Көне Вавилон жазбасы: Набонид жылнамасы, Кир Великийдің Вавилонды бағындыруы, және Камабис II билігінің басталуы туралы маңызды мәліметтер. Тарихқа шолу!
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Көне Бабыл мәтіні
Ancient Babylonian text
Набонидтің жылнамасы – көне Бабыл жылнамаларының бір бөлігі. Ол негізінен Набонидтің билеуімен, Жаңа Бабыл империясының соңғы патшасымен айналысады, Персия патшасы Ұлы Кирдің Вавилонды бағындыруын қамтиды және Кирдің ұлы Камбиз II билігінің басталуымен аяқталады, б.з.д. 556 жылдан б.з.д. 539 жылдан кейінге дейінгі кезеңді қамтиды. Бұл жылнама Кирдің билікке келуінің сирек кездесетін замандас куәлігін береді және осы кезең туралы ақпараттың басты көзі болып табылады; Амели Курт оны «Вавилонның құлауы туралы ең сенімді және объективті [көне] есеп» деп сипаттайды. Жылнама Селевкидтер кезеңінде (б.з.д. 4-1 ғасырлар) бір көшірушімен жазылған деп есептеледі, бірақ түпнұсқа мәтін б.з.д. 6 ғасырдың соңында немесе 5 ғасырдың басында жазылған болуы мүмкін. Набонасар мен Шамаш шум укиннің жылнамаларымен, тағы бір Бабыл жылнамасымен ұқсастықтары, екеуін де бір автор жазған болуы мүмкін екенін көрсетеді. Егер осылай болса, онда ол Персияның Дарий I билігінің кезінде (шамамен б.з.д. 549 – 486 жж.) жазылған болуы мүмкін. Жазу деңгейі жоғары болғанымен, көшіру жұмысы жетілмеген және көшіруші мәтінде байқалатын бірнеше қателіктер жіберген. Бұл тақтайша 1879 жылы Британ мұражайына Спартали және серіктестерінен сатып алынған. Оның түпкілікті табылған жері белгісіз, бірақ ол Вавилон қираған орындарынан келгені болжанып отыр. Бұл Вавилонның Ахеменид әкімдерінің иелігіндегі жылнамалардың ресми жинағының бір бөлігі болуы мүмкін. Сол кезде «Набонидтің жылнамалары» деп белгілі болған мәтінді алғаш рет сэр Генри Роулинсон 1880 жылдың 14 ақпанында «Афинеум» журналында талқылаған, ал профессор Т.Г. Пинчс екі жылдан кейін «Библиялық археология қоғамының еңбектерінде» (1882) алғашқы ағылшын тіліне аудармасын жариялаған. Альберт Кірк Грейсон және Амели Курт.
The Nabonidus Chronicle is an ancient Babylonian text, part of a larger series of Babylonian Chronicles inscribed in cuneiform script on clay tablets. It deals primarily with the reign of Nabonidus, the last king of the Neo Babylonian Empire, covers the conquest of Babylon by the Persian king Cyrus the Great, and ends with the start of the reign of Cyrus's son Cambyses II, spanning a period from 556 BC to some time after 539 BC. It provides a rare contemporary account of Cyrus's rise to power and is the main source of information on this period; Amélie Kuhrt describes it as "the most reliable and sober [ancient] account of the fall of Babylon." The chronicle is thought to have been copied by a scribe during the Seleucid period (4th 1st century BC) but the original text was probably written during the late 6th or early 5th century BC. Similarities with the Nabonassar to Shamash shum ukin Chronicle, another of the Babylonian Chronicles, suggest that the same scribe may have been responsible for both chronicles. If so, it may date to the reign of Darius I of Persia (c. 549 BC–486 BC). Although the writing is of a good standard, the copying was decidedly imperfect and the scribe made a number of errors that are visible in the text. The tablet was acquired by the British Museum in 1879 from the antiquities dealers Spartali & Co. Its original place of discovery is unknown, though it has been presumed that it came from the ruins of Babylon. It possibly represents part of an official collection of annals in the possession of the Achaemenid governors of Babylon. The text, known at the time as "the Annals of Nabonidus", was first discussed in print by Sir Henry Rawlinson in the Athenaeum magazine of 14 February 1880, with the first English translation being published two years later by Professor T. G. Pinches in the Transactions of the Society for Biblical Archaeology (1882). Albert Kirk Grayson, and Amélie Kuhrt.
Мәтін
Тарих мәтіні б.з.д. 556 жылы Набонидтің билікке келуімен басталады деп есептеледі, бірақ мәтіннің басы нашар сақталғандықтан, оның ешбір бөлігі оқылмайды. Онда Набонидтің Хьюм деген жерге және «Батыстағы» (Арабия?) белгісіз жерлерге жасаған жорықтары айтылады. Кирдің Мидия патшасы Астиагестің астанасы Екбатананы тонағаны Набонидтің билігінің алтыншы жылында жазылған. Хроникада бірнеше жазбада Набонидтің Арабияның Тема оазисіне (Өлі теңіздің орамдарындағы 4Q242 фрагментінде «Набонидтің куәлігі» деп аталатын еврейше Теиман деп аталады) ерікті түрде шеттеуі және бұл Акиту (Жаңа жыл) мерекесіне он жыл бойы кедергі келтіргені сипатталады. Сегізінші жыл мақсатты түрде бос қалдырылған; жазушының сол жылға қатысты маңызды оқиғаларды жазуға материал болмаған сықпалы. Кирдің тағы бір жорығы тоғызыншы жылы тіркелген, бұл Лидияға шабуылы мен Сардис қаласын басып алуын көрсетеді. Мәтіннің қалған көп бөлігі фрагменттерден тұрады. Он алтыншы жылға жатқан жазбада, шайқас және Персия туралы сіңіп тұрған мәлімет бар. Кітаптың ұзақ сақталған бөлімінде Набонидтің патшалық құрған он жетінші және соңғы жылындағы оқиғалар баяндалады, осы жылы Кир Бабилонға басып кіріп, жаулап алды. Акиту мерекесінің тойлануы туралы мәлімет бар, бұл Набонидтің Бабилонға оралғанын көрсетеді. Хроникада Кирдің сол кезде Бабилонға шабуыл жасау себебі туралы ештеңе айтылмаған, бірақ әртүрлі қалалардың құдайларының «Бабилонға кіргені» жазылған. Бұл перстердің шапқыншылығы алдында культтік мүсіндерді жинауға жасалған әрекет болған сықпалы. Онда Опис шайқасы туралы қысқаша мәлімет берілген, онда перстер Набонид әскерін шешуші түрде жеңіп, қашқан бабилондықтарды қырғынға ұшыратқан және көптеген олжаны алған. Перс әскері Сиппар және Бабилон қалаларын қосымша соғыссыз басып алды. Кир қала тұрғындарымен қуанышпен қарсы алынып, жергілікті билеушілер тағайындалды. Бұрын Бабилонға әкелінген құдайлар Кирдің бұйрығымен өз қалаларына қайтарылды. Мәтіннің оқылған бөлігі жақында қайтыс болған патшаның әйеліне (демек, Кирдің әйеліне қатысты, өйткені Набонид бұл уақытта патша болған жоқ) ұзақ аза тұрумен және Кирдің ұлы Камбиз туралы айтумен аяқталады. Таблетканың қалған бөлігінде тек шашыраңқы сөздер ғана оқылды.
The text of the chronicle begins presumably with the accession of Nabonidus in 556 BC, though the start of the text is so poorly preserved that none of this portion is legible. It mentions campaigns by Nabonidus against a place named Hume and unnamed localities in "the West" (Arabia?). Cyrus's pillaging of Ecbatana, the capital of the Median king Astyages, is recorded in the sixth year of the reign of Nabonidus. The chronicle goes on to describe in several entries the self imposed exile of Nabonidus in the Arabian oasis of Tema (mentioned as Teiman in Hebrew in the Dead Sea Scrolls fragment 4Q242 known as the Testimony of Nebonidus dated to 150 BC) and the disruption that this caused to the Akitu (New Year) festival for a period of ten years. The eighth year is purposefully left blank; apparently the scribe did not have any significant events to record for that year. Another campaign by Cyrus is recorded in the ninth year, possibly representing his attack on Lydia and capture of Sardis. Much of the rest of the text is fragmentary. A possible reference to fighting and Persia appears in what is presumably the entry for the sixteenth year. A long surviving section describes the events of Nabonidus's seventeenth and final year as king, when Cyrus invaded and conquered Babylonia. The celebration of the Akitu festival is recorded, indicating Nabonidus's return to Babylon. The chronicle provides no information on why Cyrus chose to invade Babylonia at that time but records that the gods of various cities "entered Babylon", apparently referring to an in gathering of cultic statues in advance of the Persian invasion – perhaps a measure taken by Nabonidus to prevent the Persians capturing the divine idols. It provides a terse description of the Battle of Opis, in which the Persians decisively defeated Nabonidus's army, massacred the retreating Babylonians and took a great haul of loot. The Persian army went on to capture the cities of Sippar and Babylon itself without further conflict. Cyrus is reported to have been received with joy by the city's inhabitants and appointed local governors. The gods that had previously been brought to Babylon were returned to their home cities on the orders of Cyrus. The legible portion of the text ends with a lengthy period of mourning for the lately deceased king's wife (presumably meaning the wife of Cyrus, as Nabonidus was no longer king by this time) and a mention of Cambyses, the son of Cyrus. Only a few scattered words are legible in the remainder of the tablet.
Талдау
Набонид жылнамасын Бабылдың басты құдайы Мардуктың (бабылдік) дін қызметкерлері жазған сияқты. Оны "Кирдің қызметіндегі үгіт-насихат" деп сипаттаған, сондай-ақ "Набонидті қаралау үшін Мардук дін қызметкерлерінің үгіт-насихатының нәтижесі" болуы мүмкін деп санайды. Жюли Бидмид дін қызметкерлерінің Набонидқа деген қарсылығын, оның ай құдайы Сінді құлшынға енгізуге жасаған сәтсіз әрекеттерімен байланыстырады. Атап айтқанда, жылнамада Акиту мерекесі Набонидтің болмауы себепті өткізіле алмағаны бірнеше рет айтылады. Бұл күмәнді, себебі Набонидтің орнына басқалар да осы мерекеге қатысуы мүмкін еді. Бұл жылнама Кир цилиндрі және Набонид туралы өлеңмен баяндалған оқиғалар сияқты, парсыға жақын құжаттардың бір бөлігі ретінде қарастырылады, олар Набонидті діни сенімсіздікке ұқсас қылықтары үшін сынап, оның іс-әрекеттерін Кир мен Камбиздің іс-әрекеттерімен салыстырады.
The Nabonidus Chronicle appears to have been composed by the (Babylonian) priests of Marduk, the chief god of Babylon. It has been characterised as "a piece of propaganda at Cyrus's service" and as possibly "the result of the propaganda of the priesthood of Marduk to vilify Nabonidus". Julye Bidmead attributes the priests' hostility to Nabonidus's unsuccessful attempts to introduce the worship of the moon god Sîn. In particular, the chronicle repeatedly asserts that the Akitu festival could not be held because of Nabonidus's absence. This is dubious, as others could have participated in the celebration in Nabonidus's place. The chronicle is seen as part of a series of pro Persian documents, including the Cyrus cylinder and Verse Account of Nabonidus, that attack Nabonidus for alleged religious infidelity and contrast his actions with those of Cyrus and Cambyses.