah quotes Genesis 47:4 for the proposition that Israel did not go down to Egypt to settle, but only to stay temporarily.
Хафтара
Хафтара – бұл «Пайғамбарлар» (Невиим) кітаптарынан таңдалған мәтін, ол сенбі және мереке күндері Тора оқылғаннан кейін синагогта көпшілік алдында оқылады. Хафтара көбінесе оған дейін оқылған Тора бөлімімен тақырыптық байланысқа ие. «Ваигаш» парашасынан кейін оқылатын нақты мәтін яһуди дініндегі әртүрлі дәстүрлерге байланысты өзгереді. Жалпы алғанда, осы парашаға арналған хафтара – Езекиел кітабының 37:15–28 аяттары.
A haftarah is a text selected from the books of Nevi'im ("The Prophets") that is read publicly in the synagogue after the reading of the Torah on Sabbath and holiday mornings. The haftarah usually has a thematic link to the Torah reading that precedes it. The specific text read following Parashah Vayigash varies according to different traditions within Judaism. In general, the haftarah for the parashah is Ezekiel 37:15–28.
Қорытынды
Құдайдың сөзі Езекиелге келіп, оған бір таяққа «Яһуда үшін және оның серіктері – Израильдің балалары үшін» деп, екінші таяққа «Жүсіп үшін, Ефремнің таяғы және оның серіктері – Израиль үйінің барлығы үшін» деп жазуды бұйырды. Содан кейін екі таяқты біріктіріп, қолында ұстауды айтты. Егер адамдар одан осы таяқтардың мағынасы туралы сұраса, ол оларға Құдайдың былай дегенін айту керек: «Құдай Жүсіптің таяғын, ол Ефремнің қолында болған, және оның серіктері – Израиль тайпаларын Яһуда таяғымен біріктіріп, Құдайдың қолында бір таяққа айналдырады». Езекиел осы таяқтарды адамдар көруі үшін қолында ұстап, Құдайдың Израиль балаларын барлық елдерден жинап, оларды өз жерлеріне қайтарып, бір ұлт етіп, бір патшаның билігіне біріктіретінін, енді екі ұлт, екі патша болмайтынын айту керек. Олар енді бұзыққа табынып, күнә жасамай, адал өмір сүруі керек. Бірақ Құдай оларды құтқарып, тазартады, оларды Өзінің халқы етеді, ал Өзі олардың Құдайы болады. Дәуіт олардың патшасы болады, олардың бір-ақ бағушысы болады және Құдайдың заңдарын сақтайды. Олар, олардың балалары мен немерелері мәңгіге Жақыпқа Құдай берген жерде тұрады. Олардың әкелері сол жерде тұрған, ал Дәуіт мәңгілік билеушілері болады. Құдай олармен мәңгілік бейбіт келісім шартады, оларды көбейтіп, Өзінің киелі оранын мәңгілік араларында орнатады. Құдайдың мекені олардың үстінде болады, Құдай олардың Құдайы, ал олар Оның халқы болады. Содан кейін елдер Израильдің Құдай тарапынан қасиеттендірілгенін біледі, Құдайдың киелі ораны олардың арасында мәңгілік болып тұрғанда.
God's word came to Ezekiel, telling him to write on one stick "For Judah, and for the children of Israel his companions," to write on a second stick "For Joseph, the stick of Ephraim, and of all the house of Israel his companions," and to join the two sticks together into one stick to hold in his hand. When people would ask him what he meant by these sticks, he was to tell them that God said that God would take the stick of Joseph, which was in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his companions, and put them together with the stick of Judah, and make them one stick in God's hand. Ezekiel was to hold the sticks in his hand for people to see, telling them that God said that God would gather the children of Israel from among the nations, wherever they had gone, bring them into their own land, and make them one nation with one king, no longer two nations with two kings. No longer would they defile themselves with idols or transgressions, but God would save them and cleanse them, so that they would be God's people, and God would be their God. David would be king over them, and they would have one shepherd and observe God's statutes. They and their children, and their children's children forever, would dwell in the land that God had given Jacob, where their fathers had dwelt, and David would be their prince forever. God would make an everlasting covenant of peace with them, multiply them, and set God's sanctuary in the midst of them forever. God's dwelling place would be over them, God would be their God, and they would be God's people. And the nations would know that God sanctified Israel, when God's sanctuary would be in their midst forever.
Парашахпен байланысы
Параша мен хафтара екеуі де Жақыптың ұрпақтарының қайта қосылуы туралы әңгімелерді баяндайды. Параша мен хафтара Яһуда мен Жүсіптің қарым-қатынасы туралы айтады, парашада олар жеке тұлғалар ретінде, ал хафтарада Яһуда патшалығы мен Израиль патшалығының өкілдері ретінде бейнеленеді.
The parashah and the haftarah both tell stories of the reconciliation of Jacob's progeny. The parashah and the haftarah both tell of the relationship of Judah and Joseph, in the parashah as individuals, and in the haftarah as representatives for the Kingdom of Judah and the Kingdom of Israel.
Inscription of Ameni. Egypt. 20th century BCE. (response to famine).
Раби емес ерте кезеңдері
Езекиел – трагедия жазушысы. Exagōgē. Б.з.б. 2 ғасыр. Аударған: Р. Г. Робертсон. "Ескі өсиеттің псевдоэпиграфалары" кітабында: 2-том: "Ескі өсиеттің" кеңейтулері мен аңыздар, даналық және философиялық әдебиет, дұғалар, Збурлар және Одалар, Юдео-эллинистік еңбектердің жоғалған фрагменттері. Джеймс Чарльзворт редакциялаған, 808-бет. Нью-Йорк: "Anchor Bible", 1985 жыл. Филон. Аллегориялық түсіндірме 3.62.177; Қаин мен Абельдің құрбандықтары туралы 11.48; 12.51; Қаиннің ұрпақтары туралы 9.29; Ауыл шаруашылығы туралы 13.57; Тілдердің араласуы туралы 17.80; Ыбрайымның көшіп кетуі туралы 5.21–22; 36.199; 37.203–04; Мұрагер кім? 51.251; Аттардың өзгеруі туралы 31.171; 32.173–74; Түстер туралы 1.17.172; Жүсіп туралы 38–43. Александрия, Египет, біздің заманымыздың 1-ғасырының басында. Мысалы, Филонның еңбектері: толық және қысқартылмаған, жаңа жаңартылған басылым. Чарльз Дьюк Йонг аударған, 70, 100, 134, 179, 241, 255, 272–73, 298, 355–56, 380, 435–58 беттер. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993 жыл. Иосиф Флавий. Ескіліктер, 2.6.9–2.7.7. Шамамен 93–94 жылдар. Мысалы, Иосифтің еңбектері: толық және қысқартылмаған, жаңа жаңартылған басылым. Уильям Уистон аударған, 63–65 беттер. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987 жыл. Құран 12:80–101. Арабия, 7 ғасыр.
Ezekiel the Tragedian. Exagōgē. 2nd century BCE. Translated by R. G. Robertson. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo Hellenistic works. Edited by James H. Charlesworth, page 808. New York: Anchor Bible, 1985. Philo. Allegorical Interpretation 3.62.177; On the Sacrifices of Cain and Abel 11.48; 12.51; On the Posterity of Cain 9.29; On Agriculture 13.57; On the Confusion of Tongues 17.80; On the Migration of Abraham 5.21–22; 36.199; 37.203–04; Who Is the Heir? 51.251; On the Change of Names 31.171; 32.173–74; On Dreams 1.17.172; On Joseph 38–43. Alexandria, Egypt, early 1st century CE. In, e. g., The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by Charles Duke Yonge, pages 70, 100, 134, 179, 241, 255, 272–73, 298, 355–56, 380, 435–58. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993. Josephus. Antiquities, 2.6.9–2.7.7. Circa 93–94. In, e. g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, pages 63–65. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. Qur'an 12:80–101. Arabia, 7th century.
Классикалық раввиндік
Тосефта Берахот 4:18; Сота 10:9. Израиль жері, шамамен 300 жыл. Мысалы, "Тосфета" кітабында: Еврей тілінен аударғанда жаңа кіріспемен. Яков Нойснердің аудармасы, 27, 877 беттер. Пибоди, Массачусетс: Хендрикссон баспасы, 2002 жыл. Раввин Исмаил Бешалланың Мехильтасы 1–2. Израиль жері, 4 ғасырдың соңы. Мысалы, "Мехильтада, Рабби Исмаилдің айтуынша". Яков Нойснердің аудармасы, 1-том, 130, 136 беттер. Атланта: Scholars Press, 1988 жыл. Сондай-ақ, Раввин Исмаилдің Мехильтасы. Яков З. Лаутербах аударған, 1-том, 122, 128 беттер. Филадельфия: Еврей баспа қоғамы, 1933, қайта басылған 2004 жыл. Иерусалим Талмуды: Эрувин 20б; Мегилла 15б; Евамот 47б; Недарим 20б; Назир 34б; Сота 9а. Тиберия, Израиль жері, шамамен 400 жыл. Мысалы, "Талмуд Йерушальмиде". Редакторлар: Хаим Малиновиц, Исраэль Симха Шорр және Мордехай Маркус, 16, 26, 30, 33, 35–36 томдары. Бруклин: Mesorah Publications, 2012–2017 жылдар. Сондай-ақ, мысалы, "The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary". Редактор: Яков Нойснер, аударғандар: Яков Нойснер, Цвее Захави, Б. Барри Леви және Эдвард Голдман. Пибоди, Массачусетс: Хендрикссон баспасы, 2009 жыл. Раввин Симеон Бешалланың Мехильтасы 20:3, 21:1. Израиль жері, 5 ғасыр. Мысалы, "Мехильта де Рабби Шимон бар Йохай". Аударған: Уильям Дэвид Нельсон, 83, 87 беттер. Филадельфия: Еврей баспа қоғамы, 2006 жыл. Жаратылыс Рабба 25:3; 30:8; 39:12; 40:3, 6; 55:8; 63:3; 79:1; 80:11; 82:4; 84:20; 89:9; 90:1, 6; 93:1–96. Израиль жері, 5 ғасыр. Мысалы, "Мидраш Рабба: Жаратылыс". Аударғандар: Гарри Фридман және Морис Саймон, 1-том, 207, 237, 323, 327, 330, 489 беттер; 2-том, 543, 557, 573, 668, 737, 743, 754, 783, 800–801, 826–827, 831, 857–859, 861–862, 864, 866–871, 873–876, 880, 882–883, 916–921, 923–924, 928, 990 беттер. Лондон: Soncino Press, 1939 жыл. Леуіліктер Рабба 32:5. Израиль жері, 5 ғасыр. Мысалы, "Мидраш Рабба: Жаратылыс". Аударғандар: Гарри Фридман және Морис Саймон, 187, 414, 452 беттер. Лондон: Soncino Press, 1939 жыл. Вавилон Талмуды: Берахот 55а–б, 56б, 63б; Песахим 119а; Бейцха 16а; Мегилла 16а–б; Чагига 4б; Назир 3а; 13а–б; Баба Кама 92а; Бава Батра 119б–120а, 123а–24а, 143б; Авода Зара 9б; Чулин 60б; Нида 31а. Сасанидтер империясы, 6 ғасыр. Мысалы, "Талмуд Бавли". Редакторлар: Исраил Симха Шорр, Хаим Малиновиц және Мордехай Маркус, 72 том. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006 жыл. Естер Рабба 7:20. 5–11 ғасырлар. Мысалы, "Мидраш Рабба: Естер". Аударған: Морис Саймон, 9-том, 103 бет. Лондон: Soncino Press, 1939 жыл. Сүлейменнің Әндері Рабба 1:56; 4:25; 6:20. 6–7 ғасырлар. Мысалы, "Мидраш Рабба: Әндер". Аударған: Морис Саймон, 9-том, 55, 78, 219, 265 беттер. Лондон: Soncino Press, 1939 жыл. Рут Рабба 4:1. 6–7 ғасырлар. Мысалы, "Мидраш Рабба: Рут". Аударған: Л. Рабиновиц, 8-том, 19, 49 беттер. Лондон: Soncino Press, 1939 жыл. Уағыздаушы Рабба 7:6, 33; 9:12. 6–8 ғасырлар. Мысалы, "Мидраш Рабба: Естер". Аударған: Морис Саймон, 8-том, 175, 205, 243–244, 251, 256 беттер. Лондон: Soncino Press, 1939 жыл.
Tosefta Berakhot 4:18; Sotah 10:9. Land of Israel, circa 300 CE. In, e. g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, pages 27, 877. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. Mekhilta of Rabbi Ishmael Beshallah 1–2. Land of Israel, late 4th century. In, e. g., Mekhilta According to Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 130, 136. Atlanta: Scholars Press, 1988. And Mekhilta de Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Z. Lauterbach, volume 1, pages 122, 128. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1933, reissued 2004. Jerusalem Talmud: Eruvin 20b; Megillah 15b; Yevamot 47b; Nedarim 20b; Nazir 34b; Sotah 9a. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e. g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 16, 26, 30, 33, 35–36. Brooklyn: Mesorah Publications, 2012–2017. And in, e. g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. Mekhilta of Rabbi Simeon Beshallah 20:3, 21:1. Land of Israel, 5th century. In, e. g., Mekhilta de Rabbi Shimon bar Yohai. Translated by W. David Nelson, pages 83, 87. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2006. Genesis Rabbah 25:3; 30:8; 39:12; 40:3, 6; 55:8; 63:3; 79:1; 80:11; 82:4; 84:20; 89:9; 90:1, 6; 93:1–96. Land of Israel, 5th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 207, 237, 323, 327, 330, 489; volume 2, pages 543, 557, 573, 668, 737, 743, 754, 783, 800–01, 826–27, 831, 857–59, 861–62, 864, 866–71, 873–76, 880, 882–83, 916–21, 923–24, 928, 990. London: Soncino Press, 1939. Leviticus Rabbah 32:5. Land of Israel, 5th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, page 187, 414, 452. London: Soncino Press, 1939. Babylonian Talmud: Berakhot 55a–b, 56b, 63b; Pesachim 119a; Beitzah 16a; Megillah 16a–b; Chagigah 4b; Nazir 3a; 13a–b; Baba Kama 92a; Bava Batra 119b–120a, 123a–24a, 143b; Avodah Zarah 9b; Chullin 60b; Nidah 31a. Sasanian Empire, 6th century. In, e. g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006. Esther Rabbah 7:20. 5th–11th centuries. In, e. g., Midrash Rabbah: Esther. Translated by Maurice Simon, volume 9, page 103. London: Soncino Press, 1939. Song of Songs Rabbah 1:56; 4:25; 6:20. 6th–7th centuries. In, e. g., Midrash Rabbah: Song of Songs. Translated by Maurice Simon, volume 9, pages 55, 78, 219, 265. London: Soncino Press, 1939. Ruth Rabbah 4:1. 6th–7th centuries. In, e. g., Midrash Rabbah: Ruth. Translated by L. Rabinowitz, volume 8, pages 19, 49. London: Soncino Press, 1939. Ecclesiastes Rabbah 7:6, 33; 9:12. 6th–8th centuries. In, e. g., Midrash Rabbah: Esther. Translated by Maurice Simon, volume 8, pages 175, 205, 243–44, 251, 256. London: Soncino Press, 1939.
Орта ғасырлар
Раввин Натанның 41 жастағы Авоты. 700–900 жылдары шамамен. Мысалы, "Рабби Натанның айтуынша, аталар" кітабында. Джуда Голдин аударған, 172-бет. Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасы, 1955. Раввин Натанның "Аталар" кітабы: Талдаулық аударма және түсіндірме. Яков Неуснер аударған, 256-бет. Атланта: Scholars Press, 1986. Ескі өсиет Рабба 1:13; 8:4. Израиль жері, 9 ғасыр. Мысалы, Мидраш Рабба: Ескі өсиет. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 14, 27, 150–52-беттер. Лондон: Soncino Press, 1939. Шығу Рабба 3:3, 4, 8; 15:16; 18:8; 40:4. 10 ғасыр. Мысалы, Мидраш Рабба: Ескі өсиет. Гарри Фридман мен Морис Саймон аударған, 5, 9, 56, 61, 63, 68, 177, 180, 225, 454, 464–65-беттер. Лондон: Soncino Press, 1939. Тана Девей Элияху. Седер Элияху Рабба 24. 10 ғасыр. Мысалы, "Тана Дебе Элияху: Элиях мектебінің дәстүрі" кітабында. Уильям Г. Брауд пен Израиль Дж. Капштейн аударған, 285-бет. Филадельфия: Еврей баспа қоғамы, 1981. Раши. Түсіндірме. Жаратылыс 44–47. Трой, Франция, 11 ғасырдың аяғы. Мысалы, Раши. Тора: Рашидің түсіндірмесімен аударылған, түсіндірілген және ашықталған. Йисраэль Иссер Зви Герцег аударған және түсіндірген, 1-том, 493–520-беттер. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Рашбам. Тораға түсініктеме. Троя, 12 ғасырдың басында. Мысалы, Раввин Сэмюэл Бен Мейрдің "Жаратылысқа түсініктемесі: Аннотацияланған аударма" еңбегінде. Мартин И. Локшин аударған, 310–30-беттер. Льюистон, Нью-Йорк: Edwin Mellen Press, 1989. Сандар Рабба 3:8; 8:4; 12:2; 13:3, 20; 14:7, 8, 12; 19:3; 22:8. 12 ғасыр. Мысалы, Мидраш Рабба: Сандар. Юда Дж. Слотки аударған, 5-том, 40, 49, 83, 213, 217, 450-беттер; 6-том, 506–08, 551, 599, 602–03, 623, 750, 834-беттер. Лондон: Soncino Press, 1939. Ыбраһим ибн Эзра. Тораға түсініктеме. 12 ғасырдың ортасы. Мысалы, Ибн Эзраның "Бес кітапқа түсініктемесі: Жаратылыс (Берешит)". Х. Норман Стрикман мен Артур М. Сильвер аударған және түсіндірген, 396–410-беттер. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988. Маймонид. "Ақылға сыймағандарға арналған нұсқаулық", 1-бөлім, 18, 27–28, 45, 70 тараулар; 2-бөлім, 45, 48 тараулар; 3-бөлім, 38, 46 тараулар. Каир, Мысыр, 1190 жыл. Мысалы, Мұса Маймонидте. "Ақылға сыймағандарға арналған нұсқаулық". Майкл Фридландер аударған, 27, 36, 38, 58, 107, 235–36, 243, 250, 340, 359-беттер. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Езекия бин Маноах. Хизкуни. Франция, шамамен 1240 жыл. Мысалы, Хизкияһу бен Маноах. Хизкуни: Тораға түсініктеме. Элияху Мунк аударған және түсіндірген, 2-том, 310–23-беттер. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Тораға түсініктеме. Иерусалим, шамамен 1270 жыл. Мысалы, Рамбан (Нахманид): Тораға түсініктеме: Жаратылыс. Чарльз Б. Шавель аударған, 1-том, 529–67-беттер. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1971. Зохар 1:93б, 119а, 149б, 153б, 180б, 197а, 205а–211б, 216б, 222а, 226а; 2:4б, 16б, 53а, 85а; 3:206а. Испания, 13 ғасырдың аяғы. Мысалы, "Зохар" кітабында. Гарри Сперлинг пен Морис Саймон аударған. 5 томдық. Лондон: Soncino Press, 1934 жыл. Ысақ бен Мұса Арама. Акедат Ицхак (Исақты байлау). 15 ғасырдың аяғы. Мысалы, Ицхак Арама. Акейдат Ицхақ: Раввин Ицхақ Араманың Тораға түсіндірмесі. Элияху Мунк аударған және қысқарған, 1-том, 270–76-беттер. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001 жыл.
Avot of Rabbi Natan, 41. Circa 700–900 CE. In, e. g., The Fathers According to Rabbi Nathan. Translated by Judah Goldin, page 172. New Haven: Yale University Press, 1955. The Fathers According to Rabbi Nathan: An Analytical Translation and Explanation. Translated by Jacob Neusner, page 256. Atlanta: Scholars Press, 1986. Deuteronomy Rabbah 1:13; 8:4. Land of Israel, 9th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Deuteronomy. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, pages 14, 27, 150–52. London: Soncino Press, 1939. Exodus Rabbah 3:3, 4, 8; 15:16; 18:8; 40:4. 10th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Deuteronomy. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, pages 5, 9, 56, 61, 63, 68, 177, 180, 225, 454, 464–65. London: Soncino Press, 1939. Tanna Devei Eliyahu. Seder Eliyyahu Rabbah 24. 10th century. In, e. g., Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah. Translated by William G. Braude and Israel J. Kapstein, page 285. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1981. Rashi. Commentary. Genesis 44–47. Troyes, France, late 11th century. In, e. g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 1, pages 493–520. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e. g., Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation. Translated by Martin I. Lockshin, pages 310–30. Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 1989. Numbers Rabbah 3:8; 8:4; 12:2; 13:3, 20; 14:7, 8, 12; 19:3; 22:8. 12th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Numbers. Translated by Judah J. Slotki, volume 5, pages 40, 49, 83, 213, 217, 450; volume 6, pages 506–08, 551, 599, 602–03, 623, 750, 834. London: Soncino Press, 1939. Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid 12th century. In, e. g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, pages 396–410. New York: Menorah Publishing Company, 1988. Maimonides. The Guide for the Perplexed, part 1, chapters 18, 27–28, 45, 70; part 2, chapters 45, 48; part 3, chapters 38, 46. Cairo, Egypt, 1190. In, e. g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 27, 36, 38, 58, 107, 235–36, 243, 250, 340, 359. New York: Dover Publications, 1956. Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e. g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 310–23. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e. g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Genesis. Translated by Charles B. Chavel, volume 1, pages 529–67. New York: Shilo Publishing House, 1971. Zohar 1:93b, 119a, 149b, 153b, 180b, 197a, 205a–211b, 216b, 222a, 226a; 2:4b, 16b, 53a, 85a; 3:206a. Spain, late 13th century. In, e. g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934. Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e. g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 270–76. New York, Lambda Publishers, 2001.
Қазіргі заманғы
Исаак Абраванель. Тораға түсініктеме. Италия, 1492–1509 жылдар аралығында. Мысалы, Абарбанел: Тораға қатысты таңдалған түсініктемелер: 1-том: Береиш/Жаратылыс. Израиль Лазардың аудармасы мен түсіндірмесі, 353–96 беттер. Бруклин: CreateSpace, 2015 жыл. Обадия бен Якоб Сфорно. Тораға түсініктеме. Венеция, 1567 жыл. Мысалы, Сфорно: Тораға түсініктеме. Рафаэль Пелковиц аударған және түсіндірген, 240–55 беттер. Бруклин: "Месора" баспасы, 1997 жыл. Моше Альшич. Тораға түсініктеме. Сафед, шамамен 1593 жыл. Мысалы, Моше Альшич. Раввин Моше Альшиштың Тора туралы мидрашы. Елияху Мунк аударған және түсіндірген, 1-том, 294–312 беттер. Нью-Йорк: Ламбда баспасы, 2000 жыл. Авраам Ехошуа Хешел. Тораға түсініктемелер. Краков, Польша, 17 ғасырдың ортасы. "Ханукат Хатора" деп жинақталған. Ханох Хенох Эрзонның редакциясы. Пьотрков, Польша, 1900 жыл. Авраам Ехошуа Хешел. Ханукас Хатора: Рав Авраам Ехошуа Хешелдің Чумаш туралы мистикалық түсініктері. Авраам Перец Фридман аударған, 99–105 беттер. Саутфилд, Мичиган: Таргум Пресс/Фелдхайм баспасы, 2004 жыл. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 жыл. Хайим бен Аттар. Ор Хахаим: Тораға түсініктеме. Елияху Мунк аударған, 1-том, 354–82 беттер. Бруклин: Ламбда баспасы, 1999 жыл. Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Тораға түсініктеме. Падуа, 1871 жыл. Мысалы, Сэмюэл Дэвид Луццатто. Тора түсіндірмесі. Елияху Мунк аударған және түсіндірген, 2-том, 432–50 беттер. Нью-Йорк: Ламбда баспасы, 2012 жыл. Ехуда Арий Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гура Калвария (Гер), Польша, 1906 жылға дейін. "Ақиқат тілі: Сефат Эметтің Тора түсіндірмесі" кітабынан үзінді. Артур Грин аударған және түсіндірген, 67–72 беттер. Филадельфия: Еврей баспа қоғамы, 1998 жыл. 2012 жылы қайта басылған. Александр Алан Штайнбах. "Димаштық патшайым: Жастарға арналған 54 әңгіме", 33–35 беттер. Нью-Йорк: Бехманның еврей кітап үйі, 1936 жыл. Томас Манн. Жүсіп пен оның ағалары. Джон Вудстың аудармасы, 257, 274–75, 464, 541–42, 547, 568–69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–53, 859, 878, 881, 886, 923, 1373–447 беттер. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005 жыл. Бастапқыда "Жозеф пен оның бауырлары" деп жарияланды. Стокгольм: Берман Фишер баспасы, 1943 жыл. Уолтер Оренштейн мен Герц Франкель. Тора мен дәстүр: Яһуди жастарына арналған Киелі кітап оқу құралы: І том: Береиш, 122–33 беттер. Нью-Йорк: "Еврей баспасы", 1964 жыл. Герхард фон Рад. "Жүсіптің баяны және ежелгі даналық". The Problem of the Hexateuch and Other Essays, 292–300 беттер. Нью-Йорк: МакГроу Хилл кітап компаниясы, 1966 жыл. LCCN 66 11432. Дональд Б. Редфорд. Жүсіп туралы Киелі кітаптағы оқиғаларды зерттеу (Жаратылыс 37–50). Бостон: Брилл баспасы, 1970 жыл. Джордж У. Коутс. "Жүсіптің тарихы мен даналығы: қайта бағалау". Catholic Biblical Quarterly, 35-том (1973): 285–97 беттер. Эрик И. Ловентал. Жаратылыс кітабындағы Жүсіп туралы әңгіме, 96–131 беттер. КТАВ, 1973 жыл. Джордж У. Коутс. "Жаратылыс 37–50-де редакциялық бірлік". Journal of Biblical Literature, 93-том (1974): 15–21 беттер. Дональд А. Сейболд. "Жозефтің баяндауындағы парадокс пен симметрия". "Кітапшадағы оқиғалар". Кеннет Р.Р.Грос Луис, Джеймс С.Акерман және Тейер С.Варшоумен бірге, 59–73 беттер. Нэшвилл: Абингдон баспасы, 1974 жыл. Джордж У. Коутс. Қанаханнан Мысырға дейін: Жүсіп туралы оқиғаның құрылымдық және теологиялық контексі. Вашингтон, Д.С.: Католиктік Киелі кітап қауымдастығы, 1976 жыл. Шон М. Уорнер. "Патриархтар және Киелі кітапқа жатпайтын көздер". Journal for the Study of the Old Testament, 1-том, 2-саны (1976 жылғы маусым): 50–61 беттер. Дж. Максвелл Миллер. "Патриархтар және Киелі кітапқа қатысты емес көздер: жауап". Journal for the Study of the Old Testament, 1-том, 2-саны (1976 жылғы маусым): 62–66 беттер. Питер Д. Мискалл. "Жақып пен Жүсіптің оқиғалары аналогия ретінде". Journal for the Study of the Old Testament, 3-том, 6-шы нөмір (1978 жылғы сәуір айы): 28–40 беттер. Иван Кейн. "Жүсіптің баяндауындағы сандар". Иудей өркениеті: очерктер мен зерттеулер: 1-том. Рональд Брауннердің редакторы, 3–17 беттер. Филадельфия: Реконструкциялық раввиндер колледжі, 1979 жыл. Роберт Альтер. "Жүсіп пен оның бауырлары". Комментарий (1980 жылғы қараша). Нехама Лейбовиц. "Берешиттегі зерттеулер" (Жаратылыс), 483–529 беттер. Иерусалим: Дүниежүзілік сионисттік ұйым, 1981 жыл. "Жеті апталық параша" журналында "Жаңа зерттеулер" деп қайта басылды. Ламбда баспасы, 2010 жыл. Уолтер Брюггеман. Жаратылыс: Түсіндірме: "Білім беру мен уағыздау үшін Киелі кітап түсініктемесі", 335–58 беттер. Атланта: Джон Нокс баспасы, 1982 жыл. Роберт Сакс. "Арыстан мен есек: Жаратылыс кітабына түсініктеме (44–50 тараулар)". Түсіндірме: Саяси философия журналы, 12-том, 2 және 3-нөмірлер (1984 жылғы мамыр және қыркүйек айлары): 141–92 беттер. Пинхас Х. Пели. "Тора сегодня: Жазбалармен қайтадан кездесу", 45–48 беттер. Вашингтон, Д.С.: B'nai B'rith Books, 1987 жыл. Нахум М. Сарна. The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, 306–23, 411 беттер. Филадельфия: Еврей баспа қоғамы, 1989 жыл. Лоуренс М. Уиллс. "Шет ел патшасының сарайындағы яһуди: ежелгі яһуди сарай аңыздары". Fortress Press, 1990 жыл. Фредерик Бюхнер. "Күлкінің ұлы", 220, 260–74 беттер. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1993 жыл. Леон Р. Касс. "Ассимиляцияға қарсы бөліну, Аарон Уилдавски бойынша: ассимиляциялануға немесе бөлек болуға?". Комментарий (1993 жылғы 1 қыркүйек). Аарон Уилдавски. Ассимиляцияға қарсы бөліну: Жүсіп әкімшісі және Киелі кітаптағы Израильдегі діннің саясаты. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993 жыл. Джудит С. Антонелли. "Серах: Ашердің қызы". "Құдайдың бейнесінде: Тораға феминистік түсініктеме", 123–26 беттер. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995 жыл. Наоми Х. Розенблатт және Джошуа Хорвиц. "Пайғамбарлармен күресу: Жаратылыс бізге рухани сәйкестігіміз, сексуалдығымыз және жеке қарым-қатынастарымыз туралы не үйретеді", 363–75 беттер. Delacorte Press, 1995 жыл. Авива Готтлиб Зорнберг. "Күштің бастауы: Жаратылыс туралы ойлар", 314–51 беттер. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995 жыл. Эллен Франкель. "Мириамның бес кітабы: Тораға әйелдің түсініктемесі", 84–86 беттер. Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1996 жыл. В. Гүнтер Плаут. "Хафтара түсініктемесі", 108–14 беттер. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996 жыл. Сорель Голдберг Лоэб және Барбара Байндер Кадден. "Тораны оқыту: түсініктер мен іс-шаралар қоймасы", 71–76 беттер. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997 жыл. Сьюзан Фримен. "Яһудилік құндылықтарды оқыту: Киелі көздер және өнерлік іс-шаралар", 26–38, 165–78, 241–54 беттер. Спрингфилд, Нью-Джерси: A. R. E. Publishing, 1999 жыл. (Жаратылыс 45:1–7, 21–23). Эрика Браун. "Шет елдер арасындағы жат сөздер: Фараонмен Жақыптың кездесуі". "Аналардың Торасы: классикалық яһуди мәтіндерін оқыған заманауи яһуди әйелдері". Ора Вискинд Элпер және Сьюзан Хенделманның редакторы, 244–61 беттер. Нью-Йорк және Иерусалим: Urim Publications, 2000 жыл. (Жаратылыс 47:7–10). Израиль Финкельштейн және Нил Ашер Сильберман. "Патриархтарды іздеу". "Библия ашылды: ежелгі Израильдің археологиясының жаңа көрінісі және оның Киелі кітаптарының шығу тегі", 27–47 беттер. Нью-Йорк: The Free Press, 2001 жыл. Лейни Блум Коган және Джуди Вейсс. "Хафтараны оқыту: фон, түсініктер және стратегиялар", 470–77 беттер. Денвер: A. R. E. Publishing, 2002 жыл. Майкл Фишбейн. "JPS Библиялық түсініктемесі: Хафтарот", 71–75 беттер. Филадельфия: Еврей баспа қоғамы, 2002 жыл. Леон Р. Касс. "Даналықтың бастауы: Жаратылысты оқу", 593–615 беттер. Нью-Йорк: Free Press, 2003 жыл. Роберт Альтер. "Мұсаның бес кітабы: түсініктемелермен аударма", 256–76 беттер. Нью-Йорк: W. W. Norton & Co., 2004 жыл. Джон Левенсон. "Жаратылыс". "Еврей зерттеу Библиясы". Адель Берлин және Марк Зви Бретлердің редакторы, 88–94 беттер. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 2004 жыл. Джон Ван Сетерс. "Жүсіптің оқиғасы: кейбір негізгі байқаулар". "Мысыр, Израиль және ежелгі Жерорта теңізі...
Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492–1509. In, e. g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 1: Bereishis/Genesis. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 353–96. Brooklyn: CreateSpace, 2015. Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e. g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 240–55. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e. g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 294–312. New York, Lambda Publishers, 2000. Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 99–105. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Chaim ibn Attar. Ohr ha Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 354–82. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah. Padua, 1871. In, e. g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 432–50. New York: Lambda Publishers, 2012. Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 67–72. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012. Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 33–35. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936. Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 257, 274–75, 464, 541–42, 547, 568–69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–53, 859, 878, 881, 886, 923, 1373–447. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann Fischer Verlag, 1943. Walter Orenstein and Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis, pages 122–33. New York: Hebrew Publishing Company, 1964. Gerhard von Rad. “The Joseph Narrative and Ancient Wisdom.” In The Problem of the Hexateuch and Other Essays, pages 292–300. New York: McGraw Hill Book Company, 1966. LCCN 66 11432. Donald B. Redford. A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37–50). Boston: Brill Publishers, 1970. George W. Coats. "The Joseph Story and Wisdom: a Reappraisal." Catholic Biblical Quarterly, volume 35 (1973): pages 285–97. Eric I. Lowenthal. The Joseph Narrative in Genesis, pages 96–131. Ktav, 1973. George W. Coats. "Redactional Unity in Genesis 37–50." Journal of Biblical Literature, volume 93 (1974): pages 15–21. Donald A. Seybold. "Paradox and Symmetry in the Joseph Narrative." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R. R. Gros Louis, with James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, pages 59–73. Nashville: Abingdon Press, 1974. George W. Coats. From Canaan to Egypt: Structural and Theological Context for the Joseph Story. Washington, D. C.: Catholic Biblical Association, 1976. Seän M. Warner. “The Patriarchs and Extra Biblical Sources.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 50–61. J. Maxwell Miller. “The Patriarchs and Extra Biblical Sources: A Response.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 62–66. Peter D. Miscall. “The Jacob and Joseph Stories as Analogies.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 3, number 6 (April 1978): pages 28–40. Ivan Caine. “Numbers in the Joseph Narrative.” In Jewish Civilization: Essays and Studies: Volume 1. Edited by Ronald A. Brauner, pages 3–17. Philadelphia: Reconstructionist Rabbinical College, 1979. Robert Alter. “Joseph and his Brothers.” Commentary (November 1980). Neḥama Leibowitz. Studies in Bereshit (Genesis), pages 483–529. Jerusalem: The World Zionist Organization, 1981. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010. Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 335–58. Atlanta: John Knox Press, 1982. Robert Sacks. "The Lion and the Ass: A Commentary on the Book of Genesis (Chapters 44–50)." Interpretation: A Journal of Political Philosophy, volume 12, numbers 2 and 3 (May and September 1984): pages 141–92. Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 45–48. Washington, D. C.: B'nai B'rith Books, 1987. Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 306–23, 411. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989. Lawrence M. Wills. Jew in the Court of the Foreign King: Ancient Jewish Court Legends. Fortress Press, 1990. Frederick Buechner. The Son of Laughter, pages 220, 260–74. New York: HarperSanFrancisco, 1993. Leon R. Kass. “Assimilation versus Separation, by Aaron Wildavsky: To assimilate or to stay apart?” Commentary. (September 1, 1993). Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993. Judith S. Antonelli. "Serach: Daughter of Asher." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 123–26. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995. Naomi H. Rosenblatt and Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: What Genesis Teaches Us About Our Spiritual Identity, Sexuality, and Personal Relationships, pages 363–75. Delacorte Press, 1995. Avivah Gottlieb Zornberg. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, pages 314–51. New York: Image Books/Doubelday, 1995. Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, pages 84–86. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996. W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 108–14. New York: UAHC Press, 1996. Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 71–76. Denver: A. R. E. Publishing, 1997. Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 26–38, 165–78, 241–54. Springfield, New Jersey: A. R. E. Publishing, 1999. (Genesis 45:1–7, 21–23). Erica Brown. “Strange Words Between Strangers: Jacob’s Encounter with Pharaoh.” In Torah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Texts. Edited by Ora Wiskind Elper and Susan Handelman, pages 244–61. New York and Jerusalem: Urim Publications, 2000. (Genesis 47:7–10). Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. “Searching for the Patriarchs.” In The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, pages 27–47. New York: The Free Press, 2001. Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 470–77. Denver: A. R. E. Publishing, 2002. Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 71–75. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. Leon R. Kass. The Beginning of Wisdom: Reading Genesis, pages 593–615. New York: Free Press, 2003. Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 256–76. New York: W. W. Norton & Co., 2004. Jon D. Levenson. "Genesis." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 88–94. New York: Oxford University Press, 2004. John Van Seters. “The Joseph Story: Some Basic Observations.” In Egypt, Israel, and the Ancient Mediterranean World: Studies in Honor of Donald B. Redford. Edited by Gary N. Knoppers and Antoine Hirsch. Boston: Brill Publishers, 2004. Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 77–83. Jerusalem: Urim Publications, 2005. W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E. S. Stern, pages 286–303. New York: Union for Reform Judaism, 2006. Suzanne A. Brody. "Intense spotlight." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 73. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: Bereishit, pages 241–61. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2007. James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 171, 176–97, 440. New York: Free Press, 2007. The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 259–80. New York: URJ Press, 2008. Denise L. Eger. “Forgiveness as a Queer Response: Parashat Vayigash (Genesis 44:18–47:27).” In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 64–67. New York: New York University Press, 2009. Naomi Graetz. "From Joseph to Joseph." The Jerusalem Report, volume 20 (number 19) (January 4, 2009): page 45. Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 63–67. New York: Gefen Publishing House, 2009. Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Genesis: The Book of Beginnings, pages 301–27. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2009. Carolyn J. Sharp. “‘Am I in the Place of God?’: Joseph the Pretender.” In Irony and Meaning in the Hebrew Bible, pages 54–61. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2009. John H. Walton. "Genesis." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 133–35. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009. Bradford A. Anderson. “The Inversion of the Birth Order and the Title of the Firstborn.” Vetus Testamentum, volume 60 (number 4) (2010): pages 655–58. Isaac Kalimi. “Human and Musical Sounds and Their Hearing Elsewhere as a Literary Device in the Biblical Narratives.” Vetus Testamentum, volume 60 (number 4) (2010): pages 565–70. Calum Carmichael. The Book of Numbers: A Critique of Genesis, pages 16–17, 21–23, 49, 54–56, 63, 74, 80, 95, 97, 117, 126, 139, 141, 193. New Haven: Yale University Press, 2012. Shmuel Herzfeld. "A Shepherded Community." In Fifty Four Pick Up: Fifteen Minute Inspirational Torah Lessons, pages 59–64. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012. Hillel I. Millgram. The Joseph Paradox: A Radical Reading of Genesis 37–50. Jefferson, North Carolina: McFarland and Company, 2012. Eve Woogen. “The Best of Stories: Yusuf as Joseph in Hebrew Translations of the Qur'an.” Classics Honors Projects. (2012). Walter Brueggemann. “Truth Speaks to Power: Moses.” In Truth Speaks to Power: The Countercultural Nature of Scripture, pages 11–42. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2013. (Pharaoh through Joseph used food as a weapon to transfer power to the central monopoly). Dara Horn. A Guide for the Perplexed. New York: W. W. Norton & Company, 2013. (novel retelling the Joseph story). Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 51–54. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. Katie M. Heffelfinger. “From Bane to Blessing: The Food Leitmotif in Genesis 37–50.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 40 (number 3) (March 2016): pages 297–320. Jean Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, pages 80–87. Washington, D. C.: National Geographic, 2016. Jan Joosten. “Biblical Rhetoric as Illustrated by Judah's Speech in Genesis 44.18–34.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 41, number 1 (September 2016): pages 15–30. Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 65–70. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 99–108. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. James L. Kugel. The Great Shift: Encountering God in Biblical Times, pages 25 34. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017. Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 33–35. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Andrew Tobolowsky. "The Problem of Reubenite Primacy: New Paradigms, New Answers." Journal of Biblical Literature, volume 139, number 1 (2020): pages 27–45. Liana Finck. Let There Be Light: The Real Story of Her Creation, pages 313–19. New York: Random House, 2022.