Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шива ғибадатханасы Тамил Наду, Үндістан
Shiva temple in Tamil Nadu, India
Амритакадеесвара Абирами ғибадатханасы (сондай-ақ Абирами ғибадатханасы деп аталады) – Шиваға, оның Калантака түрінде және оның әйелі Парватиге, Абирами ретінде арналған индуистік ғибадатхана. Мұнда Амиртанарайана ретінде Маха Вишнуға және оның жұбайы Махалаксмиге, Амиртавалли ретінде арналған киіз бар. Ол Үндістанның Тамил Наду штатындағы Майладутурайдан шығысқа қарай 21 км қашықтықта орналасқан. Бұл ғибадатхана Шиваның өзінің жас жақтасы Маркендейді өлімнен құтқару туралы аңызбен және бас иесі, Абирами Паттар туралы әңгімемен байланысты. Бас құдай 7-ғасырғы тамил Саива канондық еңбегінде, Теварамда құрметтеледі, ол Наянарлар деп белгілі тамил ақындары мен жазушыларының еңбегі және Паадал Петра Стхалам ретінде жіктеледі. Ғибадатхана кешені 10 акр жерді алып жатыр және екі қақпа мұнарасы – гопурамдары бар. Ең биігі – 11 қабаты бар және биіктігі бар шығыс мұнарасы. Ғибадатханада көптеген киіздер бар, олардың ішінде Әмиртахтешварар мен Абирами киіздері ең маңыздылары. Ғибадатханада күнтізбеде он екі жылдық мерекелермен қатар, таңғы сағат 5:30-дан кешкі сағат 10-ға дейін әртүрлі уақытта өтетін алты күнделікті рәсім бар. Қазіргі тас құрылымы 9-ғасырда Чола әулеті кезінде салынған, ал кейінгі кеңейтулер Танжавур Наяктарына жатқызылады. Ғибадатхананы Дхармапурам Аадхенам күтіп, басқарады. Индуист аңызына сәйкес, Шива сегіз түрлі демонды жойған деп есептеледі және оның әрбір жеңісін көрсететін сегіз Ашта Вератанама ғибадатханасы салынған. Бұл ғибадатхана Шиваның Каласамахамуртхи түрінде пайда болып, Маркандейді Яманың өлім қысымынан құтқарып қалған сегіз ғибадатхананың бірі болып саналады. Маркандея туралы аңызға сүйене отырып, бұл ғибадатханада құлшылық ету алпыс немесе сексен бір жасқа толған жұбайларға ұзақ өмір сыйлайды деп есептеледі және мұндай құлшылық ғибадатханада кең таралған. Брахмапуреесварар ғибадатханасы Тхрукадайур Майанам немесе Брахмапуреесварар ғибадатханасы Тхрумейганам, Пиллаиперумалналлур, тағы бір танымал Падал Петра Шива Стхалам жақын маңда, шығысқа қарай орналасқан.
Amrithakadeeswarar Abhirami Temple (also called Abhirami temple is a Hindu temple dedicated to Shiva in his manifestation as Kalantaka and his wife Parvati as Abhirami. There is a Shrine for Maha Vishnu as Amrithanarayana and his consort Mahalakshmi as Amrithavalli. It is located in Thirukkadaiyur (Thirukkadavur), 21 km East of Mayiladuthurai, Tamil Nadu in India. This temple is associated with the legend of Shiva saving his young devotee, Markendeya from death, and the tale of a saint, Abirami Pattar a devotee of the presiding goddess. The presiding deity is revered in the 7th century Tamil Saiva canonical work, the Tevaram, written by Tamil saint poets known as the nayanars and classified as Paadal Petra Sthalam. The temple complex covers 10 acres and has two gateway towers known as gopurams. The tallest is the eastern tower, with 11 stories and a height of The temple has numerous shrines, with those of Amirthaghateswarar and Abhirami being the most prominent. The temple has six daily rituals at various times from 5:30 a. m. to 10 p. m., and twelve yearly festivals on its calendar. The present masonry structure was built during the Chola dynasty in the 9th century, while later expansions are attributed to Thanjavur Nayaks. The temple is maintained and administered by the Dharmapuram Aadhenam. As per Hindu legend, Shiva is believed to have destroyed eight different demons and the eight Ashta Veeratanam temples are built signifying each of his victories. The temple is counted one of the eight where Shiva is believed to have appeared as Kalasamharamurthy to save Markandeya from the death clutches of Yama. Based on the legend of Markandeya, it is believed that worshiping at this temple will give longevity to couples who have reached age sixty or eighty one and such worship is common in the temple. Brahmapureeswarar Temple at Thirukadaiyur Mayanam or Brahmapureeswarar Temple Thirumeiganam, Pillaiperumalnallur, another famous Padal Petra Shiva Sthalam is located nearby, easterly.
Аңыз
Тхирккадайюр атауы тамил тілінде Гатам деп аталатын ыдыстан шыққан. Вишну, Индра және басқа да Девалар Самудра мантханынан алынған амританы ішу үшін лайықты орын іздеді, сондықтан амрита құмырасын осы жерге әкелді. Оны ішу алдында, олар кез келген маңызды іс алдында міндетті түрде құлшылық етуге тиіс Ганешаға құлшылық етуді ұмытып кетті. Девалардың еңкейтуіне ренжіді және ашуланды Ганеша амрита ыдысын ұрлап, Тируккадайюрде жасырды. Ганеша әкесі мен анасына арналған Шива лингамын жасап, оның үстіне амританы құйды. Бұл ғибадатханадағы Шива лингамы Амрита Гхат Эшваар деп аталады, бұл санскриттен аударғанда сөзбе-сөз "өлімсіздікке жетелейтін Ием" дегенді білдіреді ("өлімсіздік" (Амрита), "басқыш" (Гхат), "Ием" (Эшваар)). Сондай-ақ, Абирами Вишну күшімен осы жерде туған деп есептеледі. Халық арасындағы аңызға сәйкес, Тируккадайюр ғибадатханасының жанында Мриканду есімді абыз және оның әйелі Марудмати тұрған. Олар екеуі де Шиваның шын ниетті жандары болды және көп жылдар бойы бала сұрап, күні-түні оған құлшылық етті. Көп жылдық соқпақтан кейін Шива Мриканду мен Марудматиға көрінді. Ол олардың дұғаларын естігенін және оларға таңдау ұсынғанын айтты: олар не он алты жасқа дейін ғана өмір сүретін дарынды ұлға ие бола алады, немесе ұзақ өмір сүретін, бірақ ақыл-ойы кем ұлға ие бола алады. Мриканду мен Марудмати біріншісін таңдады және Маркандеямен, үлгілі ұлмен, он алты жасында қайтыс болуға міндетті болды. Маркандея өскен сайын Шиваға деген құлшынысы да артты. Әкесінің кеңесімен Маркандея Тируккадайюрдағы Шива лингамына табынды, тіпті Гангтан суды жер асты жолы арқылы ғибадатханаға әкелді. Оның өліміне белгіленген күні Яма, өлім құдайы, Маркандейдің жанын байлап алып, онымен бірге алып кету үшін пайда болды. Маркандея ғибадатханаға сиынып, Шива лингасын құшақтады. Шива пайда болып, Ямаға Маркандейге тиіспеу керектігін ескертті, өйткені ол оның қорғауында еді. Яма тыңдамады және арқанды лақтырып, Маркандей мен линганы бірге байлады. Яманың ерекше мақтанышқа берілуіне ашуланған Шива оны тепті және аяғының астына ұстап, Яманы қозғалмас етті. Маркандея Шиваның батасымен мәңгілік он алты жаста қалуға ие болды. Шива осы ғибадатханада "Кала самара" (санскрит: "Уақытты жоятын") деп аталды. Ал Яманың әрекетсіздігінен жер бетінде өлім тоқтады, бірақ адамдар дүниеге келуін тоқтатпады. Көптеген адамдардың салмағынан шаршаған және олардың аштығын баса алмай, жер анасы Бхуми Деви Шивадан көмек сұрады. Шива жер анасына аянып, Яманы босатып, өлімді қайта бастауға мүмкіндік берді. Алайда, Ямаға Шиваға құлшылық ететін адамды өлтіруге тағы да тырыспау үшін, осы ғибадатханадағы Шива мүсіні ескерту ретінде көтерілген саусағымен бейнеленген. Шиваның Тхирккадайюрде Яманы жеңгеніне сенгендіктен, оны Мритюнджая (санскритте: "Өлімді жеңуші" немесе "Өлімге жеңілген") деп атайды.
Thirukkadaiyur derives its name from the pot, called Gatam in Tamil. Vishnu, Indra, and the other Devas needed a sublime place to consume the ambrosia that had been churned during the Samudra manthan and, therefore, brought the ambrosia pot here. Before consuming it, they forgot to worship Ganesha, who is to be worshiped before any great undertaking. Ganesha, hurt and offended at the unintentional slight by the devas, stole the pot of Amrita and hid it at Tirukkadaiyur. Ganesha created a Shiva Lingam, dedicated to his father and mother, and poured some of the Amrita over it. The Shiva Lingam at this temple is known as Amrita Ghat Eshwarar, which, translated from Sanskrit literally means "Lord that leads to immortality" ('Immortality' (Amrita) 'Step' (Ghat) 'Lord' (Eshwarar)). It is also believed that Abhirami incarnated here by the power of Vishnu. As per popular legend, near the temple of Tirukkadaiyur, there lived a sage named Mrikandu and his wife Marudmati. They were both devotees of Shiva and worshiped him day and night for many years, asking to be graced with a child. After many years of penance, Shiva appeared to Mrikandu and Marudmati. He told them that he heard their prayers and would give them a choice: they could either have a gifted son who would live to be only sixteen, or a son of low intelligence who would live a long life. Mrikandu and Marudmati chose the former, and were blessed with Markandeya, an exemplary son, destined to die at the age of sixteen. As Markandeya grew, so did his devotion to Shiva. As advised by his father, Markandeya worshipped the Shiva Lingam at Tirukkadaiyur, even bringing water from the Ganges to the temple via an underground passage. On the day he was destined to die, Yama, the deity of death, appeared with his noose to tie around the soul of Markandeya and take it with him. Markandeya sought refuge in the temple and embraced the Siva Lingam. Shiva appeared and warned Yama not to touch Markandeya, as he was under his protection. Yama refused to listen and threw the noose anyway, binding Markandeya and the Lingam together. Angered by Yama's extraordinary arrogance, Shiva kicked him and held him under his foot, making Yama inactive. Markandeya was blessed by Shiva to remain sixteen years old eternally. Shiva came to be known as "Kala samhara" (Sanskrit: "Destroyer of Time") at this temple. Meanwhile, with Yama being rendered inactive, there were no deaths on earth, but people were still being born. Burdened by the weight of so many people and unable to sustain their hunger, the earth goddess, Bhumi Devi, appealed to Shiva for help. Shiva, feeling compassionate for the earth goddess, released Yama, allowing death to occur again. However, in order to remind Yama never to try to kill someone while they are worshiping Shiva again, the icon of Shiva in this temple is depicted with his forefinger raised in warning. Since it is believed that Lord Siva subdued Yama in Thirukkadaiyur, the Lord is called Mrityunjaya (Sanskrit: "Conqueror of Death" or "Victorious over Death").
Тарих
Ғибадатханада ортағасырлық Чолаларға тиесілі бірнеше жазулар бар. Орталық ғибадатхананың оңтүстік қабырғасында I Раджараджаның билік еткен 13-ші жылында бір саудагердің ғибадатханаға жер сыйлағаны үшін ғибадатханаға дән беру туралы келісім жасағанын көрсететін жазу бар. Ғибадатханадағы тағы бір жазбада (1925 жылғы АРЕ 242) Ражендра Чоланың жыл сайынғы сегіз күндік ғибадатхана мерекесін өткізу үшін ғибадатханаға дән сыйлағаны туралы мәлімет бар. Осы қабырғадағы үшінші жазба 1054 жылға даралайды, ол Раджадхираджа Чоланың тұсында 17 жандарды тойдыру үшін жер сыйлағанын көрсетеді. Төртінші жазба (1925 жылғы АРЕ 244) Кулотунга Чола I кезеңіндегі ғибадатханада Тирукадавур Махасабхасының 50 жылдан бері игерілмей жатқан 1,74 вели жерді сатқанын көрсетеді. II Раджараджаның кезеңінен сыртқы аумақтағы бір қызықты жазу ғибадатхананың сақшысынан жердің тәркіленгенін көрсетеді, ол Вайшнавтармен (Вишнуға табынушылармен) сөз байласыпты. Сондай-ақ, өнер, драма, би және музыкаға арналған сыйлықтарды көрсететін бірнеше жазулар бар.
There are several inscriptions in the temple belonging to the Medieval Cholas. On the southern wall in the central shrine, there is an inscription from the 13th regnal year of Rajaraja I indicating stipulation of paddy to the temple by a merchant in return to offer of land to the temple offered. Another record in the temple indicates the record (ARE 242 of 1925) of a gift of paddy to the temple by Rajendra Chola for conducting eight day temple festival annually. A third record on the same wall indicates record dated to 1054 AD from the reign of Rajadhiraja Chola records a gift of land by a devotee to feed 17 devotees. The fourth record (ARE 244 of 1925) in the shrine from the period of Kulothunga Chola I indicates the Mahasabha of Tirukadavur selling 1.74 velis of land that had been lying fallow for 50 years. An interesting inscription from the outer precinct from the period of Rajaraja II indicates confiscation of lands from a custodian of a temple who colluded with Vaishanvites (worshipers of Vishnu). There are several inscriptions indicating donations for performing art, drama, dance and music.
Сәулет
Чола әулетінің ғибадатхана сәулетімен үйлесетін ғибадатхана, бес ауласы, бірнеше әсерлі ғибадатхана мұнаралары және үлкен әрі кең мандапалары бар, өте кең аумақты алып жатыр. Ғибадатхананы тұрғызған патшаның нақты мәліметтері белгісіз болғанымен, ғибадатханадағы жазулардан ол кем дегенде X-XI ғасырларда, Раджа Раджа Чола I билік еткен кезеңде салынғаны анықталады. Кулотунга Чола I (1075–1120) тұсында ғибадатхананың кірпіш қабырғалары тас қабырғалармен алмастырылды және алдыңғы жағында мандапам салынды. Раджагопурам, яғни ғибадатхананың алдыңғы кіреберісі, ғибадатханамен байланысты әртүрлі аңыздарды бейнелейтін, саз балшықтан жасалған суреттерге толы. Ғибадатхананың аумағы шамамен құрайды және бес ірі аумаққа бөлінген. Ғибадатхана батысқа қарап тұр және жеті қабатты раджа гопурам (пирамида тәрізді ғибадатхана мұнарасы) арқылы кіруге болады. Орталық қасиетті орында Линга түріндегі Амритакэдесвараның мүсіні орналасқан. Маркендейяны құтқарушы Каласамахарамуртхиге арналған жеке қасиетті орын бар. Қоладан жасалған мүсін төрт қолмен бейнеленген, ол Лингадан шығып тұр. Бірінші аумақтағы қабырғалардағы ойыстарда Дурга, Дақшинамурти және Чандикесаның суреттері салынған. Чола ғибадатханасына жататын тастан жасалған бес мүсіндік жиынтық бар. Үш құдық немесе тиртхам бар: Амрита Пушкарини, Каала Тиртхам және Маркандейя Тиртхам. Әбірамиге арналған жеке қасиетті орын бар. Шакта әулиесі Абхирами Паттар Абхирами Анфатиді осы қасиетті орның алдыңғы залында жазған деп есептеледі. Ғибадатхана Каласамхара Муртиге табынған Маркандейяға арналған жеке қасиетті орынға да ие. Тхирукадайюр – Шива ғибадатханасы болғанымен, онда ескі Вайшнава ғибадатханасы да бар. Бұл ғибадатханадағы құдайлар – Амрита Нараяна (Вишну) және оның жұбайы Амрита Валли (Лакшми). Әбірами қасиетті орны шығысқа қарап тұр және кіреберіс мұнарасына жақын орналасқан. Аумақта Әбірами Паттардың мүсіні орналасқан.
The temple, in line with the temple architecture of the Chola dynasty, occupies a very vast area of , with five courtyards, several imposing temple towers, and large and spacious mandapas. Though the details of the king who consecrated the temple are uncertain, it can be ascertained from inscriptions in the temple that it has been in existence since at least the tenth or eleventh century, during the reign of Raja Raja Chola I. It was during the period of Kulothunga Chola I (1075–1120) that the brick walls of the temple were replaced with stone walls and the mandapam in the front was constructed. The rajagopuram, or the front entryway of the temple, is replete with images made of mortar, depicting various legends associated with the temple. The temple occupies an area of and has around five large precincts. The temple faces West and is approached through a seven tiered raja gopuram (pyramidal temple tower). The central shrine houses the image of Amrithakadeswarar in the form of Linga. There is a separate shrine for Kalasamharamurthy, the saviour of Markendeya near the sanctum. The bronze image is sported with four arms, emanating out of a Linga. The niches in the walls around the first precinct contains images of Durga, Dakshinamurthy and Chandikesa. There are five set of stone sculptures belonging to the Chola temple. There are three temple tanks, or teerthams, known as Amrita Pushkarini, Kaala Theertham and Maarkandeya Theertham. There is a separate shrine dedicated to Abhirami. The Shakta saint Abhirami Pattar is believed to have rendered the Abhirami Anthathi in the front hall of the shrine. The temple also maintains a separate shrine for Markandeya worshipping Kalasamhara Murti. Although Thirukadaiyur is a Shaiva temple, it contains an old Vaishnava temple. The gods in this temple are Amrita Narayana (Vishnu) and his consort Amrita Valli (Lakshmi). The shrine of Abirami faces east and is located close to the entrance tower. The precinct houses the image of Abirami Pattar.
Әбірами Бхаттар туралы аңыз
Бұл ғибадатханада XVI ғасырдың басында Әбірами Бхаттар (Субраманям Айер) атты Әбірами ананың шын ниетімен құлшылық ететін адам өмір сүрген. Ол ана құдайына қатты ғашық болғандықтан, оны әр жерде, әр адамда, әсіресе әйелдерде көретін. Ғибадатханаға кірген әрбір әйелге гүл сыйлап, оны құдайдың жасайтын бейнесі ретінде құрметтейтін. Бір күні патша Сарабоджи ғибадатханаға келді, ал Субраманям Әбірами туралы ойланып отырғанда. Субраманям патша кіргенде оған бас иіп құрмет көрсетпегенін көрген патша ашуланды. Ол ғибадатханадағы бір жолаушыдан өзін танымаған адамның кім екенін сұрады. Бір дін қызметкері патшаға Субраманямның ақыл-есінен жаңылып, барлық әйелдерді Ана Құдай ретінде құрметтеп, гүлдермен шашыратып жүргенін айтты. Бірақ ғибадатхананың тағы бір дін қызметкері мұны естіп, Субраманямнің шын мәнінде қасиетті адам екенін және Ана Әбірамиге шын ниетпен құлшылық ететінін айтып, оны түзетуге асықты. Патша бұл адамның кім екені туралы екі түрлі пікірге түсіп, Субраманямды сынауға шешім қабылдады. Сондықтан ол Субраманямнан бүгін толық ай ма, әлде жаңа ай ма деп сұрады. Сол кезде Субраманям әлі де Ана Құдай туралы ойланып, оның жарқыраған бейнесін көріп тұрған. Субраманям Құдайдың бейнесін көріп, оны айға ұқсатып, патшаға бүгін толық ай күні деп жауап берді, бірақ шындығында бұл жаңа ай күні еді. Патша Субраманямның ақыл-есінен жаңылып кеткенін түсінді, сондықтан ай көрінбесе, оны кешке дейін өртеуге бұйрық берді. Біраз уақыттан кейін патшаның әскері Субраманямды оятып, оны ақылсыздығы үшін өлім жазасына кесу үшін олармен бірге келуге бұйырды. Қайтадан есін жиғаннан кейін Субраманям Әбірами ананың бейнесін толық ай деп қате түсіргенін, сондықтан ол бүгін толық ай күні деп айтқанын, бірақ шындығында бұл жаңа ай күні болғанын түсінді. Ол оттың ішінде тұрғанда, тек Ана Құдай ғана оны құтқара алатынын түсінді. Ол Әбірамиге жүз мақтаудан тұратын ән шырқады (Әбірами Андаади немесе "Әбірамиге арналған ән"), одан оны құтқаруын өтінді. Әннің 79-шы шумағын оқығанда, ол Ана Құдайдың шексіз нығметтердің теңізі екенін және оның мейірімді көздері босату сыйлайтынын айтты. Ол құлағына тағылған сығанақты аспанға лақтырып жіберді, ол толық айдың пішінін алды. Патша өзінің қателігін түсініп, оның ниетіне қатты риза болғаннан кейін Субраманямды босатты. Сол күннен бастап Субраманямды "Әбірами Бхаттар" деп атады, яғни "Әбірамидің дін қызметкері", ал патша оның шәкірті болды. Әбірами Бхаттар әлі күнге дейін Тамил айының Тай айында (қаңтардың ортасынан ақпанның ортасына дейін) жаңа ай күнінде Тхирукадайюрде тойланады.
At this temple, towards the beginning of the sixteenth century, there lived a staunch devotee of the goddess Abhirami named Abhirami Bhattar (Subramanyam Iyer). He loved the goddess so much that he saw her everywhere and in everyone, but especially in all women. Any woman that entered the temple he would offer flowers to, worshiping her as the living embodiment of the goddess. One day, King Saraboji visited the temple as Subramanian was meditating on Abhirami. Seeing that Subramanian did not bow before him as he entered the temple, the king became irritated. He asked one of the devotees in the temple who this man was that refused to recognize him. One priest told the king that Subramanian was mad, worshiping all women as the Divine Mother and showering them with flowers. However, another priest of the temple overheard this and corrected the man, saying that Subramanian was truly a saint and a great devotee of Mother Abhirami. The king, confused by the two conflicting accounts of who this man was, decided to put Subramanian to the test. Therefore, he asked Subramanian whether today was a full moon day or a new moon day. At that time, Subramanian was still absorbed in meditation on the Divine Mother, seeing her shining face in his mind. Subramanian, seeing the Goddess' face and mistaking it for the moon, responded to the king saying that it was a full moon day when it was actually a new moon day. The king, deciding that Subramanian must be mad, ordered that he be burnt at dusk if the moon failed to appear. After some time, the king's army awakened Subramanian and ordered him to come with them to be executed for his madness. On returning to ordinary consciousness, Subramanian realized that he had mistaken Goddess Abhirami's face for the full moon, making him say it was a full moon day when, in actuality, it was a new moon day. Standing in the pyre, with the flames rising all around him, Subramanian realized that only the Divine Mother could save him now. He began singing a song of one hundred praises to Abhirami (the so called Abhirami Andaadi or "Song to Abhirami"), begging her to come to his rescue. While singing the seventy ninth verse of his song, which states that the Divine Mother is an ocean of blessing without limit whose merciful eyes grant liberation, Goddess Abhirami appeared before Subramanian, his executioners, and the unbelieving king. Throwing her earring into the sky, it took the form of the full moon. The king, having realized his mistake and immensely pleased by his devotion, released Subramanian. From that day forward, Subramanian was called Abhirami Bhattar, which translates to "priest of Abhirami", and the king became his disciple. To this day, Abhirami Bhattar is still celebrated at Thirukadaiyur on the new moon day in the Tamil month of Tai (mid January to mid February).
Діни маңызы
Шаиваның 63 ақын-әулиесінің арасында, жиынтығында Наяндар деп белгілі, Кунгилия Калая Наянар мен Кари Наянар да осы жерде құлшылық етіп, туып-өлу циклынан азат болды. Калая Наянар Шиваға шын ниетпен табынған және аз табысымен ғибадатхана шамдарын және құрбандық хош иістерін жағуға тырысқан. Бір күні ол табыссыз қалды, ал отбасы ауыр кедейлікке тап болды. Калаяның әйелі оның алтын әшекейін күнделікті қажеттіліктерге сатуға берді. Калая алтынды сатып, түскен ақшаны ғибадатхана шамдарын жағуға жұмсады. Ол шамдарды жаққан сайын, үйі астыққа толып кетті. Құдайлық дауыс оның басты құдайға деген ықыласы байлыққа әкелгенін жеткізді. Ол Кунгили Калянар (тамил тілінде "кунгилиум" - хош иіс ұнтағы) деп аталды. Наяндар Аппар, Сундар және Тиругнана Самбандар да осы киелі орынның қадір-қасиетін жырлаған. Барлық Сиддхалар осы ғибадатханаға келген. Әсіресе Сиддхар Кораккар осы ғибадатханаға барып, қасиетті әйелдің батасын алды. Теварамда құрметтелгендіктен, бұл Паадал Петра Стхалам деп саналады, ол Сайва канонындағы 276 киелі орынның бірі. Сондай-ақ, ол ашумен орындалған деп есептелетін жерлердің қатарында.
Among the sixty three Shaiva poet saints, collectively known as the Nayanars, Kungiliya Kalaya Nayanar and Kari Nayanar both worshiped and attained liberation from the cycle of birth and death here. Kalaya Nayanar was an ardent worshiper of Shiva and lighted temple lamps & incense sticks with his meager earning. Once he had no earning and the family was facing severe poverty. Kalaya's wife gave his gold ornament to sell for daily expenditure. Kalaya sold the gold and used the money for lighting the temple lamps. As he lighted more and more lamps, his house was filled with grains. A divine voice detailed his affinity towards the presiding deity resulted in the wealth. He came to be known as Kungili Kalayanar (kungilium in Tamil means incense powder). The Nayanars Appar, Sundarar and Tirugnana Sambandar have also sung of the glories of this shrine. All Siddhas visited this temple. Specially Siddhar Korakkar visited this temple and got the blessings of the goddess. As the temple is revered in Tevaram, it is classified as Paadal Petra Sthalam, one of the 276 temples that find mention in the Saiva canon. and also as places where he is believed to have performed with fury.
Дін мен мерекелер
Ғибадатхананың діни қызметкерлері мерекелерде және күн сайын пужа (ғибадаттар) орындайды. Тамил Надудағы басқа Шива ғибадатханалары сияқты, діни қызметкерлер де шиваит қауымына жатады, ол – брахмандардың кіші тобы. Ғибадатхананың рәсімдері күніне алты рет орындалады: Ушаткалам сағат 5:30-да, Каласанти сағат 8:00-де, Учикалам сағат 10:00-да, Саяракшаи сағат 18:00-де, Ирандамкалам сағат 20:00-де және Ардха Джамам сағат 22:00-де. Әрбір рәсім төрт кезеңнен тұрады: абхишека (қасиетті моншалау), алангарам (әшекейлеу), неиветанам (тағамдық сыйлық) және дипа араданай (шырақтарды көрсету) – Амритагатесвара және Абхирами Амман үшін. Нагасуара (сырнай) және тавил (соққылы аспап) музыкасымен бірге ғибадат өтеді, діни қызметкерлер Ведадан діни нұсқаулар оқиды және ғибадат етушілер ғибадатхананың биік бағанасының алдында бас иеді. Сомаварам және Сукраварам сияқты апталық рәсімдер, Прадошам сияқты екі апталық рәсімдер, және Амавасай (жаңа ай күні), Кирутигай, Пурнами (толық ай күні) және Сатурти сияқты ай сайынғы мерекелер бар. Маркандейя жырларына сүйене отырып, осы ғибадатханада ғибадат ету алпыс немесе сексен бір жасқа толған жұбайларға ұзақ өмір сыйлайды деп сеніледі. «Алпыс жылдың толуы» деген мағына беретін Саштиапта пуорти (тамилше) күйеудің алпысыншы туған күніне арналып тойланады, ал Садхабишегам (санскритше «Сегіз бірінші») оның сексен бірінші туған күніне арналып тойланады. Жылдық Брахмотсавам Читраи айында (сәуір-мамыр) өтеді. Картикай айында (қараша-желтоқсан) тойланатын, Құдай Ананың мерекесі – Шанкха абхишека да осы жерде өте маңызды. Бұл ғибадатханада Құдай Ананың құрметіне өткізілетін басқа да мерекелер – Наваратри және Ади Пурам, Абхирами етеккір келген күнін тойлайтын мереке.
The temple priests perform the pooja (rituals) during festivals and on a daily basis. Like other Shiva temples of Tamil Nadu, the priests belong to the Shaivaite community, a Brahmin sub caste. The temple rituals are performed six times a day; Ushathkalam at 5:30 a. m., Kalasanthi at 8:00 a. m., Uchikalam at 10:00 a. m., Sayarakshai at 6:00 p. m., Irandamkalam at 8:00 p. m. and Ardha Jamam at 10:00 p. m. Each ritual comprises four steps: abhisheka (sacred bath), alangaram (decoration), neivethanam (food offering) and deepa aradanai (waving of lamps) for both Amritaghateswar and Abhirami Amman. The worship is held amidst music with nagaswaram (pipe instrument) and tavil (percussion instrument), religious instructions in the Vedas read by priests and prostration by worshippers in front of the temple mast. There are weekly rituals like somavaram and sukravaram, fortnightly rituals like pradosham and monthly festivals like amavasai (new moon day), kiruthigai, pournami (full moon day) and sathurthi. Based on the legend of Markandeya, it is believed that worshipping at this temple will give longevity to couples who have reached age sixty or eighty one. A service called Sashtiaptha poorthi (Tamil: "completion of sixty [years]") is celebrated in honor of a husband's sixtieth birthday and Sadhabishegam (Sanskrit: "Eighty One") is celebrated in honor of his eighty first birthday. The annual Brahmotsavam is celebrated in the month of Chithirai (April–May) here. The Shankha abhisheka, a festival of the Divine Mother celebrated in the month of Kartikai (November–December), is also of great importance here. Other festivals celebrated at this temple in honor of the Divine Mother include Navaratri and Aadi Pooram, a festival celebrating the day that Abhirami attained her menarche.