Амма Ариян: Жастардың қайғысы мен ел тарихының көрінісі
Amma Ariyan
«Amma Ariyan» (1986) – Джон Абрахамның авангардтық фильмі. Наксалит жас жігіттің өлімінен кейінгі оқиғалар, анасына хабар жеткізу. Үнді киносының эксперименті.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Джон Абрахамның 1986 жылғы фильмі – авангардты режиссер Джон Абрахамның 1986 жылғы малаялам тіліндегі эксперименталды фильмі. Оқиға жас наксалиттің өлімінен кейін болған оқиғалар төңірегінде өрбиді, оның өлімінен соң достары оның анасы тұратын ауылға барып, жалғыз ұлының қазасы туралы хабарлайды. "Амма Ариян" күрделі фильм деп есептеледі және коммерциялық сәттілігіне ешқандай назар бермей фильм түсіру үшін қаражат жиналған кезде үнді киносындағы ең маңызды тәжірибелердің бірі болды. 1986 жылы шыққаннан бері сыншылар оның сюжетінде көптеген мағыналық қабаттарды таныды. Бұл фильм Британдық кино институтының "Үндінің үздік 10 фильмі" тізіміне енген жалғыз оңтүстік үнді фильмі.
1986 film by John Abraham
Amma Ariyan is a 1986 Malayalam language experimental film directed by avant garde filmmaker John Abraham. The story revolves around the incidents following the death of a young Naxalite, upon whose death his friends travel to the village where his mother lives to inform her of the death of her only son. Amma Ariyan is considered to be a complex movie and was one of the biggest experiments in Indian cinema when funds were raised to make a film without giving the slightest heed to its commercial viability. Since its release in 1986, critics have read several layers of meaning in its story. The film was the only South Indian film to feature on British Film Institute's Top 10 Indian Films list.
Сюжет
Пүрүшан Делиге кетуге дайындалып, анасына қоштасып, үнемі хат жазуға уәде береді. Солтүстік-шығыс Кераладағы Вайнадтың жұпыс орманды аймағында ол жүрген көлікті полиция тоқтатады, оны жол жиегіндегі ағаштан асылып тұрған өлікті алып кету үшін пайдаланады. Өлген адамның жүзі Пүрүшанға таныс көрінеді. Ол алаңдап, қаза тапқан адамның кім екенін анықтауға құмарланады. Қызының қарсылығына қарамастан, Делиге бару сапарынан бас тартып, жақын достарын іздеуге шығады. Пүрүшан журналист достарымен, дәрігерлермен және соңында «Балеттан» деп лақапталған көне серігімен кездеседі. Сатьяжит қаза тапқан адамның досы, таблашы Хари екенін растайды. Екеуі бірге Кочинде тұратын Харидің анасына хабарласуға шешім қабылдайды. Олар солтүстік Вайнадтың биік тауларынан бастап оңтүстік Кочин портына дейін ұзақ сапарға аттанады. Кожикодтан Бейпур, Кодунгалур, Триссур, Коттапурам, Випин және ақырында Форт-Кочиге бара жатқанда, топ Хариді білетін көптеген аналармен, ұлдарымен және туыстарымен кездеседі, олардың кейбіреулері оны таблашы, ал кейбіреулері Тони, джаз барабаншысы, ал енді біреулері – үнсіз саяси белсенді, полицияның қатыгездігінің құрбаны және жалғыз жүретін адам ретінде білген. Ал басқалары үшін ол есірткіге тәуелді, қайғы-мұңы мен азабын музыкасына батырып алған адам еді. Олардың естеліктері арқылы Харидің шашыраңқы бейнесі ашылады. Сыныптастары Хариді ұяң, әлсіз және шешім қабылдауға қиналатын адам ретінде еске алады. Жұмысшы серіктестері оны мықты қарсылық пен жігерге ие, адал революционер ретінде сипаттайды. Бірақ не болды? Осы жерлердің отаршылдық өткені, олар бізден не алып кетті және не қалдырды, сондай-ақ халықтың наразылықтары мен көтерілістері, аймақтың куәгерлері, олардың батырлары мен құрбандары – бұл ақпарат пен сын ретінде баяндамаға енгізіледі. Джон анасына Хари және оның достары туралы, сондай-ақ олардың аналары туралы оңтүстікке қарай сапар шегу барысындағы әңгімелерін айта келе, Пүрүшан өткен жерлерде болған сыныптық күрес, студенттік наразылықтар мен жұмысшы одақтарының қақтығыстары арқылы аймақтың тарихын қайта жасайды. Медициналық білімді коммерцияландыруға қарсы медициналық студенттердің наразылығынан бастап, Коттапурамдағы көмір шахтасында жұмысшылардың жалақысы мен адамдық қадір-қасиеті үшін күресте екі аяғынан айырылған Қарупуссамимен болған қысқа сұхбатқа дейін, Випин аралында бірнеше жұмысшылар (маздурлар) адам жасаған арақтың салдарынан қаза тапқан немесе көру қабілетін жоғалтқан, қарапайым халыққа әділ бағамен күріш пен қантты бөліп, саудагерлерге жиналған ақшаны қайтарған азаматтар тобының арам пиғылды қара базар саудагерлері жинаған күріш пен қантты күшпен алып қоюына дейін, Кочи қаласындағы Матанчерри көшесінде екі қақтырмалы кәсіподақ арасындағы төрт балықшының қаза болған және жалған полиция кездесуіндегі бірнеше жұмысшы басшыларының қазасына дейін, Форт-Кочидегі әйел жұмысшыларға қолдау білдірген фабрика жұмысшыларының ереуілі тоқтатылды. Пүрүшан мен оның тобы Харидің анасы шіркеуден крещение рәсімінен шығуын күтіп отырғанда, өздерінің өткендерін талдап, экстремистік қозғалыстың романтикалық қашулары мен қайғылы сәтсіздіктеріне назар аудара отырып, жаңадан пайда болған пікірталасты байқады. Соңында Харидің анасы жасөспірімдер қауымына келіп: «Өзіне-өзі қол жұмсады ма?» – деп сұрайды. Фильм Пүрүшанның анасы Харидің анасының көз жасын сүртіп жатқанын көрумен аяқталады.
Preparing to leave for Delhi, Purushan bids his mother goodbye, promising to write to her regularly. In the thinly populated forest area of Wayanad in northeast Kerala, the jeep in which he is traveling is stopped by the Police, who take possession of it to carry a dead body found hanging on the wayside tree. The dead man's face looks familiar to Purushan. He becomes restless and is seized with a pathological obsession to find out the identity of the deceased. Against the wishes of his girlfriend, he abandons his trip to Delhi and sets out to seek his friends who may have some clue. Purushan meets journalist friends, doctors, and finally a veteran comrade, fondly addressed as Balettan who identifies the dead as the fellow musician who accompanied Satyajit, the guitarist. Satyajit confirms the deceased is his friend Hari, the tabla player. Together they decide to inform Hari's mother who stays in Cochin. They set out on a long eventful journey from the northern highlands of Wayanad to the Southern port city of Cochin. As they move from Kozhikode to Beypore, Kodungalloor, Thrissur, Kottapuram, Vypin, and finally to Fort Kochi, the group swells as they meet many mothers and their sons and relatives who have known Hari; some had known him as a tabla player, some as Tony, the jazz drummer, and others as a silent political activist, a victim of police brutality, and a loner. And for others, he was a drug addict and one who used to drown his sorrow and pain in his music. Through their recollections, Hari's rather diffused identity unfolds. His classmates remember Hari as an introvert, weak and indecisive. His worker comrades identify him as a staunch revolutionary with strong resistance and willpower. But then what went wrong? The colonial past of the places, what they took from us and what they left behind as well as the people's protests and uprisings, the region witnesses, and their heroes and victims are integrated into the narrative, by way of information as well as critique. While reporting to his mother about Hari and his friends and their mothers on his southbound journey, John also reconstructs the history of the land through a series of class struggles, student protests, and workers union clashes that took place in the region where Purushan traversed. Starting with the medical students agitation against commercialization of medical education, to a short dialogue with Karuppuswamy, the unfortunate victim who had lost both his legs in a colliery workers struggle for better wages and human dignity, in Kottapuram, to Vypin island where several mazdoors (labourers) either died or lost their eyesight in the man made hooch tragedy, to the Citizens group's forcible taking over of rice and sugar hoarded by unscrupulous black marketer traders and distributing to ordinary people at fair prices and giving back the money collected to the traders, to the manipulated fight between workers of two feuding unions in a Mattancherry street in Fort Kochi, where four fishermen had died, and also some targeted working class leaders in a fake Police encounter, an abortive factory workers strike extending solidarity to the retrenched women workers in Fort Kochi, are some of the long list of peoples protests and struggles reported with deep concern and feeling by Purushan in a long letter to his Mother. As Purushan and his group wait for Hari's mother to come out of the Baptism ceremony from the church, they analyze their own past, noting the emerging debate focusing on the romantic evasions and tragic failures of the extremist movement. When Hari's mother finally turns up and faces the youth congregation, she asks "Suicide wasn't it?" The film ends with Purushan's mother watching Hari's mother wiping her tear.
Өндіріс
"Амма Ариян" фильмінің жасалуына себеп болған оқиғалар қызықты. Джон Абрахамның жас достары оны "халық киносына" айналдыруды мақсат етіп, Одесса ұжымын құрды. Олардың мақсаты – нарық күштерінің араласуынсыз, жалпы жұртшылықтың белсенді қатысуымен сапалы кино түсіру және көрсету. Олар фильмге қаржы жинау үшін ауыл-айыл, үй-үй шараптап, барабан соғып, ән салып, көшелерде қысқа қойылымдар мен очерктер қойып, "халық киносы" үшін үлестер жинады. Осылайша, фильмді түсіруге қажетті қаражатты жинады. Бұл Одесса ұжымының тұңғыш және Джонның соңғы фильмі болды. "Амма Ариян" кино жасаудың барлық қағидаларын өзгертіп жазды. Фильм деректі стильде түсірілген. Шындық пен ойқөштің өрілісін қолдану тәсілі ретінде режиссер сол кездегі Кералада өткен нақты солшыл саяси наразылықтарды түсірді.
The incidents that led to the production of Amma Ariyan are striking. A group of young friends of John Abraham who wanted to make it into a "people's movie", constituted the Odessa Collective, aiming at production and exhibition of good cinema with active participation of the general public, without the intervention of market forces. They raised money for the film by traveling from village to village and house to house, beating drums, singing and putting up skits and short plays at street corners and asking for contributions for the 'people's cinema'. They collected the fund needed for the production of a movie. It was Odessa's first film and John's last Amma Ariyan re wrote all the conventions of filmmaking. The film is made in a documentary style. As a part of the technique of intertwining fact and fiction, the filmmaker shot many actual leftist political strikes that took place in Kerala during that time.
Ұлы анамыз бір емес , көп
Барлық алғашқы мәдениеттердегідей, сенімнің қайшылықтарын жеңуге қабілетті болғандықтан, Кералада да радикализм ана культімен бірге дамыды. Ана құдайға түрлі бейнелерде табынылады – Деви, Бхагавати, Парвати және Кали – бұл Шива Иесінің жұбайы және энергия мен құрылыстың символы болған Дурганың әр түрлі формалары. Ана мен ұлының болашақ күйеуі күнде суысқан маталарды кептіріп тұрған көрінісінде нәзік сезімталдықпен бейнеленген дәстүрлі аналық туыстық Пуршуанның (Адам) жеке радикализмін қалыптастырудағы ықпалын көрсетеді. Ер адам (Пурушан) өзінің ішкі жан дүниесін білдіру арқылы әйел (Табиғат) арқылы аналық жылу іздеу Джонның повестінің мәнін құрайды. "Суицид – Джонның түсінуге тырысқан нәрсесі, кішкентай ұл сұрайды: "Әке, суицид деген не?" Ал Пуршуан ұсынуға тырысады, бірақ сәтті болмайды.
As in all primitive cultures which have the power to overcome contradictions of faith, in Kerala too radicalism has gone hand in hand with the mother cult. The mother goddess is worshipped in its varied forms – as Devi, Bhagavathi, Parvathi, and Kali all alternate forms of Durga, the consort of Lord Shiva and the embodiment of energy and destruction. The traditional matrilineal kinship, sensitively shown in the scene between the mother and the son's betrothed drying the wet cloth in the sun, waypoints to the strong influence Purushan (The Man) has in defining his personal radicalism. The male (Purushan) seeking an umbilical solace in the female (Nature) through the expression of his inner self thereby becomes the crux of John's narrative. "Suicide is something that John tries to come to grips with as the little boy asks: "Father, what's suicide?" And Purushan clumsily tries to explain but fails
Фильмдегі екі ана – бірі индус, екіншісі мұсылман – өздерінен және бізден: "Неліктен осы жастар өз-өзіне қол жұмсайды?" деп сұрайды. Олардың бет-әлпеттеріне қарағанда, Джон бір ана мен бір ұл туралы емес, бірнеше ана мен бірнеше ұл туралы, сондай-ақ Кераланың әлеуметтік-саяси және мәдени тарихындағы трагедиялық оқиға туралы айтып жатқанын түсінеміз. Гхатк сияқты, Джон үшін де ана бейнесі – түрлі сезімталдыққа ие адамдарды біріктіретін Табиғаттағы ең күшті байланыс. Оның басты кейіпкерінің саяхаты осы сеніммен басталып, осы сеніммен аяқталады.
Two mothers in the film one Hindu and the other Muslim ask themselves and us, "Why these youngsters are committing suicide? ", As we look at their faces, we realize John is not telling the story of one mother and one son but of several mothers and several sons and also the tragedy of a time in Kerala's socio political and cultural history. As with Ghatak, for John also the mother image is the most vibrant cohesive force in Nature which binds people of different sensitivity together. His protagonist s journey begins and ends with the same belief.
Көпшілік арасында жалғыз
Сапар жалғасып, Пуршуан өмірін сараптап, анасымен және жақынымен арадағы байланысын ойға ала бастайды, себебі олар оның санасында әрдайым біртұтас бейне ретінде көрінеді. Осының салдарынан ол топтан және олардың идеологиясынан (болған жағдайда) көбірек шеттесіп барады. Фильмнің соңына қарай ол гүлдердің арасында жалғыз жатқан күйде толыққанды бөлініске ұшырайды, камера оның бетін бейнелейді, бұл көрініс көрерменге мәйітханадағы Харидің өлі бетін еске түсіреді. Харимен толықтай теңдесіп, ол өзімен және екі анасымен санасуға жетеді.
As the journey proceeds and Purushan takes stock of his life and goes into reflections of his umbilical links with his mother and the beloved as they always appear together as a single entity in his mind, he finds himself more and more alienated from the group and their ideology, (if they have one). The alienation becomes complete towards the fag end of the film with an arresting image of him lying alone in a bed of flowers under a tree and the camera captures his face in a way that reminds us of the dead face of Hari in the mortuary His total identification with Hari takes him to come to terms with himself and both the mothers ¦.
Сапар
Фильмнің барлық сюжеті "сапар" түрінде құрылған – Путрушанның өмір сапары. Ол Делиге (солтүстікке) бару ниетімен жолға шығады, бірақ "өліммен" кездескеннен кейін бағытын кері бұрып, Солтүстік Кераладағы Вайанад ормандарынан бастап, Кочи порты қаласына дейін, Кераладағы ұзақ саяси белсенділік және халық қозғалыстары дәстүріне ие Малабар аймағының дендеуімен саяхаттайды. Джон Коттайамнан келгенімен, осы өңірдің саяси және мәдени тарихын толыққанды меңгергендей көрінеді. Фильм осының айқын куәсі.
The whole film is designed in the form of a "journey" – the journey of life Putrushan sets out for the journey with the intention of going North (Delhi), but after his encounter with "death" he reverses the direction and travels South from the forests of Vayanad in North Kerala to Fort Kochi, the port city, traversing practically the whole of Malabar, a land which had a long tradition of political activity and people's movements in Kerala. Even though John came from further down, Kottayam, he seemed to have a thorough grasp of the political and cultural history of this region. The film is an eloquent testimony to this.
Сыныптық күрес тарихы
Джон оңтүстікке қарай сапар шегуі туралы анасына баяндағанда, Перушан өңірінде болған таптық күрестер, студенттік наразылықтар және жұмысшылар кәсіподақтарының қақтығыстары арқылы аймақтың тарихын қайта жасайды. Медициналық білім беруді коммерцияландыруға қарсы студенттердің наразылығынан бастап (бұл мәселе бүгінгі күнге дейін де өзекті), Коттапурамдағы көмір шахтасында жалақысы мен қадір-қасиеті үшін күрескенде екі аяғынан айырылған, бақытсыз құрбан Каруппусвамимен болған қысқа әңгімеге дейін, Випин аралына дейін, онда бірнеше маздор (жұмысшылар) адам жасаған арақтың салдарынан қаза тапты немесе көру қабілетін жоғалтты, азаматтар тобының қара нарықтағы арам саудагерлер жинаған күріш пен қантты күштеп алып, оны қарапайым халыққа әділ бағамен таратып, саудагерлерге жиналған ақшаны қайтарып беруіне дейін, Форт-Кочидегі Маттанчерри көшесіндегі екі жауласып жатқан кәсіподақтың жұмысшылары арасындағы манипуляциялық төбелес, онда төрт балықшы қаза тапты, сондай-ақ жалған полицей оқиғасында бірнеше жұмысшы табының көшбасшылары құрбан болды, фабрика жұмысшыларының тоқтатылған ереуілі Форт-Кочидегі жұмыстан босатылған әйелдерге қолдау көрсетті… Бұл – халықтың наразылықтары мен күрестерінің ұзақ тізімі, осы туралы Пуршухан анасына жазған ұзақ хатында терең алаңдаушылық пен сезіммен баяндады.
While reporting to his mother about Hari and his friends and their mothers on his southbound journey, John also reconstructs the history of the land through a series of class struggles, student protests, and workers union clashes that took place in the region where Purushan traversed. Starting with the medical students' agitation against the commercialization of medical education (a topical issue to this day), to a short dialogue with Karuppuswamy, the unfortunate victim who had lost both his legs in colliery worker's struggle for better wages and human dignity, in Kottapuram, to Vypin island where several mazdoors (laborers) either died or lost their eyesight in the man made hooch tragedy, to the citizens group's forcible taking over of rice and sugar hoarded by unscrupulous black marketer traders and distributing to ordinary people at fair prices and giving back the money collected to the traders, to the manipulated fight between workers of two feuding unions in a Mattancherry street in Fort Kochi. Where four fishermen had died, and also some targeted working class leaders in a fake Police encounter, abortive factory workers' strike extending solidarity to the retrenched women workers in Fort Kochi ¦ are some of the long lists of people's protests and struggles reported with deep concern and feeling by Purushan in a long letter to his Mother ¦
Метафораларды түсіндіру
Иоаннның "Амма Арийан" шығармасында қолданған метафоралары күшті, бірақ көбінесе түсініксіз. Пүрүшанның кездейсоқ көріп, кейіннен көпшілікке айналдырған өлі денесін түсіндіру қажет. Ең маңызды метафора – "Ана". Фильм барысында әрбір адам өз анасына хабарласып, содан кейін көпшілікке қосылса да, фильмде екі ана ерекше көзге түседі. Фильм Пүрүшанның анасына жазылған хат түрінде басталады, ол ұлын қайда барса да, оған хат жазуын өтінеді. Ал екінші ана – Харидің өзіне қол жұмсаған анасы, көпшілік осы анаға қарай бағытталған. Олардың бірі ұлының қиын жағдайлардағы жолы туралы білуге асықса, екіншісі ұлының өлімін болжайды. Көбінесе аналар сол замандағы жастардың өзіне қол жұмсауынан алаңдайды. Иоаннның фильмі ананың ұлы туралы білу тілегімен басталып, екінші ананың ұлы туралы арманының құлауымен аяқталады. Харидің өлімі туралы хабарлау үшін жиналған көпшілікті де түсіндіру қажет.
The metaphors used by John in Amma Ariyan are powerful, but often obscure. The dead body, which Purushan witnessed by chance and later, brings together like minded people to form a crowd requires to be interpreted. The other and perhaps the most important metaphor that needs interpretation is 'Mother'. Even though throughout the course of the film, each individual member joins the crowd after informing their respective mothers, two mothers stand out in the film. The film unfurls in the form of a letter to Purushan's mother who sees off her son by urging him to write a letter to her, wherever he may be. The other mother, the mother of Hari who commits suicide is the destination of the crowd. While one among them is anxious to know about her son's journey through the torrid times, the other mother foresees her son's suicide, while almost all the mothers are seen worried about the youth of that time, succumbing to suicide. John's film starts with a mother's wish to know about her son and ends where another mother's dreams of her son burn down. The crowd that is formed for the mission of informing Hari's mother about his death too requires interpretation.