Көне қоғамдық ұйымдастыру нысандары: Уэльс аудандарының 14 ғ. сараптамасы, Canon әулетінің тарихы, еркін тайпалар мен жергілікті билік құрылымы зерттеледі.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Әлеуметтік ұйымның түрі
Form of social organisation
Ауылдық қауымдастықтарды зерттеу, институттардың ежелгі тарихын талқылаудың маңызды әдістерінің бірі болып табылады.
The study of village communities has become one of the fundamental methods of discussing the ancient history of institutions.
Уэльс
Фредерик Зеебом біздің назарымызды 14 ғасырда Уэльстің ауылдық жерлерін зерттеуге аударды, бұл аймақтар ағылшын лордтарының қолына өткеннен кейін көп ұзамай жасалған. Ол жариялаған зерттеулердің үзінділері мен оларға берген түсіндірмелері өте нұрлы, бірақ құжаттардың өзін одан әрі зерттеу көптеген маңызды егжей-тегжейлерді ашады және бұл тақырыпта айтылған кейбір теорияларды түзетуге көмектеседі. Денбиг құрметіне жататын Астрет Канон, 1334 жылы суреттелген қалашық (вилла), Уэльстің тума князьдерінің кезінде болды. Ол толығымен Лауургтың ұлы Каноннан тараған еркін тайпалардың туыстары (жегі) иеленді. Туысқандық төрт гавелге немесе ортақ иеленушілер тобына бөлінді. Мысалы, Монрик ап Канонның жарты гавелінде он алтыдан кем емес серіктес бар, олардың сегізі үйлеріне ие. Бұл жер иелену жүйесінің ерекшелігі мынада: осы гавелдердің барлық иеленушілері жердегі өздерінің мәртебесін туыстарының қалашықты иемденуінен алады және олардың бастапқы бірліктегі үлестеріне құқықтарын іздеуі керек. Астрет Канон ауылының жерін зерттеу кезінде оннан астам еркек иеленуші тұрған, олардың көпшілігі өз үйлерінде тұрған, ол жер салығы және басқа да қызметтер мен төлемдерді төлеу, сондай-ақ топырақты иелену және пайдалану бойынша біртұтас болып қала берді. Ал жылжымалы мүлік жеке меншікте болады. Қызметтер туыстардың мүшелері арасында олардың иелігіндегі малдың санына сәйкес бөлінеді. Пирейон деген басқа қалашықтың сипаттамасынан біз осы тайпалық иеленудің тағы бір маңызды ерекшелігін білеміз. Бұл ауылдың халқы да гавелдерге топтасқан, және бұл гавелдердің араб жері, орман және қалашықтың бос жайылымдары бойынша тең үлестер ретінде қарастырылуы керек екенін естідім. Егер үлестер акрларға аударылса, онда Пирейонның сегіз гавелінің әрқайсысына тоқсан бір акр, бір рудтан астам және алты ағаш егілетін және орманды жер, ал елу үш акрдан астам және жарты руд бос жер тиер еді. Бірақ шындығында жер мұндай жолмен бөлінбеді, ал гавел иеленушілерінің құқықтары нақты акрларды иелену арқылы емес, егін шаруашылығына және жайылым, орман және бос жайылымдарды пайдалануға пропорционалды мүмкіндіктер арқылы жүзеге асырылды. Мал шаруалық әдеттер осы жер иелену жүйесіне ерекше сипат беруге үлкен үлес қосыпты. Ірі қара мал мен қой-ешкі жайылатын жерді кескілеп бөлудің қажеті болмады, тіпті ол зиянды да болар еді. 14 ғасырда Уэльстің ауылдық өмірі белгілі бір, бірақ бағынышты ауыл шаруашылығына ие болды, ал жеке меншік пайдалану әлі де өте аз дамыған еді.
Frederic Seebohm has called our attention to the interesting surveys of Welsh tracts of country made in the 14th century, soon after these regions passed into the hands of English lords. The fragments of these surveys published by him and his commentary on them are very illuminating, but further study of the documents themselves discloses many important details and helps to correct some theories propounded on the subject. The description of Astret Canon, a trev or township (villata) of the honour of Denbigh, surveyed in 1334 was the time of the native Welsh princes. It was occupied entirely by a kindred (progenies) of free tribesmen descended from a certain Canon, the son of Lawaurgh. The kindred was subdivided into four gavells or bodies of joint tenants. On the haif gavell of Monryk ap Canon, e. g. there are no less than sixteen coparceners, of whom eight possess houses. The peculiarity of this system of land tenure consists in the fact that all the tenants of these gavells derive their position on the land from the occupation of the township by their kindred, and have to trace their rights to shares in the original unit. Although the village of Astret Canon was, occupied under the Survey by something like fifty four male tenants, the majority of whom were settled in houses of their own, it continued to form a unit as well in regard to the payment of tungpound, that is, of the direct land tax and other services and payments, but also in respect of the possession and usage of the soil. On the other hand, movable property is owned in severalty. Services have to be apportioned among the members of the kindreds according to the number of heads of cattle owned by them. From the description of another township, Pireyon we may gather another important feature of this tribal tenure. The population of this village also clitistered in gavells, and we hear that these gavells ought to be considered as equal shares in respect of the Arabic, the wood and the waste of the township. If the shares were reduced into acres there would have fallen to each of the eight gavells of Pireyon ninety one acres, one rood and a half and six perches of arable and woodland, and fifty three and one third of an acre and half a rood of waste land. But as a matter of fact the land was not divided in such a way, and the rights of the tenants of the gavell were realized not through the appropriation of definite acres, but as proportionate opportunities in regard to tillage and as to usages in pasture, wood and waste. Pastoral habits must have greatly contributed to give the system of landholding its peculiar character. It was not necessary, it would have been even harmful, to subdivide sharply the area on which the herds of cows and the flocks of sheep and goats were grazing. Still Welsh rural life in the 14th century had already a definite though subordinate agricultural aspect, and individual appropriation had as yet made very slight progress in it.
Славян тілі
Келтіңіздер, келтіңіздердің тайпалық иелік етуін славяндық институттармен салыстырайық. Аумақтық негізде орналасқан тайпалық қауымдастықтардың ең айқын заманауи мысалдары Балқан түбегіндегі және Австриядағы оңтүстік славяндар – словендер, хорваттар, сербтер және болгарлар тарихында ұсынылған. Бірақ немістер бағындырған батыс славяндардың – поляктардың және ресейліктердің әртүрлі топтарының естеліктерінде де осы сияқты әдет-ғұрыптарды табу оңай. Бұл мәселеге сербтердің мақалы жақсы түсінік береді: «Адам жалғыз болса, шейіт болуға тиіс». Бұл халықтық әдет-ғұрыптар Аристотельдің жеке адамның қоғамда толық және өзін-өзі қамтамасыз ететін өмірге, яғни аутаркеяға ұмтылуын, сондай-ақ грек философтарының танымал кіріспе тарауында сипатталғандай, тайпалық ауылға – ивокқа жетуін бейнелейтінін айтуға болады. Балқан және Альп тауларының таулы аймақтарындағы славяндар табиғатпен және адам жауларымен қатал күресте тығыз біріккен және кең таралған бауырластықтар (братство) мен тайпалар (племена) құрып, әлі де құрып келеді (мысалы, Черногорияда). Осы бауырластықтардың кейбіреулері өздерінің аттарын нақты немесе болжамды ортақ ата-бабадан алады және туыстардан, сондай-ақ оларға қосылған жат адамдардан тұрады. Олардың саны кейде жүздеген адамға жетеді, соғысқа қатысатын еркектерді осы қарулы күштер деп атайды. Мысалы, Черногориядағы Kovacevii, ескі ағылшын тілінде Vukotings немесе Kovachevings деуге болады. Осы бауырластықтардың немесе туыстардың үйлері, егістіктері мен жайылымдары ел ішінде шашырап жатыр, сондықтан оларды картада тығыз бөліктермен табу әрқашан мүмкін емес. Бірақ соғыс, кек алу, жерлеу рәсімдері, некелесу, кедейлерге және ерекше көмекке мұқтаж адамдарға көмектесу (мысалы, өрт, су тасқыны сияқты жағдайларда) тұрғысынан ең жақын одақтық қарым-қатынас болды. Осы бірлікке сәйкес, меншікке, әсіресе жерге қатысты мықты бірлік сезімі болды. Меншік әр түрлі отбасыларға бөлінгенмен, бүкіл бауырластыққа (братство) жоғары немесе басымдық иелік құқығы тарап, жайылым мен орманды бірлесіп пайдалануға, жерді иеліктен шығаруды бақылауға және алдын алу құқығын жүзеге асыруға мүмкіндік берді. Егер бауырластықтың мүшесі өз үлесінен құтылуды қаласа, ол бірінші кезекте отбасындағы ең жақын туысына, содан кейін бауырластықтың басқа туыстарына жүгінуі керек еді.
Let us now compare this description of Celtic tribal tenure with Slavonic institutions. The most striking modern examples of tribal communities settled on a territorial basis are presented by the history of the South Slavs in the Balkan Peninsula and in Austria, of Slovenes, Croats, Serbs and Bulgarians, but it is easy to trace customs of the same kind in the memories of West Slavs conquered by Germans, of the Poles and of the different subdivisions of the Russians. A good clue to the subject is provided by a Serb proverb which says that a man by himself is bound to be a martyr. One might almost suggest that these popular customs illustrate the Aristotelian conception of the single man seeking the autarkeia, a complete and self sufficient existence in the society of his fellow men, and arriving at the stage of the tribal village, the yivoc, as described in the famous introductory chapter of the Greek philosophers Politie. The Slavs of the mountainous regions of the Balkans and of the Alps in their stubborn struggle with nature and with human enemies have clustered and still cluster to some extent (in Montenegro) in closely united and widely spreading brotherhoods (bratstva) and tribes (plemena). Some of these brotherhoods derive their names from a real or supposed commoun ancestor, and are composed of relatives as well as of affiliated strangers. They number sometimes hundreds of members, of guns, as the fighting males are characteristically called. Such Kovacevii, as one might say in Old English the Vukotings or Kovachevings, of Montenegro. The dwellings, fields, and pasturages of these brotherhoods or kindreds are scattered over the country, and it is not always possible to trace them in compact divisions on the map. But there was the closest union in war, revenge, funeral rites, marriage arrangements, provision for the poor and for those who stand in need of special help, as, for instance, in case of fires, inundations and the like. And corresponding to this union there existed a strong feeling of unity in regard to property, especially property in land. Although ownership was divided among the different families, a kind of superior or eminent domain stretched over the whole of the brat stvo, and was expressed in the participation in common in pasture and wood, in the right to control alienations of land and to exercise pre emption. If any of the members of the brotherhood wanted to get rid of his share he had to apply first to his next of kin within the family and then to the further kinsmen of the brat stvo.
Ресей
Дегенмен, ерекше назар ресейліктердің әлеуметтік тарихындағы параллель құбылыстарға аударылуы керек, ондағы жағдайлар Балқан және Альп тауларындағы тау славяндары арасындағы жағдайлармен айқын қарама-қайшылықты көрсетеді. Ресейдің аумағының зор болғандықтан, географиялық және нәсілдік жағынан әртүрлі аймақтарды, соның ішінде Украинадағы «кіші орыстардың» далалық қоныстарын және солтүстіктегі «үлкен орыстардың» ормандық қоныстарын ескеру қажет. Үлкен ерекшеліктерге қарамастан, осы славян тайпаларының барлық тармақтарының экономикалық тарихы бір басты типке, атап айтқанда, кеңейтілген шаруашылықтар негізіндегі туысқандық ауылдық бірлестіктерге қарай ұмтылады. Оңтүстіктегі әдеттегі ауылдық қоныс – бір-бірімен байланысты төрт-сегіз отбасынан тұратын үлкен аула немесе шағын ауыл; ал солтүстікте – үш-бес отбасы ортақ шаруашылықты жүргізу үшін тығыз байланыста болатын, кішірек ауыл – үлкен пеш.
Attention however, should be called more particularly to the parallel phenomena in the social history of the Russians, where the conditions seem to stand out in specially strong contrast with those prevailing among the mountain Slavs of the Balkans and of the Alps. In the enormous extent of Russia we have to reckon with widely different geographical and racial areas, among other, with the Steppe settlements of the so called Little Russians in the Ukraine and the forest settlements of the Great Russians in the north. In spite of great divergencies the economic history of all these branches of Slavonic stock gravitates towards one main type, viz, towards rural unions of kinsmen, on the basis of enlarged households. In. the south the typical village settlement is the big court or hamlet consisting of some four to eight related families holding together; in the north it is the big oven, a hamlet of somewhat smaller size in which three to five families are closely united for purposes of common husbandry.
Германия
Бұл аймақтың саксондық немесе Дитмаршен бөлігі германдық жерде кең және жоғары деңгейде ұйымдасқан тайпалық құрылымның әсерін байқауға мүмкіндік береді. Швейцария кантондарын еске түсіретін солтүстік шаруалар республикасының тәуелсіздігі Реформация кезеңіне дейін сақталды. Дитмаршендер 15 ғасырда да, 10 ғасырда да ірі туыстық бірлестіктерде ұйымдастырылды, олардың құрамына ішінара қандастар, ішінара оларға қосылған туыстар кірді. Бұл туыстық қатынастар әкелік желі арқылы немесе осындай әкелік туыстықтың орнына жақындық байланыс негізінде құрылды. Отбасылар немесе шаруашылықтар бауырластықтарға біріктірілді, ал олар өз кезегінде руларға немесе шлахталарға (Geschlechter) топтастырылды, бұл римдіктердегі gens ұғымына сәйкес келеді. Олардың кейбіреулері 500-ге дейін жауынгерді далаға шығара алды. Олар өздерінің аттарын ата-бабалары мен басшыларынан алды: Воллерсманн, Хеннеманн, Йерреманн және т.б., яғни Вольдің адамдары, Рефиннің адамдары, Йерренің адамдары. Бұл жеке есімдерге қарамастан, рулардың ұйымы монархиялық емес еді: ол әр рудың басқаруына толыққанды жауынгерлердің қатысуымен және бүкіл одақтың басындағы кеңес мүшелерінің кеңесімен негізделген. Соғыс және бейбіт кезеңдерде, сот және экономикалық мәселелерде осындай рулардың өз мүшелеріне көрсеткен өзара көмегі туралы бұрын айтылғандарды қайталаудың қажеті жоқ.
The Saxon or Ditmarschen portion of this region gives us an opportunity of observing the effects of an extended and highly systematized tribal organization on Germanic soil. The independence of this northern peasant republic, which reminds one of the Swiss cantons, lasted until the time of the Reformation. We find the Ditmarschen organized in the 15th, as they had been in the 10th century, in a number of large kindred~, partly composed of relatives by blood and partly of cousins who had joined them. The membership of these kindreds is based on agnatic ties that is, on relationship through males or on affiliation as a substitute for such agnatic kinship. The families or households are grouped into brotherhoods, and these again into clans or Schlachten (Geschlechter), corresponding to Roman gentes. Some of them could put as many as 500 warriors in the field. They took their names from ancestors and chieftains: the Wollersmannen, Hennemannen, Jerremannen, etc. ; that is, the men of Woll, the men of Refine, the men of Jerre., In spite of these personal names the organization of the clans was by no means a monarchical one: it was based on the participation of the full grown fighting men in the government of each clan and on a council of co opted elders at the head of the entire federation. We need not repeat here what has already been stated about the mutual support which such clans afforded to their members in war and in peace, in judicial and in economic matters.
Скандинавия
Скандинавиялық әдет-ғұрыптардың кейбірін атап өту қажет. Норвегияның таулы аудандарында Шлезвиг пен Холштейннің жазықтары мен төбелеріндегідей шаруашылықтарды біріктіруге ұқсас үрдіс байқалады. Гудбрандсдален мен Телемаркеннің бондерлері – Гарольд Хрфагр заманынан бері жерді өңдеп, төбелерде мал жайып келе жатқан еркін шаруалар – Одалгаардтарда, яғни еркін иеліктерде отырады. Олардан артық мұрагерлер белгілі бір өтемақы алғаннан кейін шығарылады, ал олар сатушының туыстарының алдымен сатып алу құқығы арқасында бөгде адамдардың қолына өтпеуден қорғалады. Дания тарапынан да осындай деректер бар. Мұнда да мұрагерлердің санына қарамастан, бірақ егіншілік қажеттіліктеріне – егін мен өгізге, сондай-ақ егістік жер мен оның шетіндегі ортақ жайылымдар мен орман арасындағы белгілі бір тұрақты қатынастарға байланысты қалыпты шаруашылықтармен жұмыс істейміз. Бл норвегиялық күзетші сияқты жеке тұрмайды, керісінше, көршілес тендерлермен тығыз байланысқа түседі. Дания мен Швеция ауылдарында ерінбей-жарамай, ашық далаларда араласу, далалық жерлерді алмастыру, ортақ жерлерді шектеу сияқты практикалар өздігінен пайда болады. 13 ғасырда жинақталған, бірақ одан да көне дәстүрлерге негізделген заңдар скандинавиялықтардың жерді бөлу практикасы туралы қызықты және нақты ақпарат береді.
We must point out some facts from the range of Scandinavian customs. In the mountainous districts of Norway we notice the same tendency towards the unification of holdings as in the plains and hills of Schleswig and Holstein. The bonder of Gudbrandsdalen and Telemarken, the free peasantry tilling the soil and pasturing herds on the slopes of the hills since the days of Harold Hrfagr to our own times, sit in Odalgaards, or freehold estates, from which supernumerary heirs are removed on receiving some indemnity, and which are protected from alienation into strange hands by the privilege of pre emption exercised by relatives of the seller. Equally suggestive are some facts on the Danish side of the Straits. Here again we have to do with normal holdings independent of the number of coheirs, but dependent on the requirements of agricultureon the plough and oxen, on certain constant relations between the arable of an estate and its outlying commons, meadows and woods. The bl does not stand by itself like the Norwegian guard, but is fitted into a very close union with neighboring bids of the same kind. Practices of coaration, of open field intermixture, of compulsory rotation of lot meadows, of stinting the commons, arise of themselves in the villages of Denmark and Sweden. Laws compiled in the 13th century but based on even more ancient customs give us most interesting and definite information as to Scandinavian practices of allotment.