Введение

Одиннадцатая часть в ежегодном еврейском цикле еженедельного чтения Торы.

Ваигаш (וַיִּגַּשׁ, первое слово параши) — это одиннадцатая еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. Она включает в себя Книгу Бытия 44:18–47:27. В этой параше Иуда ходатайствует за своего брата Вениамина, Иосиф открывается своим братьям, Иаков спускается в библейский Египет, а правление Иосифа в Египте спасает жизни, но превращает всех египтян в зависимых крестьян. Параша состоит из 5680 еврейских букв, 1480 еврейских слов, 106 стихов и 178 строк в свитке Торы. Евреи читают её в одиннадцатый Шаббат после Симхат Торы, как правило, в декабре или начале января.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот. В Масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) параша Вайгаш не имеет делений типа "открытая часть" (פתוחה, petuchah) – примерно соответствующих абзацам и часто обозначаемых еврейской буквой פ (peh). Параша Вайгаш содержит три деления типа "закрытая часть" (סתומה, setumah), меньшие по объему, обозначаемые еврейской буквой ס (samekh). Первая закрытая часть включает в себя первые четыре чтения и часть пятого чтения. Вторая закрытая часть включает в себя оставшуюся часть пятого чтения. А третья закрытая часть включает шестое и седьмое чтения.

Первое чтение Бытие 44:18 30

В первом чтении Иуда подошёл к Иосифу, которого он уподобил фараону, и рассказал, как Иосиф спросил десяти братьев, есть ли у них отец или брат, и они ответили ему, что у них есть старый отец (Иаков) и младший брат, рождённый в старости отца (Бенямин), чей брат умер, и он остался единственным от матери (Рахили), которого любил отец. Иуда вспомнил, как Иосиф велел братьям привести младшего брата в Египет, и они сказали Иосифу, что отъезд мальчика убьет их отца, но Иосиф настоял на своём. Иуда вспомнил, как братья пересказали отцу слова Иосифа, и когда отец велел им вернуться за небольшим запасом пищи, они напомнили ему, что не могут отправиться без младшего брата. Иуда рассказал, как отец сказал им, что жена его родила ему двоих сыновей, один из которых погиб, растерзанный на части, и если с младшим случится беда, это сведёт его седые волосы в могилу от горя. Иуда начал объяснять Иосифу, что произойдёт, если он вернётся к отцу без мальчика, зная, что жизнь отца неразрывно связана с жизнью младшего сына. Первое чтение на этом заканчивается.

Второе чтение Бытие 44:31 45:7

Во втором чтении Иуда сказал Иосифу, что если он вернется к отцу без мальчика, то отец его умрет от горя. Иуда рассказал, что он взял на себя ответственность за мальчика, и поэтому просил Иосифа позволить ему остаться рабом вместо него, ведь как он мог предстать перед отцом, если бы мальчика не было с ним? Иосиф больше не мог сдерживать эмоций и приказал всем, кроме братьев, выйти из комнаты. Он громко заплакал, и египтяне и дом фараона услышали его. Иосиф сказал братьям, что он Иосиф, и спросил, жив ли еще его отец, но братья были слишком испуганы, чтобы ответить. Иосиф призвал их подойти ближе и сказал, что он Иосиф, их брат, которого они продали в Египет, но чтобы они не печалились, потому что Бог послал его впереди них, чтобы сохранить им жизнь. Иосиф рассказал, что в земле уже два года длится голод, и еще пять лет не будет урожая. Но Бог послал его впереди них, чтобы спасти их жизни для великого избавления. Второе чтение заканчивается здесь.

Третье чтение Бытие 45:8 18

В третьем чтении Иосиф сказал братьям, что не они послали его в Египет, а Бог, который сделал его правителем над всем Египтом. Иосиф повелел им скорее пойти к отцу и сообщить, что Бог возвысил его до власти над всем Египтом, и что отец его должен спуститься и поселиться в земле Госен, и Иосиф будет содержать его в течение пяти лет голода. Иосиф и брат его Вениамин плакали, обнявшись, Иосиф целовал всех братьев своих и плакал над ними, а после этого братья беседовали с ним. Известие о приходе братьев Иосифа дошло до дома фараона, и это было угодно фараону. Фараон повелел Иосифу сказать братьям, чтобы они отправились в Ханаан и привели отца своего и весь дом его в Египет. Третье чтение заканчивается здесь.

Четвертое чтение Бытие 45:19 27

В четвертом чтении Иосиф дал братьям повозки и провизию для пути, и каждому из них по смене одежды, а Вениамину он дал 300 сиклей серебра и пять смен одежды. И послал Иосиф отцу своему десять ослов, нагруженных лучшими вещами из Египта, и десять ослов, нагруженных продовольствием. Иосиф отпустил братьев, наставив их не ссориться по дороге. Братья пришли к отцу своему Иакову в Ханаан и рассказали ему, что Иосиф жив и правит Египтом, но он не поверил им. Они пересказали ему все слова Иосифа, и когда Иаков увидел повозки, которые послал Иосиф, Иаков воспрянул духом. Четвертое чтение заканчивается здесь.

Пятое чтение Бытие 45:28 46:27

В длинном пятом чтении Иаков сказал, что пойдет увидеть Иосифа перед смертью. Иаков отправился в Беэр-Шеву со всем своим имуществом и принес жертвы Богу. Бог говорил с Иаковом во сне, говоря, что Иакову не следует бояться идти в Египет, ибо Бог пойдет с ним, сделает из него великий народ и непременно вернет его обратно. Сыны Иакова перевозили его, их малолетних детей и их жен в повозках, присланных фараоном. Они взяли с собой скот и свое имущество и пришли в Египет, Иаков со всей своей семьей. Первая закрытая часть заканчивается здесь. Продолжение пятого чтения перечисляет имена семьи Иакова, всего 70 человек, включая Иосифа и его двух сыновей. Здесь заканчивается длинное пятое чтение и вторая закрытая часть.

Шестое чтение Бытие 46:28 47:10

В шестом чтении Иаков послал Иуду впереди себя, чтобы указать путь в Гошен. Иосиф поднялся в Гошен на своей колеснице навстречу Иакову, обнял его и заплакал. Иаков сказал Иосифу, что теперь может умереть, потому что увидел его лицо. Иосиф сказал своим братьям, что пойдет и сообщит фараону об их приходе, что они занимаются скотоводством и привели с собой стада, крупный рогатый скот и все свое имущество. Иосиф наставил их, что когда фараон спросит об их роде занятий, они должны сказать, что занимаются скотоводством, так как египтяне презирали пастухов. Иосиф доложил фараону о прибытии его семьи в землю Гошен и представил фараону пятерых своих братьев. Фараон спросил братьев, чем они занимаются, и они ответили, что они пастухи, и попросили позволения поселиться в земле Гошен. Фараон сказал Иосифу, что его семья может жить в лучшей части земли, в Гошене, и если он знает среди них умелых мужчин, то может назначить их надзирателями за скот фараона. Иосиф представил Иакова фараону, и Иаков благословил фараона. Фараон спросил Иакова, сколько ему лет, и Иаков ответил, что ему сто тридцать лет, и что годы его жизни были немногочисленны и полны скорби. Иаков благословил фараона и ушел. Шестое чтение заканчивается здесь.

Седьмое чтение Бытие 47:11 27

В седьмом чтении Иосиф поселил своего отца и братьев в земле Рамесес, как повелел фараон, и поддерживал их хлебом, когда голод усилился в стране. Иосиф собрал все деньги Египта и Ханаана, полученные от продажи зерна, и принес деньги в дом фараона. Когда у египтян закончились деньги, они попросили у Иосифа хлеба, и Иосиф продал им хлеб в обмен на весь их скот. Когда у них не осталось скота, они предложили продать Иосифу землю и стать рабами в обмен на хлеб. И Иосиф купил для фараона всю землю Египетскую, кроме земли священников, которым фараон выделял долю, и в обмен на семена сделал всех египтян рабами. Во время жатвы Иосиф собирал для фараона пятую часть всего урожая. В мафтире (מפטיר), завершающем парашу, установился закон в Египте, согласно которому фараон получал пятую часть всего произведенного, за исключением земли священников. И поселился Израиль в Египте, в земле Гошен, приобрел там владения и плодился, и умножался. Седьмое чтение и параша заканчиваются здесь. Год 1 Год 2 Год 3 Декабрь 2023, декабрь 2026, декабрь 2029 . Январь 2025, январь 2028, январь 2031 . Декабрь 2025, декабрь 2028, декабрь 2031 . Чтение44:18–45:2745:28–46:2746:28–47:27144:18–2045:28–46:446:28–30244:21–2446:5–746:31–34344:25–3046:8–1147:1–6444:31–3446:12–1547:7–10545:1–746:16–1847:11–19645:8–1846:19–2247:20–22745:19–2746:23–2747:23–27Maftir45:25–2746:23–2747:25–27

Бытие, глава 45

Герхард фон Рад утверждал, что повествование о Иосифе тесно связано с более ранними египетскими текстами мудрости. Фон Рад сопоставил теологию заявления Иосифа своим братьям в Бытии 45:5–8: «И ныне не печальтесь и не гневайтесь на себя за то, что продали меня сюда, ибо Бог послал меня пред вами для сохранения жизни. Итак, не вы послали меня сюда, но Бог, и [Бог] сделал меня отцом фараону и господином всего дома его и правителем над всею землею Египетскою», – с теологией Аменемопа, который говорил: «То, что замысливают люди, – одно, а то, что делает Бог, – другое», и «Жизнь Бога – это деяние, а жизнь человека – отрицание».

Бытие, глава 44

В Бытии 44:19–23 Иуда пересказывает события, впервые описанные в Бытии 42:7–20. Рассказчик в Бытии 42, Иуда в Бытии 44. 7И увидел Иосиф братьев своих и узнал их, но притворился, что не знает их, и заговорил с ними сурово, спросив: "Откуда вы?" Они ответили: "Из земли Ханаанской, чтобы купить продовольствие". 8Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9И вспомнил Иосиф сны, которые видел о них, и сказал им: "Вы шпионы; пришли осмотреть уязвимые места в нашей земле". 10Они сказали ему: "Нет, господин мой, рабы твои пришли купить продовольствие. 11Мы все сыновья одного человека, честные люди, мы не шпионы". 12И сказал им: "Нет, вы пришли осмотреть уязвимые места в земле". 13И спросил их: "У вас есть отец или брат?" 13Они ответили: "Мы, рабы твои, двенадцать братьев, сыновья одного человека в земле Ханаанской; и вот, младший сегодня с отцом нашим, а одного нет". 14И сказали мы господину моему: "У нас есть отец, старик, и младший сын у него в старости его; и брат его умер, и он один остался от матери своей, и отец его любит его". 14И сказал им Иосиф: "Это то, что я говорил вам, что вы шпионы. 15Вот как вы будете испытаны: клянусь жизнью фараона, вы не уйдете отсюда, пока не приведет сюда вашего младшего брата. 16Пошлите одного из вас, пусть привезет вашего брата, а вы останетесь в заточении, чтобы проверить ваши слова, правдивы ли вы; иначе, клянусь жизнью фараона, вы поистине шпионы". 17И он заключил их всех под стражу на три дня. 18На третий день Иосиф сказал им: "Сделайте это, и вы будете жить, ибо я боюсь Бога: 19если вы честные люди, пусть один из ваших братьев останется в моей тюрьме, а вы идите и везите зерно для голодающих в ваших домах; 20и приведите ко мне вашего младшего брата; тогда ваши слова будут подтверждены, и вы не умрете". И они сделали так. 21И ты сказал своим рабам: "Приведите его ко мне, чтобы я посмотрел на него". 22И мы сказали господину моему: "Мальчик не может оставить отца своего, ибо если он оставит отца своего, тот умрет от горя". 23И ты сказал своим рабам: "Если ваш младший брат не придет с вами, вы больше не увидите моего лица".

Бытие, глава 45

Фон Рад сопоставил великодушие Иосифа в Бытии 45:4–5 с тем, что выражено в Притчах 24:29, где наставляется: «Не говори: «Я поступлю с ним так, как он поступил со мной; я воздам человеку по его делам»». Фон Рад также сопоставил теологию высказывания Иосифа своим братьям в Бытии 45:5–8, «И ныне не печальтесь и не гневайтесь на себя за то, что продали меня сюда; ибо Бог послал меня пред вами, чтобы сохранить жизнь. Итак, не вы послали меня сюда, но Бог, и [Бог] сделал меня отцом фараону и господином всего дома его и правителем всей земли Египетской», с Притчами 16:9, «Сердце человека замышляет путь свой, но Господь направляет шаги его»; Притчами 19:21, «Много замыслов в сердце человека, но определение Господне – то, что состоится»; Притчами 20:24, «Шаги человека определены Господом; как же может человек понять свой путь?»; и Притчами 21:30–31, «Нет мудрости, ни разумения, ни совета против Господа. Лошадь приготовляется к дню битвы, но победа – от Господа».

Бытие, глава 44

Филон отметил, что, обретя власть и получив возможность отомстить братьям за их жестокое обращение с ним, Иосиф тем не менее с достоинством переносил случившееся и владел собой.

Бытие, глава 47

Филон прочитал слова Иакова из Бытия 47:9: «Дни жизни моей, которые я провел здесь как странник, были немногочисленны и тяжки; они не достигли дней отцов моих, которые провели жизнь как странники», чтобы подтвердить общее положение о том, что Тора изображает мудрых людей, которых она упоминает как странников, чьи души нисходят с небес на землю, подобно чужой земле. Филон учил, что мудрецы рассматривают себя как странников в чуждой земле – теле, доступном чувствам, – и считают добродетели, постигаемые разумом, своей истинной родиной.

Бытие, глава 45

Раввин Хама бар Ханина и раввин Шмуэль бен Нахмани не соглашались относительно того, насколько благоразумно было для Иосифа очистить комнату в Бытии 45:1. Раввин Хама считал, что Иосиф поступил неблагоразумно, поскольку один из братьев мог бы ударить его и убить на месте. Но раввин Шмуэль сказал, что Иосиф поступил правильно и осмотрительно, так как знал праведность своих братьев и полагал, что не следует подозревать их в кровопролитии. Раввин Элазар плакал всякий раз, когда читал Бытие 45:3, ибо если люди стали настолько бояться ответа обиженному брату, то насколько более страшным будет Божий укор. В одном из мидрашей сказано, что "Иосиф сказал братьям своим: «Подойдите ко мне»" (Бытие 45:4) для того, чтобы показать им свою обрезку и доказать, что он их брат. Читая уверения Иосифа братьям в Бытии 45:5: «И теперь не печальтесь и не гневитесь на себя за то, что продали меня сюда, ибо Бог послал меня пред вами, чтобы сохранить жизнь», мудрецы заметили, что даже злодеяния праведников служат миру, а сколько же пользы приносят их праведные дела. Прочитав утверждение Иосифа своим братьям в Бытии 45:5: «Бог послал меня пред вами, чтобы сохранить жизнь», раввин Элиезер учил, что когда человек стремится навредить врагу, он лишает его возможности исцеления, но Бог поступает иначе. Бог предоставляет исцеление до удара, как сказано в Осии 7:1: «Я исцелю Израиля, как открыто беззаконие Ефрема». Так, во дни Иосифа Бог не наслал голод на праотцев, пока не послал Иосифа впереди них. В Тосефте выводится из Бытия 45:6, что до того, как Иаков спустился в Египет, там был голод, но после его прибытия, как сообщает Бытие 47:23, они засеяли землю семенами. Раввин Леви использовал Бытие 37:2, 41:46 и 45:6, чтобы вычислить, что сны Иосифа о поклонении ему братьями сбылись через 22 года, и заключил, что человек должен ждать исполнения благого сна до 22 лет. Рав Хуна от имени раввина Иешуа использовал Бытие 45:6 в качестве мнемонического правила для определения года в семилетнем цикле субботних лет. В Гемаре Бытие 45:6 использовалось для вычисления (среди прочего) того, что Иакову должно было быть 116 лет, когда он пришел в Египет, но поскольку Бытие 47:8–9 указывает, что Иакову было тогда 130 лет, Гемара заключила, что текст не учитывает 14 лет, которые Иаков провел, изучая в Академии Эвера. Раввин Элазар истолковал упоминание Иосифом Вениамина в Бытии 45:12 как указание на то, что поскольку Иосиф не питал злобы к брату Вениамину (который не участвовал в продаже Иосифа в Египет), то и к другим своим братьям Иосиф не питал злобы. Раввин Элазар истолковал упоминание Иосифом его уст в Бытии 45:12 как указание на то, что слова Иосифа отражали то, что было в его сердце. В одном из мидрашей толкуется упоминание Иосифом его уст в Бытии 45:12 как просьбу обратить внимание на то, что он говорил на иврите. Исследуя Бытие 45:22, Гемара спрашивает, не повторил ли Иосиф ошибку своего отца, который проявлял предпочтение к одному из сыновей. Раввин Беньямин бар Яфет сказал, что Иосиф намекал Вениамину, что один из его потомков, Мордехай, предстанет перед царем в пяти царских одеждах, как сообщает Есфирь 8:15. Раввин Элазар прочитал слова Бытия 45:24: «Смотрите, не ссорьтесь по дороге», как указание на то, что Иосиф сказал своим братьям не вступать в обсуждение юридических вопросов, чтобы не допустить спора. Гемара спрашивает: Разве раввин Элай бар Берехия не говорил, что если два мудреца Торы идут по дороге и не обсуждают вопросы Торы, они заслуживают сожжения? Гемара отвечает, что раввин Элай бар Берехия имел в виду заучивание наизусть, повторение уже изученного материала, что разрешено и даже уместно в пути, в то время как раввин Элазар имел в виду глубокое изучение закона, которое, вероятно, приведет к конфликту между мудрецами. В качестве альтернативы, в Барайте слова Бытия 45:24 толкуются как указание на то, что Иосиф сказал своим братьям не делать больших шагов и войти в город, чтобы переночевать до захода солнца. Гемара учит, что большие шаги вредят зрению человека, и эта потеря не стоит сэкономленного времени. В одном из мидрашей рассказывается, что в молодости Иосиф изучал Тору вместе с Иаковом. Когда братья Иосифа сказали Иакову в Бытии 45:26, что Иосиф жив, Иаков не поверил им, но вспомнил тему, которую они с Иосифом изучали в последний раз: отрывок об обезглавленной корове (עֶגְלָה עֲרוּפָה, эгла аруфа) в Второзаконии 21:1–8. Иаков сказал братьям, что если Иосиф даст им знак о том, какую тему они с Иаковом изучали в последний раз, тогда Иаков поверит им. Иосиф тоже помнил, какую тему они изучали, поэтому (как сообщает Бытие 45:21) он послал Иакову повозки (עֲגָלוֹת, агалот), чтобы Иаков знал, что дар от него. Мидраш заключает, что куда бы ни пошел Иосиф, он изучал Тору, как и его предки, даже если Тора еще не была дана.

Бытие, глава 46

Рав Нахман учил, что когда Иаков "отправился со всем своим имуществом и пришел в Вирсавию" (Бытие 46:1), он пошел срубить кедры, которые, как сообщается в Бытие 21:33, его дед Авраам посадил там. В одном из Мидрашей спрашивается, почему в Бытие 46:1 говорится, что Иаков "принес жертвы Богу отца своего Исаака", а не Богу Авраама и Исаака. Иуда бен Педая, племянник Бен Хакаппара, объяснил, что когда человек встречает учителя и его ученика, идущих по дороге, он сначала приветствует ученика, а затем учителя. Раввин Йоханан сказал, что причина в том, что человек больше обязан чтить родителей, чем дедушек и бабушек. Реш-Лакиш сказал, что Иаков принес жертвы (в благодарность) за завет с праотцами (который Исаак передал Иакову вместе со своим благословением). Бар Каппара обсудил этот вопрос с раввином Йосе бар Патросом. Один из них сказал, что Иаков заявил, что, как Исаак испытывал страсть к пище (ибо, как сообщается в Бытие 25:28, Исаак любил Исава, потому что Исав приносил Исааку дичь), так и Иаков испытывал страсть к пище (и поэтому направлялся в Египет, чтобы избежать голода). Другой объяснил, что, как Исаак различал своих сыновей (как сообщается в Бытие 25:28, любя Исава больше, чем Иакова), так и Иаков будет различать своих сыновей (отправляясь в Египет только ради Иосифа). Но затем Иаков, пересмотрев это, заметил, что Исаак несёт ответственность только за одну душу, тогда как Иаков – за семьдесят душ. Раввин Иудан сказал, что Иаков заявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и Бог соответственно пять раз явился Иакову и благословил его (в Бытие 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 и 35:9–12). Раввин Иудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что Он позволил ему увидеть исполнение этих благословений. И благословение, которое исполнилось, было благословение из Бытие 27:29: "Народы будут служить тебе, и царства поклоняться тебе", которое исполнилось в отношении Иосифа. И тогда Иаков упомянул Исаака, когда спускался, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа. Раввин Берекия заметил, что Бог никогда не соединяет Свое имя с живым человеком (например, говоря: "Я – Бог Иакова"), пока он жив, кроме тех, кто испытывает страдания. (Иаков таким образом упомянул Бога Исаака, а не Бога Иакова.) Раввин Берекия также заметил, что Исаак действительно испытывал страдания. Рабины говорили, что мы смотрим на Исаака так, как будто его прах был навален на алтарь. (Итак, Иаков упомянул Исаака, чтобы напомнить о жертвоприношении Исаака Авраамом в Бытие 22, как будто оно было совершено). В "Сифре" цитируются стихи Бытие 22:11, 46:2, Исход 3:4 и 1 Царств 3:10, чтобы показать, что когда Бог дважды называет имя пророка, Он выражает любовь и стремится вызвать ответ. Пирке Де рабби Элиэзер рассказывает, что когда Иаков услышал, что Иосиф жив, он задался вопросом, может ли он оставить землю своих отцов, землю своего рождения, землю странствования своих отцов, землю, где пребывает Божественное Присутствие (שכינה, Шехина), и пойти в нечистую землю, где нет страха перед Небом. Поэтому Бог сказал Иакову (как сообщается в Бытие 46:3–4): "Не бойся. Я с тобой спуститься в Египет, и Я непременно выведу тебя оттуда". Читая обещание Бога Иакову в Бытие 46:2–4 спуститься с ним в Египет, Мидраш учит, что обещание Бога – идти с Иаковом и со всеми, кто праведен, как Иаков. Таким образом, Бог обещал сопровождать всех праведников в изгнании, как Бог сопровождал Иакова. Подобным образом, мудрецы читают параллельное использование Богом местоимения "Я" (אָנֹכִי, Anochi, в отличие от אָני, Ani) в Бытие 46:4 и Исход 3:12, чтобы научить, что, как с "Я" (אָנֹכִי, Anochi) Израиль спустился в Египет, как сообщает Бытие 46:3: "Я (אָנֹכִי, Anochi) с тобой спуститься в Египет", так же с "Я" (אָנֹכִי, Anochi) Бог выведет Израиль, как сообщает Исход 3:12: "Что Я (אָנֹכִי, Anochi) послал тебя". И мудрецы сказали, что использование "Я" (אָנֹכִי, Anochi) также символизировало последнее искупление, ибо с помощью "Я" (אָנֹכִי, Anochi) евреи будут исцелены и искуплены, как сказано в Малахии 3:23: "Вот, Я (אָנֹכִי, Anochi) пошлю вам пророка Илию". Раввин Аггей сказал от имени раввина Исаака, что обещание Бога Иакову в Бытие 46:4: "Я непременно выведу тебя снова" применимо только в том случае, если "Иосиф положит свою руку на твои глаза" – то есть позаботится об Иакове в жизни и смерти. В одном из Мидрашей объясняется смерть сыновей Иуды, о которой говорится в Бытие 46:12, как результат того, что Иуда не выполнил обещанное по спасению Иосифа. Читая Второзаконие 30:11–14: "Ибо заповедь сия, которую Я завещаю тебе сегодня… очень близка к тебе, в устах твоих и в сердце твоем", Мидраш интерпретирует "сердце" и "уста" как начало и конец выполнения заповеди и, таким образом, читает Второзаконие 30:11–14 как призыв завершить доброе дело, как только оно начато. Таким образом, раввин Хия бар Абба учил, что если человек начинает заповедь и не завершает ее, то результатом будет то, что он похоронит свою жену и детей. Мидраш приводит в подтверждение этого опыт Иуды, который начал заповедь и не завершил ее. Когда Иосиф пришел к своим братьям, и они захотели убить его, как братья Иосифа сказали в Бытие 37:20: "Убьем его", Иуда не позволил им, сказав в Бытие 37:26: "Какая польза, если мы убьем брата нашего?", и они послушали его, потому что он был их предводителем. И если бы Иуда призвал братьев Иосифа вернуть Иосифа отцу, они бы послушали его и тогда. Таким образом, поскольку Иуда начал заповедь (доброе дело по отношению к Иосифу) и не завершил ее, он похоронил свою жену и двух сыновей, как сообщается в Бытие 38:12: "Шуа дочь Иуды умерла", и в Бытие 46:12 далее сообщается: "Эр и Она умерли в земле Ханаанской". Раввин Задок заметил, что Бытие 46:15 приписывает сыновей Лии, но приписывает дочь Дину Иакову, и заключил, что стих таким образом подтверждает предположение, что если женщина выпускает свою яйцеклетку первой, она родит сына, а если мужчина выпускает свою сперму первой, она родит дочь. Барайта учит, что Сера, дочь Ашера, упомянутая в Бытие 46:17 и Числах 26:46, пережила время спуска Израиля в Египет до времени странствования по пустыне. Гемара учит, что Моисей пошел к ней, чтобы спросить, где египтяне похоронили Иосифа. Она сказала ему, что египтяне сделали металлический гроб для Иосифа. Египтяне поместили гроб в Нил, чтобы его воды были благословенны. Моисей подошел к берегу Нила и призвал Иосифа, сказав, что пришло время Богу избавить израильтян, и клятва, которую Иосиф наложил на детей Израиля в Бытие 50:25, достигла своего времени исполнения. Моисей призвал Иосифа показаться, и гроб Иосифа немедленно поднялся на поверхность воды. Подобным образом, Мидраш учит, что Сера (упомянутая в Бытие 46:17) передала израильтянам секретный пароль, переданный от Иакова, чтобы они узнали своего избавителя. Мидраш рассказывает, что когда (как сообщает Исход 4:30) "Аарон произнес все слова" народу Израильскому, "и люди уверовали" (как сообщает Исход 4:31), они уверовали не только потому, что видели знамения. Скорее (как сообщает Исход 4:31), "они услышали, что Господь посетил" – они уверовали, потому что услышали, а не потому, что увидели знамения. Заставило их поверить знамение посещения Бога, которое Бог передал им через традицию от Иакова, который передал ее Иосифу, Иосиф – своим братьям, а Ашер, сын Иакова, передал ее своей дочери Сере, которая была еще жива во время Моисея и Аарона. Ашер сказал Сере, что любой избавитель, который придет и скажет пароль израильтянам, будет их истинным избавителем. Так когда Моисей пришел и…

Бытие, глава 47

Нахманид учил, что Иосиф не выказывал предпочтения своей семье при раздаче продовольствия во время голода. Нахманид толковал Бытие 47:12, «И Иосиф содержал отца своего и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом, по числу детей их», понимая, что Иосиф давал своей семье только необходимое, не более. Комментируя Бытие 47:21, «[Иосиф] переселил народ в города», Рашбам отметил: «Подобно тому, как поступил Сеннахирим», ссылаясь на 2 Царств 18:32 и уподобляя Иосифа ненавистному ассирийскому царю, осадившему Иерусалим.

Бытие, глава 45

Комментируя Бытие 45:5–8 и 50:19–20, Уолтер Брюггеманн писал, что основная тема истории Иосифа – скрытая и решающая сила Бога, действующая в человеческой власти, посредством неё и порой против неё. Называя это провидением или предопределением, Брюггеманн утверждал, что Бог таким образом осуществлял Свой замысел через Египет и вопреки ему, а также через Иосифа и его братьев и вопреки им.

Бытие, глава 47

Намекая на политику, проводимую Иосифом в Бытие 47:14–19, 2 июня 1787 года Бенджамин Франклин обратился к Конституционному конвенту со словами: «Едва ли найдется сотня царей, которые не последовали бы, если бы могли, примеру фараона: сначала собрать все деньги народа, затем все его земли, а после сделать их и их детей слугами навеки».

Сэмюэл Драйвер писал, что меры Иосифа по оказанию помощи во время голода, описанные в Бытие 47:13–27, бросают тень на его характер, поскольку захват излишков урожая и последующее принуждение египтян к разорению, чтобы выкупить его, не соответствуют принципам справедливости и беспристрастности. Фон Рад и Гюнтер Плаут утверждали, что читатели не должны судить Иосифа с позиций современных представлений, а должны рассматривать его действия в историческом контексте. Фон Рад и Наум Сарна приводили примеры более высоких процентных ставок по сопоставимым займам в Вавилоне. Однако Хиллель Миллграм, ссылаясь на древнеегипетскую надгробную надпись, утверждал, что Иосиф выглядит неблаговидно даже по меркам древнеегипетской этики.

Заповеди

Согласно Маймониду и «Сефер ха-хинух», в данной недельной главе Торы нет заповедей. Комментируя Бытие 46:4, где сказано: «И Йосеф возложит руку свою на глаза твои», «Китцур шулхан арух» учит, что при смерти следует закрывать глаза умершего. По примеру Йосефа, если присутствует ребенок умершего, закрывать глаза должен именно он, при этом отдавая предпочтение первенцу.

В литургии

В Пасхальной аггаде, в разделе "магид" Седера, говорится, что Израиль "спустился в Египет, будучи вынужденным к этому словом [Божьим]", и некоторые комментаторы объясняют это утверждение как отсылку к уверению Бога Иакову в Бытии 46:3–4: "не бойся спускаться в Египет, ибо Я там сделаю тебя народом великим. Я спущусь с тобой в Египет". Вскоре после этого в аггаде цитируется Бытие 47:4, чтобы показать, что Израиль спустился в Египет не для постоянного поселения, а лишь для временного пребывания.

Хафтара

Хафтара — это текст, выбранный из книг Неви́им («Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу утром и в праздники. Хафтара обычно тематически связана с предшествующим чтением Торы. Конкретный текст, читаемый после Пара́ши Ваигаш, различается в зависимости от различных традиций в иудаизме. В общем случае, хафтарой для этой пара́ши является Книга Иезекииля, главы 37, стихи 15–28.

Резюме

Бог сказал Иезекиилю, чтобы он написал на одном жезле: "Для Иуды и для сынов Израилевых, его спутников", а на другом жезле: "Для Иосифа, жезла Ефремова, и для всего дома Израилева, его спутников", и соединил два жезла в один жезл, который он держал в руке. Когда люди спрашивали его, что он имеет в виду, он должен был сказать им, что Бог сказал, что Он возьмет жезл Иосифа, который был в руке Ефрема, и племена Израиля, его спутников, и соединит их с жезлом Иуды, и сделает их одним жезлом в руке Бога. Иезекииль должен был держать жезлы в руке, чтобы люди видели, говоря им, что Бог сказал, что Он соберет сынов Израилевых из народов, куда бы они ни рассеялись, приведет их в их собственную землю и сделает их одним народом с одним царем, а не двумя народами с двумя царями. Они больше не осквернят себя идолами и не будут совершать преступлений, но Бог спасет их и очистит их, чтобы они стали Его народом, а Бог был их Богом. Давид будет царем над ними, и у них будет один пастырь, и они будут соблюдать законы Бога. Они и их дети, и дети их детей навеки будут жить на земле, которую Бог дал Иакову, где жили их отцы, и Давид будет князем их навеки. Бог заключит с ними вечный завет мира, умножит их и установит святилище Свое среди них навеки. И жилище Божье будет над ними, и Бог будет Богом их, и они будут народом Божиим. И узнают народы, что Бог освятил Израиля, когда святилище Божье будет среди них навеки.

Связь с Парашахом

В параше и хафтаре рассказывается об объединении потомков Иакова. И параша, и хафтара повествуют об отношениях Иуды и Иосифа – в параше как о личностях, а в хафтаре как о представителях Иудейского и Израильского царств.

Древние

Надпись Амени. Египет. XX век до нашей эры. (реакция на голод).

Ранние не раввинские

Езекииль, трагик. «Высказывай» (Exagōgē). II век до н.э. Перевод Р. Г. Робертсона. В «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета», том 2: Расширения Ветхого Завета и легенды, мудрость и философская литература, молитвы, псалмы и оды, фрагменты утерянных иудео-эллинистических произведений. Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта, страница 808. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1985. Филон. Аллегорические толкования, 3.62.177; О жертвах Каина и Авеля, 11.48; 12.51; О потомстве Каина, 9.29; О земледелии, 13.57; О смешении языков, 17.80; О переселении Авраама, 5.21–22; 36.199; 37.203–04; Кто наследник?, 51.251; Об изменении имен, 31.171; 32.173–74; О снах, 1.17.172; Об Иосифе, 38–43. Александрия, Египет, начало I века н.э. В, например, «Сочинения Филона: полные и неограниченные, новое обновленное издание». Переводчик: Чарльз Дьюк Йонге, страницы 70, 100, 134, 179, 241, 255, 272–73, 298, 355–56, 380, 435–58. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993. Иосиф Флавий. «Древности», 2.6.9–2.7.7. Около 93–94 гг. н.э. В, например, «Творения Иосифа Флавия: полные и неограниченные, новое обновленное издание». Перевод Уильяма Уистона, страницы 63–65. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. Коран, 12:80–101. Аравия, VII век.

Классический раввинский

Тосефта Берахот 4:18; Сота 10:9. Земля Израиля, около 300 года н.э. В, например, The Tosefta: Переведено с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, стр. 27, 877. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Мехильта раввина Исмаила Бешалла 1–2. Земля Израиля, конец 4-го века. В, например, Mekhilta According to Rabbi Ishmael. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 130, 136. Атланта: Scholars Press, 1988. И Мехильта де Рабби Исмаил. Перевод Якоба З. Лаутербаха, том 1, страницы 122, 128. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1933, переиздание 2004. Иерусалимский Талмуд: Эрувин 20b; Мегилла 15b; Евамот 47b; Недарим 20b; Назир 34b; Сота 9a. Тивериада, Земля Израиля, около 400 года н.э. В, например, Talmud Yerushalmi. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 16, 26, 30, 33, 35–36. Бруклин: Mesorah Publications, 2012–2017. И в, например, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведено Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Мехильта раввина Симеона Бешалла 20:3, 21:1. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Mekhilta de Rabbi Shimon bar Yohai. Перевод В. Дэвида Нельсона, страницы 83, 87. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2006. Бытие Рабба 25:3; 30:8; 39:12; 40:3, 6; 55:8; 63:3; 79:1; 80:11; 82:4; 84:20; 89:9; 90:1, 6; 93:1–96. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Midrash Rabbah: Genesis. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 207, 237, 323, 327, 330, 489; том 2, страницы 543, 557, 573, 668, 737, 743, 754, 783, 800–801, 826–827, 831, 857–859, 861–862, 864, 866–871, 873–876, 880, 882–883, 916–921, 923–924, 928, 990. Лондон: Soncino Press, 1939. Левит Рабба 32:5. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Midrash Rabbah: Genesis. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, страницы 187, 414, 452. Лондон: Soncino Press, 1939. Вавилонский Талмуд: Берахот 55a–b, 56b, 63b; Песахим 119a; Бейтца 16a; Мегилла 16a–b; Чагига 4b; Назир 3a; 13a–b; Баба Кама 92a; Бава Батра 119b–120a, 123a–124a, 143b; Авода Зара 9b; Чулин 60b; Нида 31a. Сасанидская империя, 6-й век. В, например, Talmud Bavli. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006. Эстер Рабба 7:20. 5–11 века. В, например, Midrash Rabbah: Esther. Перевод Мориса Саймона, том 9, страница 103. Лондон: Soncino Press, 1939. Песнь песней Рабба 1:56; 4:25; 6:20. 6–7 века. В, например, Midrash Rabbah: Song of Songs. Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 55, 78, 219, 265. Лондон: Soncino Press, 1939. Руфь Рабба 4:1. 6–7 века. В, например, Midrash Rabbah: Ruth. Перевод Л. Рабиновица, том 8, страницы 19, 49. Лондон: Soncino Press, 1939. Экклезиаст Рабба 7:6, 33; 9:12. 6–8 века. В, например, Midrash Rabbah: Esther. Перевод Мориса Саймона, том 8, страницы 175, 205, 243–244, 251, 256. Лондон: Soncino Press, 1939.

Средневековье

Авот раввина Натана, 41. Около 700–900 гг. н.э. В, например, "Отцы по словам раввина Натана". Перевод Джуды Голдина, страница 172. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1955. "Отцы по словам раввина Натана": аналитический перевод и толкование. Перевод Якоба Нойснера, страница 256. Атланта: Scholars Press, 1986. Второзаконие Рабба 1:13; 8:4. Земля Израиля, IX век. В, например, "Мидраш Рабба: Второзаконие". Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, страницы 14, 27, 150–152. Лондон: Soncino Press, 1939. Исход Рабба 3:3, 4, 8; 15:16; 18:8; 40:4. X век. В, например, "Мидраш Рабба: Второзаконие". Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, страницы 5, 9, 56, 61, 63, 68, 177, 180, 225, 454, 464–465. Лондон: Soncino Press, 1939. Танна Дебей Элияху. Седер Элияху Рабба 24. X век. В, например, "Tanna Debe Eliyyahu: Знания школы Элии". Перевод Уильяма Г. Брауда и Израиля Дж. Капштейна, страница 285. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1981. Раши. Комментарий. Бытие 44–47. Трой, Франция, конец XI века. В, например, "Раши. Тора: с комментариями Раши". Перевод, аннотации и толкование Исроэля Иссера Зви Герцега, том 1, страницы 493–520. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало XII века. В, например, "Комментарий раввина Самуила бен Меира к Бытию: аннотированный перевод". Перевод Мартина И. Локшина, страницы 310–330. Льюистон, Нью-Йорк: Edwin Mellen Press, 1989. Числа Рабба 3:8; 8:4; 12:2; 13:3, 20; 14:7, 8, 12; 19:3; 22:8. XII век. В, например, "Мидраш Рабба: Числа". Перевод Иуды Дж. Слотки, том 5, страницы 40, 49, 83, 213, 217, 450; том 6, страницы 506–508, 551, 599, 602–603, 623, 750, 834. Лондон: Soncino Press, 1939. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина XII века. В, например, "Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)". Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 396–410. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988. Маймонид. "Путеводитель для недоумевающих", часть 1, главы 18, 27–28, 45, 70; часть 2, главы 45, 48; часть 3, главы 38, 46. Каир, Египет, 1190. В, например, "Моисей Маймонид. Путеводитель для недоумевающих". Перевод Майкла Фридлендера, страницы 27, 36, 38, 58, 107, 235–236, 243, 250, 340, 359. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, около 1240 г. В, например, "Хизкия бен Маноах. Хизкуни: Комментарий к Торе". Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 2, страницы 310–323. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 г. В, например, "Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие". Перевод Чарльза Б. Шавела, том 1, страницы 529–567. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1971. Зоар 1:93b, 119a, 149b, 153b, 180b, 197a, 205a–211b, 216b, 222a, 226a; 2:4b, 16b, 53a, 85a; 3:206a. Испания, конец XIII века. В, например, "Зоар". Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец XV века. В, например, "Ицхак Арама. Акеида Ицхака: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе". Перевод и сокращение Элиягу Мунка, том 1, страницы 270–276. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берешит/Genesis. Переведено и прокомментировано Израилем Лазаром, стр. 353–96. Бруклин: CreateSpace, 2015. Обадия бен Яков Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, стр. 240–55. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 1, стр. 294–312. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составлено как Ханукат ха-Тора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Ханукас ха-Тора: Мистические прозрения раввина Авраама Йехошуи Хешеля о Хумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 99–105. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 год. В Хайим бен Аттаре. Ор ха-Хаим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 1, стр. 354–82. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Шмуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871 год. В, например, Шмуэль Давид Луццатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, стр. 432–50. Нью-Йорк: Ламбда Паблишерс, 2012. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, стр. 67–72. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Александр Алан Штайнбах. "Королева Шаббата: пятьдесят четыре беседы с молодежью, основанные на каждой недельной главе Пятикнижия", стр. 33–35. Нью-Йорк: Еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, стр. 257, 274–75, 464, 541–42, 547, 568–69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–53, 859, 878, 881, 886, 923, 1373–447. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Уолтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и Традиция: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берешит, стр. 122–33. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания, 1964. Герхард фон Рад. "История Иосифа и древняя мудрость". В "Проблеме гексатеуха и других очерках", стр. 292–300. Нью-Йорк: McGraw Hill Book Company, 1966. LCCN 66 11432. Дональд Б. Редфорд. Исследование библейской истории Иосифа (Бытие 37–50). Бостон: Brill Publishers, 1970. Джордж У. Коутс. "История Иосифа и мудрость: переоценка". Catholic Biblical Quarterly, том 35 (1973): стр. 285–97. Эрик И. Ловентал. Повествование об Иосифе в книге Бытие, стр. 96–131. Ktav, 1973. Джордж У. Коутс. "Редакционное единство в Бытии 37–50". Journal of Biblical Literature, том 93 (1974): стр. 15–21. Дональд А. Сейболд. "Парадокс и симметрия в повествовании об Иосифе". В "Литературных интерпретациях библейских повествований". Под редакцией Кеннета Р. Р. Гроса Луиса, с Джеймсом С. Аккерманом и Тейером С. Варшоу, стр. 59–73. Нэшвилл: Abingdon Press, 1974. Джордж У. Коутс. От Ханаана до Египта: Структурный и теологический контекст истории Иосифа. Вашингтон, округ Колумбия: Католическая Библейская Ассоциация, 1976. Шон М. Уорнер. "Патриархи и внебиблейские источники". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): стр. 50–61. Дж. Максвелл Миллер. "Патриархи и внебиблейские источники: ответ". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): стр. 62–66. Питер Д. Мискалл. Истории Иакова и Иосифа как аналогии. Journal for the Study of the Old Testament, том 3, номер 6 (апрель 1978): стр. 28–40. Иван Кейн. "Числа в повествовании об Иосифе". В "Еврейской цивилизации: очерках и исследованиях: Том 1". Под редакцией Рональда А. Браунера, стр. 3–17. Филадельфия: Реконструкционный раввинский колледж, 1979. Роберт Альтер. "Иосиф и его братья". Commentary (ноябрь 1980). Нехама Лейбовиц. Исследования в Берешите (Бытие), стр. 483–529. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1981. Переиздано как "Новые исследования" в еженедельном "Параша". Издательство Ламбда, 2010. Уолтер Брюггеманн. Бытие: Интерпретация: Библейский комментарий для обучения и проповеди, стр. 335–58. Атланта: John Knox Press, 1982. Роберт Сакс. "Лев и осел: комментарий к книге Бытие (главы 44–50)". Interpretation: A Journal of Political Philosophy, том 12, номера 2 и 3 (май и сентябрь 1984): стр. 141–92. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Возобновленное знакомство с Писанием, стр. 45–48. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Нахум М. Сарна. The JPS Torah Commentary: Genesis: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, стр. 306–23, 411. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1989. Лоуренс М. Уиллс. Еврей в суде иностранного царя: Древние еврейские придворные легенды. Fortress Press, 1990. Фредерик Бюхнер. Сын смеха, стр. 220, 260–74. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1993. Леон Р. Касс. "Ассимиляция против отделения, Аарона Вильдавски: Ассимилироваться или оставаться в стороне?". Commentary. (1 сентября 1993). Аарон Вильдавски. Ассимиляция против отделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993. Джудит С. Антонелли. "Серах: дочь Ашера". В "В образе Бога: Феминистский комментарий к Торе", стр. 123–26. Нортвейл, Нью-Джерси: Jason Aronson, 1995. Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему нас учит Бытие о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях, стр. 363–75. Delacorte Press, 1995. Авива Готтлиб Зорнберг. Начало желания: Размышления о Бытии, стр. 314–51. Нью-Йорк: Image Books/Doubleday, 1995. Эллен Франкель. Пять книг Мириам: Женский комментарий к Торе, стр. 84–86. Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1996. В. Гюнтер Плаут. Комментарий к Гафтаре, стр. 108–14. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. Сорель Голдберг Лоэб и Барбара Байндер Кадден. Обучение Торе: Сокровищница прозрений и занятий, стр. 71–76. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997. Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: Священные источники и художественные занятия, стр. 26–38, 165–78, 241–54. Спрингфилд, Нью-Джерси: A. R. E. Publishing, 1999. (Бытие 45:1–7, 21–23). Эрика Браун. "Странные слова между незнакомцами: встреча Иакова с фараоном". В "Тора матерей: Современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты". Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзан Хенделман, стр. 244–61. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications, 2000. (Бытие 47:7–10). Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман. "Поиски патриархов". В "Библия обнаружена: Новое видение археологии Древнего Израиля и происхождения его священных текстов", стр. 27–47. Нью-Йорк: The Free Press, 2001. Лейни Блум Коган и Джуди Вайс. Обучение Гафтаре: Предыстория, прозрения и стратегии, стр. 470–77. Денвер: A. R. E. Publishing, 2002. Майкл Фишбейн. The JPS Bible Commentary: Haftarot, стр. 71–75. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2002. Леон Р. Касс. Начало мудрости: Чтение Бытия, стр. 593–615. Нью-Йорк: Free Press, 2003. Роберт Альтер. Пять книг Моисея: Перевод с комментариями, стр. 256–76. Нью-Йорк: W. W. Norton & Co., 2004. Джон Д. Левенсон. "Бытие". В "Еврейской учебной Библии". Под редакцией Адель Берлин и Марка Зви Бреттлера, стр. 88–94. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. Джон Ван Сетерс. "История Иосифа: некоторые основные наблюдения". В "Египет, Израиль и древнее Средиземноморье..."