Лабадисты: История протестантского религиозного движения XVII века

Введение

Лабадисты — протестантское религиозное движение XVII века, основанное Жаном де Лабади (1610–1674), французским пиетистом. Движение получило свое название по имени своего основателя.

Жизнь Жана де Лабади

Жан де Лабади (1610–1674) происходил из местности близ Бордо. В юности он был католиком и иезуитом. Однако в то время иезуиты с опаской относились к явным духовным проявлениям, поэтому Лабади, сам часто переживавший видения и внутреннее просветление, почувствовал неудовлетворенность и покинул орден в 1639 году. У него были непродолжительные связи с Ораторием, затем с янсенизмом (иногда он останавливался у отшельников Пор-Рояля, которые принимали его в то время, но впоследствии стремились дистанцироваться от него). Он служил приходским священником и проповедовал Евангелие в южных французских епархиях Тулузы и База, призывая к социальной справедливости, духовному возрождению и отделению от мирской суеты. Его продвижение внутренней набожности и личного духовного опыта вызывало противодействие и угрозы со стороны церковного руководства. В конечном итоге, разочаровавшись в католицизме, Лабади в 1650 году стал кальвинистом в Монтобане. В этом городе, а затем в княжестве Оранж, он защищал права протестантского меньшинства перед лицом усиливающегося законодательства против них со стороны Людовика XIV (которое достигло апогея в 1685 году с изданием Фонтенблёского эдикта). Лабади затем переехал в Женеву, где его приветствовали как «второго Кальвина». Здесь он начал сомневаться в непреходящей ценности устоявшегося христианства. Он организовывал домашние группы для изучения Библии и общения, за что подвергся осуждению. В 1666 году Лабади и несколько учеников перебрались в Нидерланды, во франкоязычную валлонскую общину Мидделбурга. Там его деятельность продолжилась: он стремился к активному обновлению церкви посредством практического ученичества, изучения Библии, домашних собраний и многого другого, что было ново для Реформатской церкви того времени. Здесь же он установил контакты с видными деятелями духовных и реформаторских кругов того времени, такими как Ян Амос Комени и Антуанетта Бурньон. Обладая широкими взглядами, необычными для того периода, Лабади был снисходителен и с осторожностью приветствовал движение покаяния и нового рвения среди многих евреев в мессианском движении вокруг Саббатая Цеви в 1667 году. В конце концов, в 1669 году, в возрасте 59 лет, Лабади отделился от всех существующих деноминаций и основал христианскую общину в Амстердаме. В трех смежных домах проживала основная группа из около шестидесяти последователей учения Лабади. Они делили имущество по образцу Церкви, описанному в книге Деяний Апостолов в Новом Завете. Преследования вынудили их покинуть Амстердам через год, и они переехали в Херфорд, Германия. Там община укрепилась, пока война не заставила их перебраться в Алтону (тогда в Дании, ныне пригород Гамбурга), где Лабади умер в 1674 году. Наиболее влиятельным трудом Лабади была книга «Реформация церкви посредством пасторства» (1667).

Jean de Labadie (1610–1674) came from an area near Bordeaux. In his early life he was a Roman Catholic and a Jesuit. However, at that time the Jesuits were wary of overt spiritual manifestations, so Labadie, who himself experienced frequent visions and inner enlightenment, found himself dissatisfied and left the order in 1639. He had fleeting links with the Oratoire, then Jansenism (on occasions staying with the solitaries of Port Royal, who received him at the time but later sought to dissociate themselves from him). He was a parish priest and evangelist in the southern French dioceses of Toulouse and Bazas, preaching social righteousness, new birth, and separation from worldliness. His promotion of inner piety and personal spiritual experiences brought opposition and threats from the religious establishment. Eventually, frustrated with Roman Catholicism, Labadie became a Calvinist at Montauban in 1650. In that city, and then in the principality of Orange, he championed the rights of the Protestant minority in the face of increasing legislation against them by Louis XIV (which would culminate in 1685 with the Edict of Fontainebleau). Labadie then moved to Geneva, where he was hailed as "a second Calvin". Here he began to doubt the lasting validity of established Christianity. He held house groups for Bible study and fellowship, for which he was censured. In 1666, Labadie and several disciples moved to the Netherlands, to the French speaking Walloon congregation of Middelburg. Here his pattern continued: seeking to promote active church renewal through practical discipleship, study of the Bible, house meetings, and much else that was novel for the Reformed Church at that time. Here too he made contact with leading figures of the spiritual and reformatory circles of the day, such as Jan Amos Comenius, and Antoinette Bourignon. With a broad mindedness unusual for the period, Labadie was gracious and cautiously welcoming towards the move of repentance and new zeal among many Jews in a Messianic movement around Sabbatai Zevi in 1667. At length, in 1669, at 59 years of age, Labadie broke away from all established denominations and began a Christian community at Amsterdam. In three adjoining houses lived a core of some sixty adherents to Labadie's teaching. They shared possessions after the pattern of the Church as described in the New Testament book of Acts. Persecution forced them to leave after a year, and they moved to Herford in Germany. Here the community became more firmly established until war forced them to move to Altona (then in Denmark, now a suburb of Hamburg), where Labadie died in 1674. Labadie's most influential writing was La Réformation de l'Eglise par le Pastorat (1667).

Община лабадистов

В лабадистской общине были ремесленники, приносившие доход, хотя как можно больше мужчин отправлялось с миссионерской деятельностью в соседние города. Детей обучали сообща. Женщины выполняли традиционную роль домохозяек. Была организована типография, распространявшая многочисленные труды Лабади и его соратников. Самым известным из сочинений лабадистов было не произведение Лабади, а труд Анны ван Шурман, в котором она обосновывала свой отказ от славы и репутации ради жизни в христианской общине. Ван Шурман была известна в свое время как «Звезда Утрехта» и восхищала своими талантами: она владела пятью языками, создала эфиопский словарь, играла на нескольких музыкальных инструментах, занималась гравировкой по стеклу, рисовала, вышивала и писала стихи. В возрасте 62 лет она оставила все и присоединилась к лабадистам. После смерти Лабади его последователи вернулись в Нидерланды, где основали общину в поместье Валта в Виуверде (Фрисландия), принадлежавшем трем сестрам Ван Эрсен ван Соммельсдейк, которые были его сторонницами. Там продолжали печатать книги и заниматься многими другими ремеслами, включая земледелие и работу мельниц. Один из членов общины, Хендрик ван Девентер, сведущий в химии и медицине, оборудовал в доме лабораторию и лечил многих людей, в том числе Кристиана V, короля Дании. Он вошел в историю как один из пионеров акушерства в Нидерландах. Несколько известных посетителей оставили записи о своих визитах в лабадистскую общину. Среди них были София Ганноверская, мать короля Великобритании Георга I; Уильям Пенн, пионер квакеров, чьим именем был назван американский штат Пенсильвания; и английский философ Джон Локк. Несколько реформатских пасторов оставили свои приходы, чтобы жить в общине в Виуверде. В период расцвета община насчитывала около 600 человек, а число сторонников было гораздо больше. Посетители приезжали из Англии, Италии, Польши и других стран, но не все одобряли строгую дисциплину. Высокомерным людям поручали самую тяжелую и непрестижную работу. Капризность в еде была искоренена, поскольку от всех ожидалось, что они будут есть то, что им подадут. В Новом Свете были основаны дочерние общины. Колония Ла-Провиденс на реке Коммивинье в Суринаме оказалась неудачной. Лабадисты не смогли справиться с тропическими болезнями, а поставки из Нидерландов часто перехватывались пиратами. Художница-энтомолог Мария Сибилла Мериан, прожившая несколько лет в лабадистской колонии в Фризе, отправилась в Суринам в 1700 году и создала несколько иллюстраций для своей классической работы «Metamorphosis Insectorum Surinamensium» на плантации лабадистов Ла-Провиденс.

In the Labadist community there were craftsmen who generated income, although as many men as possible were sent on outreach to neighbouring towns. Children were tutored communally. The women had traditional roles as homemakers. A printing press was set up, disseminating many writings by Labadie and his colleagues. The best known of Labadist writings was not Labadie's but Anna van Schurman's, who wrote a justification of her renunciation of fame and reputation to live in Christian community. Van Schurman was noted in her day as "The Star of Utrecht" and admired for her talents: she spoke and wrote five languages, produced an Ethiopic dictionary, played several instruments, engraved glass, painted, embroidered, and wrote poetry. At the age of 62 she gave up everything and joined the Labadists. After Labadie's death, his followers returned to the Netherlands, where they set up a community in a stately home – Walta Castle – at Wieuwerd in Friesland, which belonged to three sisters Van Aerssen van Sommelsdijck, who were his adherents. Here printing and many other occupations continued, including farming and milling. One member, Hendrik van Deventer, skilled in chemistry and medicine, set up a laboratory at the house and treated many people, including Christian V, the King of Denmark. He is remembered as one of the Netherlands' pioneering obstetricians. Several noted visitors have left their accounts of visits to the Labadist community. One was Sophia of Hanover, mother of King George I of Great Britain; another was William Penn, the Quaker pioneer, who gave his name to the US state of Pennsylvania; a third was the English philosopher John Locke. Several Reformed pastors left their parishes to live in community at Wieuwerd. At its peak, the community numbered around 600 with many more adherents further afield. Visitors came from England, Italy, Poland and elsewhere, but not all approved of the strict discipline. Those of arrogant disposition were given the most menial of jobs. Fussiness in matters of food was overcome since all were expected to eat what was put in front of them. Daughter communities were set up in the New World. La Providence, a daughter colony on the Commewijne River in Surinam, proved unsuccessful. The Labadists were unable to cope with jungle diseases, and supplies from the Netherlands were often intercepted by pirates. Entomological artist Maria Sybilla Merian, who had lived in the Labadist colony in Friesland for some years, went to Surinam in 1700 and drew several plates for her classic Metamorphosis Insectorum Surinamensium on the Labadist plantation of La Providence.

Богемская усадьба

Материнская колония в Фризе отправила двух посланников, Джаспера Данкерца и Питера Шлютера (или Слюйтера), чтобы приобрести землю для колонии. Данкертс, опытный моряк, вел дневник, который сохранился и был опубликован. Это ценный ранний отчет о жизни в колониальной Новой Нидерландии (позже Нью-Йорк), в районе Чесапикского залива и реки Делавэр в 1679–1680 годах, включающий несколько рисунков и карт. Данкертс и Шлютер встретили сына Августина Германа, успешного предпринимателя из Мэриленда, в Нью-Йорке, и он представил их своему отцу в 1679 году. Герман был впечатлен этими людьми и их группой. Первоначально Герман не хотел предоставлять им землю, а лишь разрешить поселение лабадистов, но в 1683 году он передал им участок площадью 3750 акров (15 км²) на своей земле Bohemia Manor в округе Сесил, штат Мэриленд, из-за юридических сложностей. Группа основала колонию, которая быстро выросла до 100–200 членов. В 1690-х годах начался постепенный упадок, и в конечном итоге практика общинного владения была приостановлена. С этого момента число лабадистов сокращалось, как в Мэриленде, который прекратил свое существование после 1720 года.

Подход Лабади к христианской духовности, но не его общинный образ жизни с отделением от основных церквей, нашел параллель в пиетистском движении в Германии. Многие его лидеры, такие как Филипп Якоб Спенер, одобряли позицию Лабади, но предпочитали полагаться на существующие структуры. Однако возникли и пиетистские общинные инициативы. Август Франке, профессор Галльского университета, основал там в 1696 году приют (Waisenhaus), который должен был управляться в духе христианского общинного образа жизни, с равенством и совместным использованием имущества. Это вызвало широкий резонанс и стало известно за границей. Его пример вдохновил английского проповедника и пробудителя Джорджа Уайтфилда на создание подобного учреждения, которое в конечном итоге появилось в Америке.

Работы Лабади

Самым влиятельным произведением Лабади было "Реформа церкви через пасторат" (1667). "Введение в благочестие в тайнах, Словах и церемониях Мессы", Амиен, 1642. "Оды священные на весьма прелестном и великом таинстве святого таинства алтаря", Амиен, 1642. "Трактат о христианском уединении, или жизнь, уединенная от мира", Париж, 1645. Декларация Жана де Лабади, прежде священника, проповедника и каноника Амиенского собора, содержащая причины, побудившие его покинуть общение с Римской церковью и присоединиться к Реформированной церкви, Монтобан, 1650. Письмо Жана де Лабади к своим друзьям из Римской общины относительно его Декларации, Монтобан, 1651. "Возвышение духа к Богу, или весьма назидательные созерцания о величайших тайнах веры", Монтобан, 1651. "Беседы духа в течение дня, или важные размышления о человеческой жизни, о христианстве, о необходимости реформирования нравов", Монтобан, 1651. "Благое употребление Евхаристии", Монтобан, 1656. "Практика молитв, как мысленных, так и гласных", Монтобан, 1656. Сборник некоторых важных принципов доктрины, поведения и христианского благочестия, Монтобан, 1657 (затем Женева, 1659). "Священные декады четверостиший христианского благочестия, касающиеся познания Бога, Его чести, Его любви и единения души с Ним", Оранж, 1658 (затем Женева, 1659, Амстердам, 1671). "Практика молитвы и медитации", Женева, 1660. "Благочестивый пост, или способ проводить его должным образом", Женева, 1665. "Благотворительное и справедливое суждение о современном состоянии иудеев", Амстердам, 1667. "Триумф Евхаристии, или истинное учение о Святом Таинстве, с указанием способов достойного участия в нем", Амстердам, 1667. "Вестник Великого Царя Иисуса, или разъяснение учения Жана де Лабади, пастора, о славном Царстве Иисуса Христа и Его святых на земле в последние времена", Амстердам, 1667. "Идея доброго пастыря и хорошей церкви", Амстердам, 1667. "Божественные вестники покаяния миру", Амстердам, 1667. "Реформация церкви через пасторат", Мидделбург, 1667. "Истинное изгнание бесов", Амстердам, 1667. "Различение истинной церкви согласно Священному Писанию", Амстердам, 1668. "Церковная власть, ограниченная Писанием и подчиненная ему", Амстердам, 1668. "Руководство к благочестию", Мидделбург, 1668. "Христианское и искреннее заявление нескольких членов Церкви Бога и Иисуса Христа относительно справедливых причин и мотивов, побуждающих их не иметь общения с синодом, называемым Вуалоном", Гаага, 1669. "Основные положения истинно христианской жизни", Амстердам, 1670. "Краткое изложение истинного христианства, как в теоретическом, так и в практическом отношении", Амстердам, 1670. "Королевский гимн Великого Царя Иисуса, или гимны и песни Агнца", Амстердам, 1670. "Сборник различных духовных песен", Амстердам, 1670. "Власть Святого Духа над душами", Амстердам, 1671. "Разъяснение или заявление о вере и чистоте чувств в учении господ Жана де Лабади, Пьера Ивона и Пьера Дюлиньона", Амстердам, 1671. "Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio", Герфорда, 1672. "Иисус открыт заново", Альтона, 1673. "Фрагменты некоторых стихотворений и духовных чувств", Амстердам, 1678. "Священные стихотворения о божественной любви", Амстердам, 1680. "Сборник духовных песен", Амстердам, 1680. "Христианин возрожденный или нет", Амстердам, 1685.

Labadie's most influential writing was The Reform of the Church Through the Pastorate (1667). Introduction à la piété dans les Mystères, Paroles et ceremonies de la Messe, Amiens, 1642. Odes sacrées sur le Très adorable et auguste Mystère du S. Sacrement de l'Autel, Amiens, 1642. Traité de la Solitude chrestienne, ou la vie retirée du siècle, Paris, 1645. Déclaration de Jean de Labadie, cy devant prestre, predicateur et chanoine d'Amiens, contenant les raisons qui l'ont obligé à quitter la communion de l'Eglise Romaine pour se ranger à celle de l'Eglise Réformée, Montauban, 1650. Lettre de Jean de Labadie à ses amis de la Communion Romaine touchant sa Declaration, Montauban, 1651. Les Elevations d'esprit à Dieu, ou Contemplations fort instruisantes sur les plus grands Mysteres de la Foy, Montauban, 1651. Les Entretiens d'esprit durant le jour; ou Reflexions importantes sur la vie humaine, sur le Christianisme, sur le besoin de la Reformation de ses Mœurs, Montauban, 1651. Le Bon Usage de l'Eucharistie, Montauban, 1656. Practique des Oraisons, mentale et vocale , Montauban, 1656. Recueil de quelques Maximes importantes de Doctrine, de Conduite et de Pieté Chrestienne, Montauban, 1657 (puis Genève, 1659). Les Saintes Décades de Quatrains de Pieté Chretienne touchant à la connoissance de Dieu, son honneur, son amour et l'union de l'âme avec lui, Orange, 1658 (puis Genève, 1659, Amsterdam, 1671). La pratique de l'oraison et meditation Chretienne, Genève, 1660. Le Iûne religieus ou le moyen de le bien faire, Genève, 1665. Jugement charitable et juste sur l'état present des Juifs, Amsterdam 1667. Le Triomphe de l'Eucharistie, ou la vraye doctrine du St. Sacrement, avec les moyens d'y bien participer, Amsterdam, 1667. Le Héraut du Grand Roy Jesus, ou Eclaircissement de la doctrine de Jean de Labadie, pasteur, sur le Règne glorieux de Jésus Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps, Amsterdam, 1667. L'Idée d'un bon pasteur et d'une bonne Eglise, Amsterdam, 1667. Les Divins Herauts de la Penitence au Monde , Amsterdam, 1667. La Reformation de l'Eglise par le Pastorat, Middelbourg, 1667. Le Veritable Exorcisme, Amsterdam, 1667. Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte, Amsterdam, 1668. La Puissance eclesiastique bornée à l'Ecriture et par Elle , Amsterdam, 1668. Manuel de Pieté, Middelbourg 1668. Declaration Chrestienne et sincère de plusieurs Membres de l'Eglise de Dieu et de Jésus Christ touchant les Justes Raisons et les Motifs qui les obligent à n'avoir point de Communion avec le synode dit Vualon, La Haye, 1669. Points fondamentaux de la vie vraimant Chretiene, Amsterdam 1670. Abrégé du Veritable Christianisme et Téoretique et pratique , Amsterdam, 1670. Le Chant Royal du Grand Roy Jésus, ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau , Amsterdam, 1670. Receüil de diverses Chansons Spiritüeles, Amsterdam, 1670. L'Empire du S. Esprit sur les Ames , Amsterdam, 1671. Eclaircissement ou Declaration de la Foy et de la pureté des sentimens en la doctrine des Srs. Jean de Labadie, Pierre Yvon, Pierre Dulignon , Amsterdam, 1671. Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio , Herfordiae, 1672. Jesus revelé de nouveau , Altona, 1673. Fragmens de quelques poesies et sentimens d'esprit , Amsterdam, 1678. Poésies sacrées de l'amour divin, Amsterdam, 1680. Recueil de Cantiques spirituels, Amsterdam, 1680. Le Chretien regeneré ou nul, Amsterdam, 1685.