Храм Шивы Амритакадишварар в Тамилнаду, Индия. Посвящен Шиве Калантаке и Абхирами. Священное место, связанное с легендами о спасении Маркендеи и святом Абирами Паттаре.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Храм Шивы в Тамил Наду, Индия
Shiva temple in Tamil Nadu, India
Храм Амритакдиесвара Абхирами (также называемый храмом Абхирами) — индуистский храм, посвященный Шиве в его проявлении как Калантака и его супруге Парвати как Абхирами. В храме также находится святилище Маха Вишну как Амританрайана и его супруги Махалакшми как Амритавалли. Он расположен в Тхируккадайюре (Тхируккадавуре), в 21 км к востоку от Майиладхутурая, в штате Тамилнад, Индия. Этот храм связан с легендой о спасении Шивой своего юного преданного Маркендеи от смерти, а также с историей о святом Абирами Паттаре, преданном богине-покровительнице. Главное божество почитается в каноническом труде тамильской традиции шайвизма VII века, «Теварам», написанном тамильскими святыми поэтами, известными как наянарами, и классифицированном как Паадал Петра Стхалам. Храмовый комплекс занимает 10 акров и включает две башни-ворота, известные как гопурамы. Самая высокая — восточная башня, с 11 этажами и высотой в 400 метров. В храме множество святилищ, наиболее известными из которых являются святилища Амиртагхатешвары и Абхирами. В храме ежедневно проводятся шесть ритуалов в разное время с 5:30 утра до 10 вечера, а также отмечается двенадцать ежегодных праздников. Современная каменная структура была возведена во время династии Чола в IX веке, а более поздние расширения приписываются правителям Танджавура Найаков. Храм поддерживается и управляется Дхармапурам Адхенам. Согласно индуистской легенде, Шива, как считается, уничтожил восемь различных демонов, и восемь храмов Ашта Вератанам были построены в память о каждой из его побед. Этот храм считается одним из восьми, где Шива, как полагают, явился в образе Каласамахамурти, чтобы спасти Маркандею от цепей смерти Ямы. Основываясь на легенде о Маркандее, считается, что поклонение в этом храме дарует долголетие супружеским парам, достигшим возраста шестидесяти или восьмидесяти одного года, и такое поклонение широко распространено в храме. Брахмапуреешварар Темпл в Тхируккадайюр Майанам или Брахмапуреешварар Темпл Тхирумейганам, Пиллаиперумалналлур, еще один известный Падал Петра Шива Стхалам, расположен неподалеку, восточнее.
Amrithakadeeswarar Abhirami Temple (also called Abhirami temple is a Hindu temple dedicated to Shiva in his manifestation as Kalantaka and his wife Parvati as Abhirami. There is a Shrine for Maha Vishnu as Amrithanarayana and his consort Mahalakshmi as Amrithavalli. It is located in Thirukkadaiyur (Thirukkadavur), 21 km East of Mayiladuthurai, Tamil Nadu in India. This temple is associated with the legend of Shiva saving his young devotee, Markendeya from death, and the tale of a saint, Abirami Pattar a devotee of the presiding goddess. The presiding deity is revered in the 7th century Tamil Saiva canonical work, the Tevaram, written by Tamil saint poets known as the nayanars and classified as Paadal Petra Sthalam. The temple complex covers 10 acres and has two gateway towers known as gopurams. The tallest is the eastern tower, with 11 stories and a height of The temple has numerous shrines, with those of Amirthaghateswarar and Abhirami being the most prominent. The temple has six daily rituals at various times from 5:30 a. m. to 10 p. m., and twelve yearly festivals on its calendar. The present masonry structure was built during the Chola dynasty in the 9th century, while later expansions are attributed to Thanjavur Nayaks. The temple is maintained and administered by the Dharmapuram Aadhenam. As per Hindu legend, Shiva is believed to have destroyed eight different demons and the eight Ashta Veeratanam temples are built signifying each of his victories. The temple is counted one of the eight where Shiva is believed to have appeared as Kalasamharamurthy to save Markandeya from the death clutches of Yama. Based on the legend of Markandeya, it is believed that worshiping at this temple will give longevity to couples who have reached age sixty or eighty one and such worship is common in the temple. Brahmapureeswarar Temple at Thirukadaiyur Mayanam or Brahmapureeswarar Temple Thirumeiganam, Pillaiperumalnallur, another famous Padal Petra Shiva Sthalam is located nearby, easterly.
Легенда
Тируккадайюр получил свое название от горшка, называемого Гатам на тамильском языке. Вишну, Индра и другие Девы нуждались в возвышенном месте, чтобы вкусить амриту, полученную в ходе Самудра-мантана, и поэтому принесли горшок с амритой сюда. Перед тем, как приступить к ее вкушению, они забыли поклониться Ганеше, которому надлежит поклоняться перед любым важным начинанием. Ганеша, оскорбленный и задетый непреднамеренным пренебрежением со стороны девов, украл горшок с амритой и спрятал его в Тируккадайюре. Ганеша создал Шива-лингам, посвященный его отцу и матери, и вылил на него часть амриты. Шива-линг в этом храме известен как Амрита Гхат Эшваран, что в переводе с санскрита буквально означает "Господь, ведущий к бессмертию" ("Бессмертие" (Амрита), "Ступень" (Гхат), "Господь" (Эшваран)). Также считается, что Абхирами воплотилась здесь силой Вишну. Согласно распространенной легенде, рядом с храмом Тируккадайюра жил мудрец по имени Мриканду и его жена Марудмати. Они оба были преданными Шиве и поклонялись ему день и ночь в течение многих лет, прося о даровании им ребенка. После долгих лет аскезы Шива явился Мриканду и Марудмати. Он сказал им, что услышал их молитвы и предоставит им выбор: они могут иметь одаренного сына, который проживет всего шестнадцать лет, или сына с невысоким интеллектом, который будет жить долгой жизнью. Мриканду и Марудмати выбрали первое, и были благословлены Маркандеей, образцовым сыном, которому было суждено умереть в шестнадцать лет. По мере взросления Маркандеи росла и его преданность Шиве. По совету отца Маркандея поклонялся Шива-лингаму в Тируккадайюре, даже принося воду из Ганги в храм через подземный проход. В день, когда ему было суждено умереть, Яма, бог смерти, явился со своей петлей, чтобы связать душу Маркандеи и унести ее с собой. Маркандея нашел убежище в храме и обнял Шива-линг. Шива явился и предупредил Яму не прикасаться к Маркандее, поскольку он находится под его защитой. Яма отказался слушать и все же бросил петлю, связав Маркандею и линг вместе. Разгневанный необычайной гордыней Ямы, Шива ударил его и прижал ногой, обездвижив Яму. Маркандея был благословлен Шивой оставаться шестнадцатилетним вечно. Шива стал известен как "Кала-самхара" (санскрит: "Разрушитель времени") в этом храме. Тем временем, пока Яма был обездвижен, на земле не было смертей, но люди продолжали рождаться. Обремененная тяжестью такого количества людей и не в силах утолить их голод, богиня земли Бхуми Деви обратилась за помощью к Шиве. Шива, испытывая сострадание к богине земли, освободил Яму, позволив смерти возобновиться. Однако, чтобы напомнить Яме никогда больше не пытаться убивать тех, кто поклоняется Шиве, икона Шивы в этом храме изображена с поднятым вверх указательным пальцем в качестве предупреждения. Поскольку считается, что Господь Шива покорил Яму в Тируккадайюре, Господь называется Мритьюнджая (санскрит: "Победитель смерти" или "Одолевший смерть").
Thirukkadaiyur derives its name from the pot, called Gatam in Tamil. Vishnu, Indra, and the other Devas needed a sublime place to consume the ambrosia that had been churned during the Samudra manthan and, therefore, brought the ambrosia pot here. Before consuming it, they forgot to worship Ganesha, who is to be worshiped before any great undertaking. Ganesha, hurt and offended at the unintentional slight by the devas, stole the pot of Amrita and hid it at Tirukkadaiyur. Ganesha created a Shiva Lingam, dedicated to his father and mother, and poured some of the Amrita over it. The Shiva Lingam at this temple is known as Amrita Ghat Eshwarar, which, translated from Sanskrit literally means "Lord that leads to immortality" ('Immortality' (Amrita) 'Step' (Ghat) 'Lord' (Eshwarar)). It is also believed that Abhirami incarnated here by the power of Vishnu. As per popular legend, near the temple of Tirukkadaiyur, there lived a sage named Mrikandu and his wife Marudmati. They were both devotees of Shiva and worshiped him day and night for many years, asking to be graced with a child. After many years of penance, Shiva appeared to Mrikandu and Marudmati. He told them that he heard their prayers and would give them a choice: they could either have a gifted son who would live to be only sixteen, or a son of low intelligence who would live a long life. Mrikandu and Marudmati chose the former, and were blessed with Markandeya, an exemplary son, destined to die at the age of sixteen. As Markandeya grew, so did his devotion to Shiva. As advised by his father, Markandeya worshipped the Shiva Lingam at Tirukkadaiyur, even bringing water from the Ganges to the temple via an underground passage. On the day he was destined to die, Yama, the deity of death, appeared with his noose to tie around the soul of Markandeya and take it with him. Markandeya sought refuge in the temple and embraced the Siva Lingam. Shiva appeared and warned Yama not to touch Markandeya, as he was under his protection. Yama refused to listen and threw the noose anyway, binding Markandeya and the Lingam together. Angered by Yama's extraordinary arrogance, Shiva kicked him and held him under his foot, making Yama inactive. Markandeya was blessed by Shiva to remain sixteen years old eternally. Shiva came to be known as "Kala samhara" (Sanskrit: "Destroyer of Time") at this temple. Meanwhile, with Yama being rendered inactive, there were no deaths on earth, but people were still being born. Burdened by the weight of so many people and unable to sustain their hunger, the earth goddess, Bhumi Devi, appealed to Shiva for help. Shiva, feeling compassionate for the earth goddess, released Yama, allowing death to occur again. However, in order to remind Yama never to try to kill someone while they are worshiping Shiva again, the icon of Shiva in this temple is depicted with his forefinger raised in warning. Since it is believed that Lord Siva subdued Yama in Thirukkadaiyur, the Lord is called Mrityunjaya (Sanskrit: "Conqueror of Death" or "Victorious over Death").
История
В храме имеется несколько надписей, относящихся к средневековым Чолам. На южной стене центрального святилища находится надпись 13-го года правления Раджараджи I, указывающая на обязательство купца поставлять рис храму в обмен на предоставленную храму землю. Другая запись в храме содержит сведения (ARE 242 от 1925 года) о даре риса храму Раджендрой Чолой для проведения ежегодного восьмидневного храмового фестиваля. Третья запись на той же стене датирована 1054 годом н.э. и относится к периоду правления Раджадхираджи Чолы; она содержит запись о даре земли от преданного для обеспечения пропитанием 17 преданных. Четвертая запись (ARE 244 от 1925 года) в святилище, относящаяся к периоду Кулотунга Чолы I, указывает на продажу Махасабхой Тирукадавура 1,74 вели земли, которая простаивала в течение 50 лет. Интересная надпись с внешней территории, датируемая периодом правления Раджараджи II, свидетельствует о конфискации земель у хранителя храма, вступившего в сговор с вайшнавами (поклонниками Вишну). Имеются также несколько надписей, указывающих на пожертвования для развития исполнительского искусства, драмы, танца и музыки.
There are several inscriptions in the temple belonging to the Medieval Cholas. On the southern wall in the central shrine, there is an inscription from the 13th regnal year of Rajaraja I indicating stipulation of paddy to the temple by a merchant in return to offer of land to the temple offered. Another record in the temple indicates the record (ARE 242 of 1925) of a gift of paddy to the temple by Rajendra Chola for conducting eight day temple festival annually. A third record on the same wall indicates record dated to 1054 AD from the reign of Rajadhiraja Chola records a gift of land by a devotee to feed 17 devotees. The fourth record (ARE 244 of 1925) in the shrine from the period of Kulothunga Chola I indicates the Mahasabha of Tirukadavur selling 1.74 velis of land that had been lying fallow for 50 years. An interesting inscription from the outer precinct from the period of Rajaraja II indicates confiscation of lands from a custodian of a temple who colluded with Vaishanvites (worshipers of Vishnu). There are several inscriptions indicating donations for performing art, drama, dance and music.
Архитектура
Храм, выполненный в соответствии с архитектурными традициями династии Чола, занимает обширную площадь в 5 км² и включает в себя пять дворов, несколько внушительных храмовых башен и просторные мандапы. Несмотря на то, что сведения о царе, освятившем храм, остаются неясными, надписи в храме свидетельствуют о его существовании как минимум с X или XI века, во времена правления Раджа Раджа Чола I. В период правления Кулотунги Чола I (1075–1120) кирпичные стены храма были заменены каменными, а в передней части был возведен мандапам. Раджагопурам, или главный вход в храм, украшен изображениями из раствора, повествующими о различных легендах, связанных с храмом. Храм занимает площадь около 5 тысяч квадратных метров и состоит из пяти основных участков. Храм ориентирован на запад и к нему ведет семиуровневая раджа-гопурам (пирамидальная башня храма). В центральном святилище находится линг, представляющий собой образ Амритакдешвары. Рядом с основным святилищем расположено отдельное святилище Каласамахарамурти, спасителя Маркендеи. Бронзовая статуя изображает его с четырьмя руками, исходящими из линга. В нишах стен первого участка размещены изображения Дурги, Дакшинамурти и Чандикесы. Здесь можно увидеть пять комплектов каменных скульптур, относящихся к храму Чола. На территории храма есть три резервуара для омовений (тертхамы): Амрита Пушкарини, Каала Тертхам и Маркандея Тертхам. Существует отдельное святилище, посвященное Абхирами. Считается, что шакта-святой Абхирами Паттар сочинил Абхирами Антати в переднем зале этого святилища. В храме также есть отдельное святилище, где Маркандея поклоняется Каласамхара Мурти. Хотя Тхирукадайюр является храмом, посвященным Шиве, на его территории находится старый храм, посвященный Вишну. Божествами этого храма являются Амрита Нараяна (Вишну) и его супруга Амрита Валли (Лакшми). Святилище Абхирами обращено на восток и расположено недалеко от входной башни. На территории участка находится изображение Абхирами Паттара.
The temple, in line with the temple architecture of the Chola dynasty, occupies a very vast area of , with five courtyards, several imposing temple towers, and large and spacious mandapas. Though the details of the king who consecrated the temple are uncertain, it can be ascertained from inscriptions in the temple that it has been in existence since at least the tenth or eleventh century, during the reign of Raja Raja Chola I. It was during the period of Kulothunga Chola I (1075–1120) that the brick walls of the temple were replaced with stone walls and the mandapam in the front was constructed. The rajagopuram, or the front entryway of the temple, is replete with images made of mortar, depicting various legends associated with the temple. The temple occupies an area of and has around five large precincts. The temple faces West and is approached through a seven tiered raja gopuram (pyramidal temple tower). The central shrine houses the image of Amrithakadeswarar in the form of Linga. There is a separate shrine for Kalasamharamurthy, the saviour of Markendeya near the sanctum. The bronze image is sported with four arms, emanating out of a Linga. The niches in the walls around the first precinct contains images of Durga, Dakshinamurthy and Chandikesa. There are five set of stone sculptures belonging to the Chola temple. There are three temple tanks, or teerthams, known as Amrita Pushkarini, Kaala Theertham and Maarkandeya Theertham. There is a separate shrine dedicated to Abhirami. The Shakta saint Abhirami Pattar is believed to have rendered the Abhirami Anthathi in the front hall of the shrine. The temple also maintains a separate shrine for Markandeya worshipping Kalasamhara Murti. Although Thirukadaiyur is a Shaiva temple, it contains an old Vaishnava temple. The gods in this temple are Amrita Narayana (Vishnu) and his consort Amrita Valli (Lakshmi). The shrine of Abirami faces east and is located close to the entrance tower. The precinct houses the image of Abirami Pattar.
Легенда Абхирами Бхаттара
В этом храме, к началу шестнадцатого века, жил преданный служитель богини Абхирами по имени Абхирами Бхаттар (Субраманьям Айер). Он так любил богиню, что видел её повсюду и во всех, особенно в женщинах. Каждой женщине, входящей в храм, он преподносил цветы, поклоняясь ей как живому воплощению богини. Однажды король Сарабоджи посетил храм, когда Субраманьям пребывал в медитации, размышляя об Абхирами. Увидев, что Субраманьям не поклонился ему при входе в храм, король разгневался. Он спросил одного из преданных в храме, кто этот человек, который не удостоил его признания. Один жрец сказал королю, что Субраманьям безумен, поклоняется всем женщинам как Божественной Матери и осыпает их цветами. Однако другой жрец храма услышал это и поправил его, сказав, что Субраманьям истинный святой и великий преданный Матери Абхирами. Король, смущенный двумя противоречивыми рассказами об этом человеке, решил испытать Субраманьяма. Поэтому он спросил Субраманьяма, сегодня ли полнолуние или новолуние. В то время Субраманьям все еще был поглощен медитацией о Божественной Матери, видя её сияющее лицо в своем сознании. Субраманьям, увидев лицо Богини и приняв его за луну, ответил королю, что сегодня полнолуние, хотя на самом деле было новолуние. Король, решив, что Субраманьям безумен, приказал сжечь его на закате, если луна не появится. Через некоторое время царская стража разбудила Субраманьяма и приказала ему следовать за ними на казнь за безумие. Вернувшись к обычному сознанию, Субраманьям понял, что принял лицо богини Абхирами за полную луну, из-за чего и сказал, что сегодня полнолуние, хотя на самом деле было новолуние. Стоя на костре, окруженный поднимающимся пламенем, Субраманьям осознал, что только Божественная Мать может спасти его сейчас. Он начал петь песнь из ста хвал Абхирами (так называемую Абхирами Андаади, или "Песнь Абхирами"), умоляя её прийти ему на помощь. Во время пения семьдесят девятого стиха своей песни, в котором говорится, что Божественная Мать – это безграничный океан благословений, чьи милосердные очи даруют освобождение, богиня Абхирами явилась перед Субраманьям, его палачами и неверующим королем. Бросив в небо свою серьгу, она приняла форму полной луны. Король, осознав свою ошибку и будучи глубоко тронут его преданностью, освободил Субраманьяма. С того дня Субраманьям стал известен как Абхирами Бхаттар, что означает "священник Абхирами", а король стал его учеником. И по сей день Абхирами Бхаттар почитается в Тхирукадайюре в день новолуния в тамильском месяце Тай (с середины января до середины февраля).
At this temple, towards the beginning of the sixteenth century, there lived a staunch devotee of the goddess Abhirami named Abhirami Bhattar (Subramanyam Iyer). He loved the goddess so much that he saw her everywhere and in everyone, but especially in all women. Any woman that entered the temple he would offer flowers to, worshiping her as the living embodiment of the goddess. One day, King Saraboji visited the temple as Subramanian was meditating on Abhirami. Seeing that Subramanian did not bow before him as he entered the temple, the king became irritated. He asked one of the devotees in the temple who this man was that refused to recognize him. One priest told the king that Subramanian was mad, worshiping all women as the Divine Mother and showering them with flowers. However, another priest of the temple overheard this and corrected the man, saying that Subramanian was truly a saint and a great devotee of Mother Abhirami. The king, confused by the two conflicting accounts of who this man was, decided to put Subramanian to the test. Therefore, he asked Subramanian whether today was a full moon day or a new moon day. At that time, Subramanian was still absorbed in meditation on the Divine Mother, seeing her shining face in his mind. Subramanian, seeing the Goddess' face and mistaking it for the moon, responded to the king saying that it was a full moon day when it was actually a new moon day. The king, deciding that Subramanian must be mad, ordered that he be burnt at dusk if the moon failed to appear. After some time, the king's army awakened Subramanian and ordered him to come with them to be executed for his madness. On returning to ordinary consciousness, Subramanian realized that he had mistaken Goddess Abhirami's face for the full moon, making him say it was a full moon day when, in actuality, it was a new moon day. Standing in the pyre, with the flames rising all around him, Subramanian realized that only the Divine Mother could save him now. He began singing a song of one hundred praises to Abhirami (the so called Abhirami Andaadi or "Song to Abhirami"), begging her to come to his rescue. While singing the seventy ninth verse of his song, which states that the Divine Mother is an ocean of blessing without limit whose merciful eyes grant liberation, Goddess Abhirami appeared before Subramanian, his executioners, and the unbelieving king. Throwing her earring into the sky, it took the form of the full moon. The king, having realized his mistake and immensely pleased by his devotion, released Subramanian. From that day forward, Subramanian was called Abhirami Bhattar, which translates to "priest of Abhirami", and the king became his disciple. To this day, Abhirami Bhattar is still celebrated at Thirukadaiyur on the new moon day in the Tamil month of Tai (mid January to mid February).
Религиозное значение
Среди шестидесяти трех шаивских поэтов-святых, известных как Наянары, Кунгилия Калая Наянар и Кари Наянар поклонялись здесь и достигли освобождения от цикла рождений и смертей. Калая Наянар был пылким почитателем Шивы и зажигал лампы и благовония в храме на свой скромный заработок. Однажды у него не было дохода, и семья столкнулась с крайней бедностью. Жена Калая дала ему золотое украшение, чтобы продать его и покрыть повседневные расходы. Калая продал золото и использовал деньги для зажигания храмовых ламп. По мере того, как он зажигал все больше и больше ламп, его дом наполнялся зерном. Божественный голос объяснил, что его преданность главному божеству принесла ему богатство. Он стал известен как Кунгили Калаянар (kungilium на тамильском означает порошок для благовоний). Наянары Аппар, Сундарар и Тиругнана Самбандар также воспевали славу этой святыни. Все Сиддхи посещали этот храм. Особенно Сиддхар Кораккар посетил этот храм и получил благословение богини. Поскольку храм упоминается в «Тевараме», он классифицируется как Паадал Петра Сталам – один из 276 храмов, упомянутых в шаивском каноне. Также считается, что здесь он совершал деяния, исполненные ярости.
Among the sixty three Shaiva poet saints, collectively known as the Nayanars, Kungiliya Kalaya Nayanar and Kari Nayanar both worshiped and attained liberation from the cycle of birth and death here. Kalaya Nayanar was an ardent worshiper of Shiva and lighted temple lamps & incense sticks with his meager earning. Once he had no earning and the family was facing severe poverty. Kalaya's wife gave his gold ornament to sell for daily expenditure. Kalaya sold the gold and used the money for lighting the temple lamps. As he lighted more and more lamps, his house was filled with grains. A divine voice detailed his affinity towards the presiding deity resulted in the wealth. He came to be known as Kungili Kalayanar (kungilium in Tamil means incense powder). The Nayanars Appar, Sundarar and Tirugnana Sambandar have also sung of the glories of this shrine. All Siddhas visited this temple. Specially Siddhar Korakkar visited this temple and got the blessings of the goddess. As the temple is revered in Tevaram, it is classified as Paadal Petra Sthalam, one of the 276 temples that find mention in the Saiva canon. and also as places where he is believed to have performed with fury.
Богослужения и праздники
Священники храма совершают пуджу (ритуалы) во время праздников и ежедневно. Как и в других храмах Шивы в Тамилнаде, священники принадлежат к общине шаива, являясь подкастой брахманов. Ритуалы храма совершаются шесть раз в день: Ушаткалам в 5:30 утра, Каласанти в 8:00 утра, Учикалам в 10:00 утра, Саяракшаи в 6:00 вечера, Ирандамкалам в 8:00 вечера и Ардха Джамам в 10:00 вечера. Каждый ритуал состоит из четырех этапов: абхишек (священное омовение), алангарам (украшение), неиветанам (приношение пищи) и дипа араданай (помахивание лампами) для Амритагатешвары и Абхирами Амман. Богослужение проходит под звуки музыки, исполняемой на нага свараме (трубном инструменте) и тавиле (ударном инструменте), священники читают религиозные наставления из Вед, а паломники совершают поклоны перед храмовым столпом. Проводятся еженедельные ритуалы, такие как Сомаварам и Сукраварам, двухнедельные ритуалы, такие как Прадошам, и ежемесячные фестивали, такие как Амавасай (день новолуния), Кирутигай, Пуурнами (день полнолуния) и Сатурти. Согласно легенде о Маркандее, считается, что поклонение в этом храме дарует долголетие супругам, достигшим шестидесяти или восьмидесяти одного года. Церемония Шаштиапта пурти (тамил: "завершение шестидесяти [лет]") проводится в честь шестидесятилетия мужчины, а Садхабишегам (санскрит: "Восемьдесят один") – в честь его восьмидесяти первого дня рождения. Ежегодный Брахмоцвавам отмечается в месяц Читраи (апрель-май). Шанкха-абхишек, фестиваль Божественной Матери, отмечаемый в месяц Картикай (ноябрь-декабрь), также имеет здесь большое значение. Другие фестивали, проводимые в этом храме в честь Божественной Матери, включают Наваратри и Ади Пурам, праздник, посвященный дню, когда Абхирами пережила менархе.
The temple priests perform the pooja (rituals) during festivals and on a daily basis. Like other Shiva temples of Tamil Nadu, the priests belong to the Shaivaite community, a Brahmin sub caste. The temple rituals are performed six times a day; Ushathkalam at 5:30 a. m., Kalasanthi at 8:00 a. m., Uchikalam at 10:00 a. m., Sayarakshai at 6:00 p. m., Irandamkalam at 8:00 p. m. and Ardha Jamam at 10:00 p. m. Each ritual comprises four steps: abhisheka (sacred bath), alangaram (decoration), neivethanam (food offering) and deepa aradanai (waving of lamps) for both Amritaghateswar and Abhirami Amman. The worship is held amidst music with nagaswaram (pipe instrument) and tavil (percussion instrument), religious instructions in the Vedas read by priests and prostration by worshippers in front of the temple mast. There are weekly rituals like somavaram and sukravaram, fortnightly rituals like pradosham and monthly festivals like amavasai (new moon day), kiruthigai, pournami (full moon day) and sathurthi. Based on the legend of Markandeya, it is believed that worshipping at this temple will give longevity to couples who have reached age sixty or eighty one. A service called Sashtiaptha poorthi (Tamil: "completion of sixty [years]") is celebrated in honor of a husband's sixtieth birthday and Sadhabishegam (Sanskrit: "Eighty One") is celebrated in honor of his eighty first birthday. The annual Brahmotsavam is celebrated in the month of Chithirai (April–May) here. The Shankha abhisheka, a festival of the Divine Mother celebrated in the month of Kartikai (November–December), is also of great importance here. Other festivals celebrated at this temple in honor of the Divine Mother include Navaratri and Aadi Pooram, a festival celebrating the day that Abhirami attained her menarche.