Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
17 ғасырдағы протестанттық діни қауым қозғалысы
17th century Protestant religious community movement
Лабадистер – француз пиетисі Жан де Лабади (1610–1674) құрған 17 ғасырдағы протестанттық діни қауым қозғалысы. Қозғалыс атауын негізін қалаушысының есімінен алған.
The Labadists were a 17th century Protestant religious community movement founded by Jean de Labadie (1610–1674), a French pietist. The movement derived its name from that of its founder.
Жан де Лабадидің өмірі
Жан де Лабади (1610–1674) Бордо қаласына жақын аймақтан шыққан. Өмірінің басында ол римдік католик және иезуит болған. Алайда, сол кезде иезуиттер айқын рухани көріністерге күдікпен қарағандықтан, Лабади, өзі жиі көріністер мен ішкі рухани оянуды бастан өткерген, қанағаттанбады және 1639 жылы орденді тастап кетті. Ол қысқа ғана уақытқа Ораториймен, содан кейін янсенизммен байланысқа түсті (Порт-Рояльдың усақ-түйекке бөлінгендерімен араласып, сол кезде оларды қабылдаған, бірақ кейіннен олардан алшақтауға тырысқан). Лабади Францияның оңтүстігіндегі Тулуза және Базас епархияларында дін қызметкері және жаңарушы болып қызмет етті, әлеуметтік әділдік, жаңа өмірге келу және әлемдік тірліктерден бойын аулақ ұстауды уағыздады. Оның ішкі құдайшылдықты және жеке рухани тәжірибені насихаттауы діни басшылықтан қарсылық пен қауіп-қатерлерді тудырды. Римдік католицизмге көңілі толмаған Лабади 1650 жылы Монтобанда кальвинист болып қайта құрылды. Сол қалада және кейін Оранж княздығында ол Луи XIV-нің оларға қарсы қабылдаған күшейе берген заңдарына қарсы тұрып, протестант азаматтарының құқықтарын қорғады (бұл 1685 жылы Фонтенбло эдиктымен аяқталады). Лабади содан кейін Женеваға көшті, онда оны "екінші Кальвин" деп атады. Онда ол орнықты христиан дінінің мәңгілік күшіне күмәндана бастады. Ол Киелі кітапты зерттеу және бірлесу үшін үй топтарын ұйымдастырды, бұл үшін ол сынға ілікті. 1666 жылы Лабади және бірнеше шәкірттері Нидерландыға, Мидделбургтегі француз тілінде сөйлейтін валлон қауымына көшті. Мұнда ол бұрынғысынша практикалық шәкірттік, Киелі кітапты зерттеу, үй жиналыстары және сол кездегі реформаланған шіркеу үшін жаңа болған көптеген басқа да нәрселер арқылы шіркеуді жаңартуға ұмтылды. Ол сол кездегі рухани және реформаторлық айналымдардың жетекші тұлғаларымен, мысалы Ян Амос Комени және Антуанетта Бурнионмен де байланыс жасады. Лабади, сол кезең үшін ерекше көңілді болғандықтан, 1667 жылы Шаббатай Зевидің айналасындағы мессиандық қозғалыстағы көптеген еврейлер арасындағы тәубе мен жаңа құлшынысқа мейіріммен және сақтықпен қарады. Соңында, 1669 жылы 59 жасында Лабади барлық орнаған діни ұйымдардан бөлініп, Амстердамда христиан қауымын құрды. Үш үйдің бірігіп орналасқан жерінде Лабадидің ілімін ұстанатын алпысқа жуық адам тұрды. Олар Жаңа өсиеттегі Елшілердің істері кітабында сипатталғандай, шіркеу үлгісіне сәйкес мүлкін бөлісті. Қудалау салдарынан бір жылдан кейін олар кетіп, Германиядағы Герфорд қаласына көшті. Мұнда қауым соғыс оларды Алтонаға (сонда Данияда, қазір Гамбург қаласының маңындағы қалашықта) көшкенше нығайып, дамыды, онда Лабади 1674 жылы қайтыс болды. Лабадидің ең ықпалды еңбегі – «La Réformation de l'Eglise par le Pastorat» (1667).
Jean de Labadie (1610–1674) came from an area near Bordeaux. In his early life he was a Roman Catholic and a Jesuit. However, at that time the Jesuits were wary of overt spiritual manifestations, so Labadie, who himself experienced frequent visions and inner enlightenment, found himself dissatisfied and left the order in 1639. He had fleeting links with the Oratoire, then Jansenism (on occasions staying with the solitaries of Port Royal, who received him at the time but later sought to dissociate themselves from him). He was a parish priest and evangelist in the southern French dioceses of Toulouse and Bazas, preaching social righteousness, new birth, and separation from worldliness. His promotion of inner piety and personal spiritual experiences brought opposition and threats from the religious establishment. Eventually, frustrated with Roman Catholicism, Labadie became a Calvinist at Montauban in 1650. In that city, and then in the principality of Orange, he championed the rights of the Protestant minority in the face of increasing legislation against them by Louis XIV (which would culminate in 1685 with the Edict of Fontainebleau). Labadie then moved to Geneva, where he was hailed as "a second Calvin". Here he began to doubt the lasting validity of established Christianity. He held house groups for Bible study and fellowship, for which he was censured. In 1666, Labadie and several disciples moved to the Netherlands, to the French speaking Walloon congregation of Middelburg. Here his pattern continued: seeking to promote active church renewal through practical discipleship, study of the Bible, house meetings, and much else that was novel for the Reformed Church at that time. Here too he made contact with leading figures of the spiritual and reformatory circles of the day, such as Jan Amos Comenius, and Antoinette Bourignon. With a broad mindedness unusual for the period, Labadie was gracious and cautiously welcoming towards the move of repentance and new zeal among many Jews in a Messianic movement around Sabbatai Zevi in 1667. At length, in 1669, at 59 years of age, Labadie broke away from all established denominations and began a Christian community at Amsterdam. In three adjoining houses lived a core of some sixty adherents to Labadie's teaching. They shared possessions after the pattern of the Church as described in the New Testament book of Acts. Persecution forced them to leave after a year, and they moved to Herford in Germany. Here the community became more firmly established until war forced them to move to Altona (then in Denmark, now a suburb of Hamburg), where Labadie died in 1674. Labadie's most influential writing was La Réformation de l'Eglise par le Pastorat (1667).
Лабадистік қауым
Лабадист қауымдастығында табыс табуға мүмкіндік беретін қолөнершілер болды, бірақ барынша көп ер адамдар көршілес қалаларға насихаттау үшін жіберілді. Балалар бірігіп оқытылды. Әйелдер дәстүрлі түрде үй шаруасын жүргізді. Лабади мен оның әріптестерінің көптеген еңбектерін тарату мақсатында баспахана құрылды. Лабадист еңбектерінің ең танымал туындысы Лабадиге емес, Анна ван Шурманға тиесілі болды, ол христиандық қауымда өмір сүру үшін даңқ пен атақтан бас тартуын негіздеді. Ван Шурман өз заманында «Утрехт жұлдызы» деп белгілі болды және өзінің қабілеттері үшін құрметке ие болды: ол бес тілде сөйлеп, жазды, эфиопиялық сөздік жасады, бірнеше музыкалық аспапта ойнады, шыныға ою жасады, сурет салды, кесте тікті және өлеңдер жазды. 62 жасында ол барлығынан бас тартып, Лабадистерге қосылды. Лабади қайтыс болғаннан кейін, оның ізбасарлары Нидерландыға оралды, онда Фризеландтағы Виувердте орналасқан Валта сарайында қауым құрды, ол үш Ван Эрсен ван Соммельдиек әпкесіне тиесілі болды, олар оның жақтастары болған. Бұл жерде баспа және көптеген басқа да кәсіптер, соның ішінде егіншілік және диірмендер жұмыс істеді. Химия және медицина саласында білімі бар Хендрик ван Девентер үйде зертхана құрып, көптеген адамдарды, соның ішінде Дания королі Кристиан V-ті емдеді. Ол Нидерландының алғашқы босандыру дәрігерлерінің бірі ретінде танылды. Лабадист қауымына келген бірнеше белгілі тұлғалар сапарлары туралы естеліктер қалдырды. Олардың бірі – Ұлыбритания королі I Георгтің анасы Ганновердің Софиясы; екіншісі – АҚШ-тың Пенсильвания штатына атын берген квакерлердің негізін қалаушы Уильям Пенн; үшіншісі – ағылшын философы Джон Локк. Бірнеше реформатор пасторлар өздерінің приходтарын тастап, Виувердтегі қауымда өмір сүру үшін келді. Өркендеген кезеңінде қауым шамамен 600 адамды құрады, ал одан да алыс аймақтарда одан да көп жақтастары болды. Англия, Италия, Польша және басқа елдерден келушілер келді, бірақ олардың барлығы қатаң тәртіпке келіспеді. Мақтаншыл мінезді адамдарға ең төмен дәрежелі жұмыс тапсырылды. Тамаққа қатысты талаптар жойылды, себебі барлығына алдарына қойылған тамақты жеу талап етілді. Жаңа әлемде еншілес қауымдар құрылды. Суринамдағы Комевинье өзеніндегі Ла Провиденс еншілес колониясы сәтті болмады. Лабадистер джунглидегі аурулармен күресе алмады, ал Нидерландыдан келген жабдықтарды жиі қарақшылар тонап алып жатты. Фризеландтағы Лабадист колониясында бірнеше жыл тұрған энтомологиялық суретші Мария Сибилла Мериан 1700 жылы Суринамға барып, Ла Провиденс Лабадист плантациясындағы классикалық «Метаморфоз инсекторум Суринамэнсиум» еңбегі үшін бірнеше суреттер салды.
In the Labadist community there were craftsmen who generated income, although as many men as possible were sent on outreach to neighbouring towns. Children were tutored communally. The women had traditional roles as homemakers. A printing press was set up, disseminating many writings by Labadie and his colleagues. The best known of Labadist writings was not Labadie's but Anna van Schurman's, who wrote a justification of her renunciation of fame and reputation to live in Christian community. Van Schurman was noted in her day as "The Star of Utrecht" and admired for her talents: she spoke and wrote five languages, produced an Ethiopic dictionary, played several instruments, engraved glass, painted, embroidered, and wrote poetry. At the age of 62 she gave up everything and joined the Labadists. After Labadie's death, his followers returned to the Netherlands, where they set up a community in a stately home – Walta Castle – at Wieuwerd in Friesland, which belonged to three sisters Van Aerssen van Sommelsdijck, who were his adherents. Here printing and many other occupations continued, including farming and milling. One member, Hendrik van Deventer, skilled in chemistry and medicine, set up a laboratory at the house and treated many people, including Christian V, the King of Denmark. He is remembered as one of the Netherlands' pioneering obstetricians. Several noted visitors have left their accounts of visits to the Labadist community. One was Sophia of Hanover, mother of King George I of Great Britain; another was William Penn, the Quaker pioneer, who gave his name to the US state of Pennsylvania; a third was the English philosopher John Locke. Several Reformed pastors left their parishes to live in community at Wieuwerd. At its peak, the community numbered around 600 with many more adherents further afield. Visitors came from England, Italy, Poland and elsewhere, but not all approved of the strict discipline. Those of arrogant disposition were given the most menial of jobs. Fussiness in matters of food was overcome since all were expected to eat what was put in front of them. Daughter communities were set up in the New World. La Providence, a daughter colony on the Commewijne River in Surinam, proved unsuccessful. The Labadists were unable to cope with jungle diseases, and supplies from the Netherlands were often intercepted by pirates. Entomological artist Maria Sybilla Merian, who had lived in the Labadist colony in Friesland for some years, went to Surinam in 1700 and drew several plates for her classic Metamorphosis Insectorum Surinamensium on the Labadist plantation of La Providence.
Богемиялық сарай
Фризелян провинциясынан аналық колония жер сатып алу үшін екі елші, Яспер Данкертс және Питер Шлютер (немесе Слюйтер) жіберді. Тәжірибелі теңізші Данкертс сақталған және жарияланған күнделікті жазды. Бұл 1679–1680 жылдардағы Жаңа Нидерландта (кейін Нью-Йорк), Чесапик және Делавэр аймандарындағы отаршылдық өмірдің құнды ертедегі есебі және бірнеше қол суреттері мен карталарын қамтиды. Данкертс пен Шлютер Нью-Йоркте Мэриленд штатының сәтті кәсіпкері Августин Германның ұлымен кездесті және ол оларды 1679 жылы әкесімен таныстырды. Герман бұл адамдар мен олардың тобына әсерлі болды. Бастапқыда Герман оларға жер беруге ниеттенбеді, тек Лабадистердің қоныстануына рұқсат берді, бірақ 1683 жылы заңдық мәселелерге байланысты, өзінің 15 км² жеріндегі Богемия Манор жерін оларға берді. Топ тез арада 100-200 мүшеден тұратын колония құрды. 1690 жылдары біртіндеп құлдырау басталды және ақырында ортақ мүлікті пайдалану практикасы тоқтатылды. Сол сәттен бастап Лабадистер азайып, Мэрилендте де, ол 1720 жылдан кейін тоқтатылды.
The mother colony in Friesland sent two envoys, Jasper Danckaerts and Peter Schlüter (or Sluyter), to purchase land for a colony. Danckaerts, an experienced seafarer, kept a journal which has survived and has been published. It is a valuable early account of life in colonial New Netherland (later New York), on the Chesapeake and the Delaware in 1679–80 and includes several hand drawings and maps. Danckaerts and Schlüter met the son of Augustine Herman, a successful Maryland businessman, in New York and he introduced them to his father in 1679. Herman was impressed with the men and their group. Initially Herman did not want to grant land to them, only permit Labadist settlement, but in 1683, he conveyed a tract of 3,750 acres (15 km2) on his land Bohemia Manor in Cecil County, Maryland, to them because of legal issues. The group established a colony which grew rapidly to between 100 and 200 members. In the 1690s a gradual decline set in and finally the practice of communal sharing was suspended. From that moment on the Labadists dwindled, both in Maryland, which ceased to exist after 1720,
Лабадидің христиандық руханилыққа қатысты көзқарасы, бірақ оның басты шіркеулерден бөлінуімен байланысты қауымдық тәсілі Германиядағы пиетизм қозғалысына ұқсас болды. Оның көптеген жетекшілері, мысалы Филипп Якоб Спенер Лабадидің ұстанымын мақұлдады, бірақ өздері үшін қалыптасқан құрылымдарға сенуді жөн көрді. Дегенмен, кейбір пиетизмдік қоғамдық жобалар пайда болды. Халле университетінің профессоры Август Франке 1696 жылы Христиандық қауымдастық принциптерімен, теңдікпен және мүлікті бөлісумен жұмыс істейтін жетімдер үйін (Вайзенхаус) құрды. Бұл қозғалыс кең танылды және шетелде де мәлім болды. Оның мысалы ағылшын уағыздаушысы және жаңғыртушы Джордж Уайтфилдті Америкада осындай негіз құруға құштар етуге ықпал етті.
Labadie's approach to Christian spirituality, but not his communitarian approach with its separation from mainstream churches, was paralleled in the Pietist movement in Germany. Many of its leaders, such as Philipp Jakob Spener, approved Labadie's stance but preferred for their own part to trust in the established structures. Some Pietist community enterprises did, however, arise. August Francke, professor at Halle University, founded there an orphanage (the Waisenhaus) in 1696, to be run along Christian communitarian lines, with equality and sharing of goods. This caused a stir and was famed abroad. Its example inspired in George Whitefield, the English preacher and revivalist, a yearning for a similar foundation which eventually came to being in America.
Лабадидің шығармалары
Лабадидің ең ықпалды еңбегі — «Пасторат арқылы шіркеу реформасы» (1667 ж.). «Introduction à la piété dans les Mystères, Paroles et ceremonies de la Messe», Амиен, 1642 ж. «Одес сакраль» («Сакрмент» қасиетті құрбандық үстелінің керемет әрі ұлы құпиясы), Амиен, 1642 ж. «Traité de la Solitude chrestienne, ou la vie retirée du siècle», Париж, 1645 ж. Жан де Лабадидің декларациясы, бұрынғы дін қызметкері, уағызшы және Амиен каноны, Рим шіркеуінің қауымын тастап, Реформаланған шіркеудің қауымына қосылуға оны мәжбүрлеген себептер, Монтабан, 1650 ж. Жан де Лабадидің Рим қауымының достарына арналған декларациясы туралы хаты, Монтабан, 1651 ж. «Les Elevations d'esprit à Dieu, ou Contemplations fort instruisantes sur les plus grands Mysteres de la Foy», Монтабан, 1651 ж. Күндізгі уақыттағы рухтың ойлары; адам өмірі, христиандық және оның мінез-құлқын реформалау қажеттілігі туралы маңызды ойлар, Монтабан, 1651 ж. «Le Bon Usage de l'Eucharistie», Монтабан, 1656 ж. «Practique des Oraisons, mentale et vocale», Монтабан, 1656 ж. Дәріс, мінез-құлық және христиандық ізгілік туралы маңызды қағидалар жинағы, Монтабан, 1657 (кейін Женева, 1659). Құдайды тану, оның құрметі, оның махаббаты және онымен жанның бірігуіне қатысты қасиетті онжылдықтар, Оранж, 1658 (кейін Женева, 1659, Амстердам, 1671). «La pratique de l'oraison et meditation Chretienne», Женева, 1660 ж. «Le Iûne religieus ou le moyen de le bien faire», Женева, 1665 ж. Яһудилердің қазіргі жағдайы туралы қайырымды және әділ үкім, Амстердам, 1667 ж. «Le Triomphe de l'Eucharistie, ou la vraye doctrine du St. Sacrement, avec les moyens d'y bien participer», Амстердам, 1667 ж. «Le Héraut du Grand Roy Jesus, ou Eclaircissement de la doctrine de Jean de Labadie, pasteur, sur le Règne glorieux de Jésus Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps», Амстердам, 1667 ж. «L'Idée d'un bon pasteur et d'une bonne Eglise», Амстердам, 1667 ж. «Les Divins Herauts de la Penitence au Monde», Амстердам, 1667 ж. Пасторат арқылы шіркеу реформасы, Мидделбург, 1667 ж. «Le Veritable Exorcisme», Амстердам, 1667 ж. «Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte», Амстердам, 1668 ж. «La Puissance eclesiastique bornée à l'Ecriture et par Elle», Амстердам, 1668 ж. «Manuel de Pieté», Мидделбург, 1668 ж. Құдай және Иса Мәсіх шіркеуінің бірнеше мүшелерінің Вуалон синодымен қарым-қатынас жасамауға мәжбүрлеген әділ себептер мен себептер туралы декларациясы, Гаага, 1669 ж. Шынайы христиандық өмірдің негізгі тұстары, Амстердам, 1670 ж. «Abrégé du Veritable Christianisme et Téoretique et pratique», Амстердам, 1670 ж. «Le Chant Royal du Grand Roy Jésus, ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau», Амстердам, 1670 ж. «Receüil de diverses Chansons Spiritüeles», Амстердам, 1670 ж. «L'Empire du S. Esprit sur les Ames», Амстердам, 1671 ж. «Eclaircissement ou Declaration de la Foy et de la pureté des sentimens en la doctrine des Srs. Jean de Labadie, Pierre Yvon, Pierre Dulignon», Амстердам, 1671 ж. «Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio», Герфордия, 1672 ж. «Jesus revelé de nouveau», Алтона, 1673 ж. «Fragmens de quelques poesies et sentimens d'esprit», Амстердам, 1678 ж. «Poésies sacrées de l'amour divin», Амстердам, 1680 ж. «Recueil de Cantiques spirituels», Амстердам, 1680 ж. «Le Chretien regeneré ou nul», Амстердам, 1685 ж.
Labadie's most influential writing was The Reform of the Church Through the Pastorate (1667). Introduction à la piété dans les Mystères, Paroles et ceremonies de la Messe, Amiens, 1642. Odes sacrées sur le Très adorable et auguste Mystère du S. Sacrement de l'Autel, Amiens, 1642. Traité de la Solitude chrestienne, ou la vie retirée du siècle, Paris, 1645. Déclaration de Jean de Labadie, cy devant prestre, predicateur et chanoine d'Amiens, contenant les raisons qui l'ont obligé à quitter la communion de l'Eglise Romaine pour se ranger à celle de l'Eglise Réformée, Montauban, 1650. Lettre de Jean de Labadie à ses amis de la Communion Romaine touchant sa Declaration, Montauban, 1651. Les Elevations d'esprit à Dieu, ou Contemplations fort instruisantes sur les plus grands Mysteres de la Foy, Montauban, 1651. Les Entretiens d'esprit durant le jour; ou Reflexions importantes sur la vie humaine, sur le Christianisme, sur le besoin de la Reformation de ses Mœurs, Montauban, 1651. Le Bon Usage de l'Eucharistie, Montauban, 1656. Practique des Oraisons, mentale et vocale , Montauban, 1656. Recueil de quelques Maximes importantes de Doctrine, de Conduite et de Pieté Chrestienne, Montauban, 1657 (puis Genève, 1659). Les Saintes Décades de Quatrains de Pieté Chretienne touchant à la connoissance de Dieu, son honneur, son amour et l'union de l'âme avec lui, Orange, 1658 (puis Genève, 1659, Amsterdam, 1671). La pratique de l'oraison et meditation Chretienne, Genève, 1660. Le Iûne religieus ou le moyen de le bien faire, Genève, 1665. Jugement charitable et juste sur l'état present des Juifs, Amsterdam 1667. Le Triomphe de l'Eucharistie, ou la vraye doctrine du St. Sacrement, avec les moyens d'y bien participer, Amsterdam, 1667. Le Héraut du Grand Roy Jesus, ou Eclaircissement de la doctrine de Jean de Labadie, pasteur, sur le Règne glorieux de Jésus Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps, Amsterdam, 1667. L'Idée d'un bon pasteur et d'une bonne Eglise, Amsterdam, 1667. Les Divins Herauts de la Penitence au Monde , Amsterdam, 1667. La Reformation de l'Eglise par le Pastorat, Middelbourg, 1667. Le Veritable Exorcisme, Amsterdam, 1667. Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte, Amsterdam, 1668. La Puissance eclesiastique bornée à l'Ecriture et par Elle , Amsterdam, 1668. Manuel de Pieté, Middelbourg 1668. Declaration Chrestienne et sincère de plusieurs Membres de l'Eglise de Dieu et de Jésus Christ touchant les Justes Raisons et les Motifs qui les obligent à n'avoir point de Communion avec le synode dit Vualon, La Haye, 1669. Points fondamentaux de la vie vraimant Chretiene, Amsterdam 1670. Abrégé du Veritable Christianisme et Téoretique et pratique , Amsterdam, 1670. Le Chant Royal du Grand Roy Jésus, ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau , Amsterdam, 1670. Receüil de diverses Chansons Spiritüeles, Amsterdam, 1670. L'Empire du S. Esprit sur les Ames , Amsterdam, 1671. Eclaircissement ou Declaration de la Foy et de la pureté des sentimens en la doctrine des Srs. Jean de Labadie, Pierre Yvon, Pierre Dulignon , Amsterdam, 1671. Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio , Herfordiae, 1672. Jesus revelé de nouveau , Altona, 1673. Fragmens de quelques poesies et sentimens d'esprit , Amsterdam, 1678. Poésies sacrées de l'amour divin, Amsterdam, 1680. Recueil de Cantiques spirituels, Amsterdam, 1680. Le Chretien regeneré ou nul, Amsterdam, 1685.