Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Құран оқу кезінде айтылуды реттейтін ережелер
Rules governing pronunciation during recitation of the Quran
Құран оқу аясында таджвид (تجويد ALA, , 'шеберлік') – әрпілердің барлық сапаларын сақтап, дұрыс айтылуы және түрлі дәстүрлі оқу әдістерін (Qira'at) қолдану ережелерінің жиынтығы. Араб тілінде таджвид сөзі جود (ALA) етістігінен туындаған, ол жетілдіру немесе бір нәрсені ұлықтау деген мағынаны білдіреді. Техникалық тұрғыдан алғанда, ол Құран оқу кезінде әр әріпке тиісті құқығын беруді білдіреді. АЛА немесе Исламдағы АЛА ғылымы – Құран сөздерін Мұхаммед пайғамбар айтқандай етіп дұрыс айтуды үйрену ғылымы. АЛА ғылымының бастауы Хижраның үшінші ғасырында ислам мемлекетінің кеңеюімен байланысты болды, сол кезде көптеген араб еместердің Исламға кіруіне байланысты Құранда айтылу қателіктері көбейді. Сондықтан Құран ғалымдары әуендеме ережелерін жазуға кірісті. АЛА туралы ғылымды алғаш кітапқа жинаған адам – АЛА (774 – 838 ж.б.) болды деп айтылады.
In the context of the recitation of the Quran, tajwīd (تجويد ALA, , 'elocution') is a set of rules for the correct pronunciation of the letters with all their qualities and applying the various traditional methods of recitation (Qira'at). In Arabic, the term tajwīd is derived from the verb جود (ALA), meaning enhancement or to make something excellent. Technically, it means giving every letter its right in reciting the Qur'an. ALA or the science of ALA in Islam is a science by which one learns the pronunciation of Qur’anic words as pronounced by the Islamic prophet Muhammad. The beginning of the science of ALA was when the Islamic state expanded in the third century of Hijra, where errors in pronunciation increased in the Qur’an due to the entry of many non Arabs to Islam. So the scholars of the Qur’an began to write the rules and rules of intonation. It is said that the first person to collect the science of ALA in his book ALA was ALA (774 838 CE) in the third century of Hijra.
Тарих
Құран оқу тарихы қираат тарихымен тығыз байланысты, себебі әр оқушының өзіндік тәжвид ережелері болған, олардың көптеген тұстары бірімен-бірі үйлесетін. Әбу Убайд әл-Қасим бин Салам (774-838 жж.) тәжвид ғылымын жазбаға түсіріп, жүйелеуші алғашқы адам болды, тәжвид ережелеріне атау берді және оны «әл-Қираат» атты кітабында жазды. Ол 25 оқушы туралы жазды, соның ішінде 7 мутауатир оқушысы бар еді. Ол әр буын оқушылары арқылы жеткен шындықты, нақты ережелері, терминдері және дұрыс айтылуы бар ғылымға айналдырды. Әбу Бәкір ибн Мұжахид (859-936 жж.) «Китаб әл-Саб фил қираат» («Жеті оқу туралы кітап») атты кітап жазды. Ол оқудың санын жетіге дейін шектеген алғашқы адам. Имам әл-Шатиби (1320-1388 жж.) жеті көрнекті имамнан жеткен екі ең танымал оқу жолын баяндайтын өлең жазды, ол «әш-Шатибиә» деп аталады. Онда ол Нафи, Ибн Катир, Әбу Амр, Ибн Амир, Асим, әл-Кисаи және Хамзаның оқу ережелерін сипаттады. Бұл өлең 1173 жолдан тұрады және жеті қираат бойынша маңызды анықтамалық материал болып табылады. Ибн әл-Жазари (1350-1429 жж.) қираат және тәжвид туралы екі үлкен өлең жазды. Олардың бірі – «Дуррат әл-Маани» (الدرة المعنية), ол Шатибиәдегі жеті оқушыға үш маңызды оқушыны қосып, оларды онға жеткізді. Екіншісі – «Тайибат ан-Наср» (طيبة النشر), онда он маңызды оқушы туралы 1014 жол бар, сонымен қатар ол оған түсіндірме де жазды.
The history of Quranic recitation is tied to the history of qira'at, as each reciter had their own set of tajwid rules, with much overlap between them. Abu Ubaid al Qasim bin Salam (774 838 CE) was the first to develop a recorded science for tajwid, giving the rules of tajwid names and putting it into writing in his book called al Qiraat. He wrote about 25 reciters, including the 7 mutawatir reciters. He made the reality, transmitted through reciters of every generation, a science with defined rules, terms, and enunciation. Abu Bakr Ibn Mujāhid (859 936 CE) wrote a book called Kitab al Sab’ fil qirā’āt "The Seven of the Recitations." He is the first to limit the number of recitations to the seven known. Imam Al Shatibi (1320 1388 CE) wrote a poem outlining the two most famous ways passed down from each of seven strong imams, known as ash Shatibiyyah. In it, he documented the rules of recitation of Naafi’, Ibn Katheer, Abu ‘Amr, Ibn ‘Aamir, ‘Aasim, al Kisaa’i, and Hamzah. It is 1173 lines long and a major reference for the seven qira’aat. Ibn al Jazari (1350 1429 CE) wrote two large poems about Qira'at and tajwid. One was Durrat Al Maa'nia (الدرة المعنية), in the readings of three major reciters, added to the seven in the Shatibiyyah, making it ten. The other is Tayyibat An Nashr (طيبة النشر), which is 1014 lines on the ten major reciters in great detail, of which he also wrote a commentary.
Діни міндет
Тәжвид ережелерін білу – қоғамдық міндет (фард әл-кифая). Жеке тұлғаларға қатысты үкімдер бойынша пікірлер әртүрлі. Доктор Шади Елмасри әрбір мұсылманның Құранның алғашқы тарауын (әл-Фатиха) дұрыс тәжвидпен оқуы жеке міндет (фард әл-’айн) екенін айтады, бірақ олар ережелердің терминдері мен анықтамаларын білуге міндетті емес. Шейх Закария әл-Ансари мағынасын немесе грамматикасын өзгертетіндей оқу – күнә екенін мәлімдеді. Егер ол осы екі нәрсені өзгермесе, тіпті анық қателік болса да, онда күнә жоқ.
Knowledge of the actual tajwīd rules is a community duty (farḍ al kifāya). There is a difference of opinion on the ruling for individuals. Dr. Shadee Elmasry states that it is an individual obligation (farḍ al 'ayn) on every Muslim to recite the opening chapter of the Qur'an (al fatiha) with correct tajwīd, though they do not need to know the terms and definitions of the rules themselves. Sheikh Zakariyya al Ansari stated that it is sinful to recite in a way that changes the meaning or changes the grammar. If it does not change these two things, then it is not sinful, even if it is a clear error.
Тәжід туралы Құран мен хадис
Таджвид туралы Құранның негізгі аяты 73:4-те: «Құранды өлшенген оқылыммен оқыңдар». Бұл аятта қолданылған тартил (ترتيل) сөзі хадистерде оның бұйрығымен бірге жиі кездеседі. Ол баяу, сақтықпен және дәл айтуды білдіреді. Әбу Даудтың хадис жинағында «Құранда тартилмен оқудың ұсынылуы» деген тарау бар. Ол былай деп басталады: «Алла Елшісі (с.ғ.с.) айтты: Құранға берілген адамға: «Оқы, жоғарыла, және оқығандай мұқият оқы (رتل rattil), өйткені ол оқыған соңғы аятына келгенде, ол өз орнына жетеді» (Сунан Әбу Дауд 1464). Бұл риуаят оқылымның мәнерінің және оның ахираттағы оң әсерінің маңыздылығын көрсетеді. Келесі риуаятта созудың (مدا maddā) маңыздылығы айтылады: «Катада былай деді: Мен Анастан Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) Құран оқуы туралы сұрадым. Ол: «Ол ұзын дауыстарды анық білдіретін (كَانَ يَمُدُّ مَدًّا)» (Сунан Әбу Дауд 1465) деді. Бұл риуаят Пайғамбардың сахабалары да қазіргі таджвид ережелерінде қолданылатын кейбір терминдерді қолданғандарын көрсетеді.
The central Quranic verse about tajwid is verse 73:4: " and recite the Qur'an with measured recitation." The word tartīl (ترتيل), as used in this verse, is often also used in hadith in conjunction with its command. It means to articulate slowly, carefully, and precisely. Abu Dawud's hadith collection has a chapter heading titled "Recommendation of (reciting with) tartīl in the Qur'an." It begins with the narration: "The Messenger of Allah peace and blessings be upon him said: One who was devoted to the Qur'an will be told to recite, ascend and recite carefully (رتل rattil) as he recited carefully when he was in the world, for he will reach his abode when he comes to the last verse he recites (Sunan Abi Dawud 1464)." This narration describes the importance of the manner of recitation and its positive effects in the afterlife. The next narration describes the importance of prolongation (مدا maddā): "Qatadah said: I asked Anas about the recitation of the Qur'an by the Prophet, peace and blessings be upon him. He said: He used to express all the long accents clearly (كَانَ يَمُدُّ مَدًّا) (Sunan Abi Dawud 1465)." This narration also shows that even the companions of the prophet used some terms which are still used today in tajwīd rules.
Араб әліпбиі мен грамматикасы
Араб әліпбиінде 28 негізгі әріп бар, сонымен қатар хамза (ء) бар. Араб тіліндегі анықталған артикль – әл (al) (яғни, әліф әрпінен кейін келетін лям). Әл артикліндегі лям, егер одан кейін келетін әріп камералық (القمرية – al qamarīyyah) болса, айтылады, ал егер одан кейін келетін әріп шәмсиялық (الشمسية – ash shamsīyyah) болса, лям келесі әріпке сіңіріледі (қосылады). «Күн» және «ай» сөздері «камералық» және «шәмсиялық» терминдерінің пайда болуына себеп болды, себебі «ай» (әл-қамар) және «күн» (әш-шамс) сөздері осы ережеге мысал болып табылады.
The Arabic alphabet has 28 basic letters, plus hamzah (ء). The Arabic definite article is ال al (i. e. the letter alif followed by lām). The lām in al is pronounced if the letter after it is ألقَمرية (al qamarīyyah, lunar), but if the letter after it is ألشَّمسية (ash shamsīyyah, solar), the lām after it becomes part of the following letter (is assimilated). "Solar" and "lunar" became descriptions for these instances as the words for "the moon" and "the sun" (al qamar and ash shams, respectively) are examples of this rule.
Эмиссиялық нүктелер
Әріптердің 17 эмиссия нүктесі (махәрйіж әл хұруф) бар, олар тамақ, тіл, ерін, мұрын және ауыздың әртүрлі аймақтарында орналасқан, созылған (мадд немесе мадд) әріптерді айту үшін. Артикуляция тәсілі (ṣifat al ḥurūf) – әр әріптің ерекшеліктеріне қатысты. Кейбір ерекшеліктердің қарама-қарсылары болады, ал кейбіреулері жеке-дара. Мысалы, ṣafīr деп аталатын үйкеліс дыбысы – түтік арқылы шығатын ауаның ерекшелігі.
There are 17 emission points (makhārij al ḥurūf) of the letters, located in various regions of the throat, tongue, lips, nose, and the mouth as a whole for the prolonged (madd or mudd) letters. The manner of articulation (ṣifat al ḥurūf) refers to the different attributes of the letters. Some of the characteristics have opposites, while some are individual. An example of a characteristic would be the fricative consonant sound called ṣafīr, which is an attribute of air escaping from a tube.
Нун сакина және танвин
Nūn sākinah – нүн әрпінің сукун белгісімен бірге келу жағдайларын айтады, соның ішінде танвин нүні де сукунмен бірге келеді. Оны қалыптастыратын әріпке қарай, оны айтудың төрт түрі бар:
Nūn sākinah refers to instances where the letter nūn is accompanied by a sukun sign, some cases of which involve tanwīns nun with a sukun. There are then four ways it should be pronounced, depending on which letter immediately follows: