Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Правила произношения при чтении Корана
Rules governing pronunciation during recitation of the Quran
В контексте чтения Корана таджвид (تجويد ALA, , ‘правильное произношение’) представляет собой свод правил для корректного произношения букв со всеми их характеристиками и применения различных традиционных методов чтения (кираат). В арабском языке термин таджвид происходит от глагола جود (ALA), означающего совершенствование или придание чему-либо превосходства. В техническом смысле, это означает предоставление каждой букве ее положенного в чтении Корана. Таджвид, или наука о таджвиде в исламе, – это наука, посредством которой изучается произношение слов Корана так, как произносил исламский пророк Мухаммед. Начало развития науки о таджвиде связано с расширением исламского государства в третьем веке хиджры, когда из-за принятия ислама многими неарабами участились ошибки в произношении Корана. Поэтому ученые Корана начали систематизировать правила и нормы интонации. Считается, что первым, кто собрал науку о таджвиде в своей книге, был Абу Амр ад-Дани (774–838 гг. н.э.) в третьем веке хиджры.
In the context of the recitation of the Quran, tajwīd (تجويد ALA, , 'elocution') is a set of rules for the correct pronunciation of the letters with all their qualities and applying the various traditional methods of recitation (Qira'at). In Arabic, the term tajwīd is derived from the verb جود (ALA), meaning enhancement or to make something excellent. Technically, it means giving every letter its right in reciting the Qur'an. ALA or the science of ALA in Islam is a science by which one learns the pronunciation of Qur’anic words as pronounced by the Islamic prophet Muhammad. The beginning of the science of ALA was when the Islamic state expanded in the third century of Hijra, where errors in pronunciation increased in the Qur’an due to the entry of many non Arabs to Islam. So the scholars of the Qur’an began to write the rules and rules of intonation. It is said that the first person to collect the science of ALA in his book ALA was ALA (774 838 CE) in the third century of Hijra.
История
История чтения Корана тесно связана с историей кира’ата, поскольку каждый читатель (кари) обладал своим набором правил таджвида, во многом пересекающихся между собой. Абу Убайд аль-Касим бин Салам (774–838 гг. н.э.) был первым, кто систематизировал таджвид как науку, дав названия правилам таджвида и зафиксировав их в своей книге «Аль-Кираат». Он описал около 25 читателей, включая семерых мутаватиров. Он превратил практику, передаваемую из поколения в поколение через читателей, в науку с чёткими правилами, терминами и произношением. Абу Бакр Ибн Муджахид (859–936 гг. н.э.) написал книгу под названием «Китаб ас-Саб’ фи-ль-кира’ат» («Книга о Семи чтениях»). Он первым ограничил число известных кира’атов семью. Имам Аль-Шатиби (1320–1388 гг. н.э.) написал стихотворение, описывающее два наиболее известных способа передачи от каждого из семи авторитетных имамов, известное как «Аш-Шатибийя». В нём он задокументировал правила чтения Нафи’а, Ибн Катира, Абу ‘Амра, Ибн ‘Амира, ‘Асима, аль-Кисаи и Хамзы. Стихотворение состоит из 1173 строк и является основным справочником по семи кира’атам. Ибн аль-Джазари (1350–1429 гг. н.э.) написал два крупных стихотворения о кира’ате и таджвиде. Одно из них – «Дуррат аль-Ма’ани» (الدرة المعنية), посвященное чтениям трех выдающихся читателей, добавленных к семи в «Аш-Шатибийе», что в сумме составляет десять. Другое – «Тайибат ан-Нашр» (طيبة النشر), состоящее из 1014 строк, подробно описывающее десять основных читателей, к которому он также написал комментарий.
The history of Quranic recitation is tied to the history of qira'at, as each reciter had their own set of tajwid rules, with much overlap between them. Abu Ubaid al Qasim bin Salam (774 838 CE) was the first to develop a recorded science for tajwid, giving the rules of tajwid names and putting it into writing in his book called al Qiraat. He wrote about 25 reciters, including the 7 mutawatir reciters. He made the reality, transmitted through reciters of every generation, a science with defined rules, terms, and enunciation. Abu Bakr Ibn Mujāhid (859 936 CE) wrote a book called Kitab al Sab’ fil qirā’āt "The Seven of the Recitations." He is the first to limit the number of recitations to the seven known. Imam Al Shatibi (1320 1388 CE) wrote a poem outlining the two most famous ways passed down from each of seven strong imams, known as ash Shatibiyyah. In it, he documented the rules of recitation of Naafi’, Ibn Katheer, Abu ‘Amr, Ibn ‘Aamir, ‘Aasim, al Kisaa’i, and Hamzah. It is 1173 lines long and a major reference for the seven qira’aat. Ibn al Jazari (1350 1429 CE) wrote two large poems about Qira'at and tajwid. One was Durrat Al Maa'nia (الدرة المعنية), in the readings of three major reciters, added to the seven in the Shatibiyyah, making it ten. The other is Tayyibat An Nashr (طيبة النشر), which is 1014 lines on the ten major reciters in great detail, of which he also wrote a commentary.
Религиозное обязательство
Знание фактических правил таджвида является коллективным долгом (фард аль-кифая). Существуют разногласия относительно постановления для отдельных лиц. Доктор Шади Эльмасри утверждает, что каждый мусульманин обязан читать открывающую главу Корана (аль-Фатиха) с правильным таджвидом, хотя ему не обязательно знать термины и определения самих правил. Шейх Закariyя аль-Ансари заявил, что грешно читать таким образом, чтобы изменить смысл или грамматику. Если же это не меняет ни того, ни другого, то это не является грехом, даже если это явная ошибка.
Knowledge of the actual tajwīd rules is a community duty (farḍ al kifāya). There is a difference of opinion on the ruling for individuals. Dr. Shadee Elmasry states that it is an individual obligation (farḍ al 'ayn) on every Muslim to recite the opening chapter of the Qur'an (al fatiha) with correct tajwīd, though they do not need to know the terms and definitions of the rules themselves. Sheikh Zakariyya al Ansari stated that it is sinful to recite in a way that changes the meaning or changes the grammar. If it does not change these two things, then it is not sinful, even if it is a clear error.
Коран и хадисы о Таджуде
Центральный аят Корана о таджвиде – сура 73:4: «и читай Коран размеренно». Слово «тартиль» (ترتيل), используемое в этом аяте, часто встречается в хадисах в связи с этим предписанием. Оно означает произносить медленно, тщательно и чётко. В сборнике хадисов Абу Дауда есть глава под названием «Рекомендация чтения с тартилем в Коране». Она начинается с сообщения: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто был предан Корану, попросят: “Читай, восходи и читай внимательно (رتل rattil), как ты читал внимательно в этом мире, ибо он достигнет своего обиталища, когда дойдет до последнего аята, который он прочитает” (Сунан Аби Давуд 1464)». Это сообщение описывает важность манеры чтения и её положительное влияние в загробной жизни. Следующее сообщение описывает важность пролонгации (مدا maddā): «Катада сказал: Я спросил Анаса о чтении Корана Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил: “Он чётко выражал все длинные гласные (كَانَ يَمُدُّ مَدًّا)” (Сунан Аби Давуд 1465)». Это сообщение также показывает, что даже сподвижники Пророка использовали термины, которые до сих пор применяются в правилах таджвида.
The central Quranic verse about tajwid is verse 73:4: " and recite the Qur'an with measured recitation." The word tartīl (ترتيل), as used in this verse, is often also used in hadith in conjunction with its command. It means to articulate slowly, carefully, and precisely. Abu Dawud's hadith collection has a chapter heading titled "Recommendation of (reciting with) tartīl in the Qur'an." It begins with the narration: "The Messenger of Allah peace and blessings be upon him said: One who was devoted to the Qur'an will be told to recite, ascend and recite carefully (رتل rattil) as he recited carefully when he was in the world, for he will reach his abode when he comes to the last verse he recites (Sunan Abi Dawud 1464)." This narration describes the importance of the manner of recitation and its positive effects in the afterlife. The next narration describes the importance of prolongation (مدا maddā): "Qatadah said: I asked Anas about the recitation of the Qur'an by the Prophet, peace and blessings be upon him. He said: He used to express all the long accents clearly (كَانَ يَمُدُّ مَدًّا) (Sunan Abi Dawud 1465)." This narration also shows that even the companions of the prophet used some terms which are still used today in tajwīd rules.
Арабский алфавит и грамматика
В арабском алфавите 28 основных букв, плюс хамза (ء). Арабский определенный артикль – ال al (то есть буква алиф, за которой следует лям). Лям в ال al произносится, если следующая буква относится к ألقمرية (аль-камарийя, лунным), но если следующая буква относится к ألشَّمسية (аш-шамсийя, солнечным), лям ассимилируется, становясь частью следующей буквы. Описания "солнечный" и "лунный" возникли, поскольку слова "луна" и "солнце" (аль-камар и аш-шамс соответственно) служат примерами этого правила.
The Arabic alphabet has 28 basic letters, plus hamzah (ء). The Arabic definite article is ال al (i. e. the letter alif followed by lām). The lām in al is pronounced if the letter after it is ألقَمرية (al qamarīyyah, lunar), but if the letter after it is ألشَّمسية (ash shamsīyyah, solar), the lām after it becomes part of the following letter (is assimilated). "Solar" and "lunar" became descriptions for these instances as the words for "the moon" and "the sun" (al qamar and ash shams, respectively) are examples of this rule.
Точки выброса
Существует 17 точек образования звуков (махаридж аль-хуруф), от которых произносятся буквы, расположенных в различных областях горла, языка, губ, носа и полости рта, особенно при произнесении долгих гласных (мадд или мадд). Способ артикуляции (сыфат аль-хуруф) описывает различные особенности произношения букв. Некоторые из этих особенностей имеют противоположности, а другие являются уникальными. Например, фрикативный согласный звук, называемый "сафир", представляет собой особенность, связанную с выходом воздуха через узкое отверстие.
There are 17 emission points (makhārij al ḥurūf) of the letters, located in various regions of the throat, tongue, lips, nose, and the mouth as a whole for the prolonged (madd or mudd) letters. The manner of articulation (ṣifat al ḥurūf) refers to the different attributes of the letters. Some of the characteristics have opposites, while some are individual. An example of a characteristic would be the fricative consonant sound called ṣafīr, which is an attribute of air escaping from a tube.
Нун сакина и танвин
Ну́н са́кинah обозначает случаи, когда буква нун сопровождается знаком суку́н, в некоторых из которых встречаются танви́ны нун с суку́ном. Существуют четыре способа её произношения, в зависимости от следующей за ней буквы.
Nūn sākinah refers to instances where the letter nūn is accompanied by a sukun sign, some cases of which involve tanwīns nun with a sukun. There are then four ways it should be pronounced, depending on which letter immediately follows: