Колумбиялық философ және ойшыл Николас Гомес Давила
Nicolás Gómez Dávila
Николас Гомес Давила: Колумбиялық философ, жазушы (1913-1994). Модернизмді сынаған, афоризмдер авторы. "Анды тауынан Ницше" деп аталды. Әдебиетке сүйіспеншілік.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Колумбиялық жазушы және философ (1913–1994)
Colombian writer and philosopher (1913–1994)
Николас Гомес Давила (Nicolás Gómez Dávila; 18 мамыр 1913 – 17 мамыр 1994) – колумбиялық реакциялық философ және афорист, кейде «Анд тауларынан шыққан Ницше» деп аталды.
Nicolás Gómez Dávila (nikoˈlas ˈɣomes ˈðaβila; 18 May 1913 – 17 May 1994) was a Colombian reactionary philosopher and aphorist sometimes referred to as “Nietzsche from the Andes.”
Гомес Давиланың атағы оның өліміне дейін соңғы жылдары ғана кеңіне танылды, әсіресе оның еңбектерінің неміс тіліне аударылуы арқасында. Ол – қазіргі заманға ең радикалды сын көтерген философтардың бірі, оның шығармалары негізінен «эсколиос» («схолия» немесе «глосса») деп аталатын афоризмдерден тұрады.
Gómez Dávila's fame began to spread only in the last few years before his death, particularly by way of German translations of his works. He was one of the most radical critics of modernity whose work consists almost entirely of aphorisms which he called "escolios" ("scholia" or "glosses").
Өмірбаян
Гомес Давила – колумбиялық ғалым, өмірінің көп бөлігін достарының арасында және кітапханасының шеңберінде өткізген. Ол Колумбияның жоғары топтарынан шыққан және Парижде білім алған. Ауыр пневмонияға шалдыққандықтан, шамамен екі жыл үйден шықпады, жеке ұстаздардан сабақ алып, классикалық әдебиетке өмір бойы сүйіспеншілікпен қарады. Дегенмен, ол ешқашан университетте оқыған жоқ. 1930 жылдары Парижден Колумбияға оралды және 1948 жылы әйелімен алты айлық сапардан басқа, Еуропаға қайта бармады. Ол 30 000-нан астам томдық үлкен кітапхана құрды, оның әдеби өмірі осы кітапхананың айналасында өрілді. 1948 жылы Боготадағы Анд университетінің құрылуына көмектесті. 1954 жылы ағасы Гомес Давиланың алғашқы шығармалар жинағын жариялады, ол «Ноталар I» деген атпен жазбалар мен афоризмдерден тұратын жинақ болды, бірақ екінші томы жарық көрген жоқ. Кітап тек 100 дана басылып, достарына сыйлық ретінде таралғандықтан, көбіне белгілі болған жоқ. 1959 жылы «Текстос I» атты шағын эсселер жинағын шығарды (оның да екінші томы жарық көрген жоқ). Бұл эсселерде оның философиялық антропологиясының және тарих философиясының негізгі тұжырымдары, көбінесе метафораларға толы әдеби тілде жазылған. Осы эсселерде ол алғаш рет «реакциялық мозаика» жасау ниетін білдірді, себебі, оның пікірінше, шындықты философиялық жүйеде бейнелеу мүмкін емес. 1958 жылы әскери диктатура құлағаннан кейін Гомес Давилаға мемлекет басшысының бас кеңесшісі лауазымы ұсынылды, бірақ ол одан бас тартты, сондай-ақ 1974 жылы Лондонға елші болып тағайындалу ұсынысын да қабылдамады. Ол диктатураны құлатудағы Альберто Ллерас Камаргоның рөлін қолдағанмен, өзі саяси қызметтен шет қапты, бұл шешімге ол жазушылық жолының басында-ақ келген еді. Осы шешімнен оның оң және сол қанаттың, сондай-ақ консервативті саяси практикасын қатты сынауы туды, тіпті оның ашық реакциялық принциптері консервативті көзқарастарға ұқсас болды. Оның скептикалық антропологиясы Тукидид пен Якоб Буркхардтты зерттеуге, сондай-ақ қоғамдағы, мемлекеттегі және шіркеудегі иерархиялық құрылымдарды бекітуге негізделген. Гомес Давила халықтың егемендігін адамды заңсыз құдайландыру және Құдайдың егемендігінен бас тарту деп сынады. Сондай-ақ ол Екінші Ватикандық соборды да сынады, оны әлемге бейімделудің қателігі деп есептеді. Ол Триденттік латын миссасын Павел VI-ның ана тіліндегі миссасымен алмастыруын қатты өкінді. Хуан Доносо Кортес сияқты, Гомес Давила барлық саяси қателіктер теологиялық қателіктерден туындайды деп сенді. Сондықтан оның ой-пікірлерін саяси теология деп атауға болады. Либерализм, демократия және социализм сияқты қазіргі идеологиялар Гомес Давиланың сын-пікірлерінің басты нысанасы болды, себебі осы идеологиялардың ықпалымен әлем оған құлдыраған және бұзылған болып көрінді. Гомес Давила философиялық және теологиялық мәселелер, әдебиет, өнер және эстетика, тарих философиясы және тарих жазу сияқты кең ауқымды тақырыптарды талқылады. Ол стиль мен тонға ерекше сезімталдықпен қысқаша тұжырымдарды қолданды. Ол дамытқан әдеби әдіс – глос, схолий, ол осы әдіс арқылы әлемді түсіндірді, әсіресе 1977, 1986 және 1992 жылдары жарық көрген «Escolios a un texto implícito» бес томдық жинағында. Ол «реакционер» бейнесін өзінің ерекше әдеби маскасы ретінде жасап, оны қазіргі заманғы әлем туралы ойлаудың ерекше түріне айналдырды. Кейінгі еңбектерінде ол өзін оң және сол қанаттан тысқары орналастырып, «реакционер» ұғымын оң жақтың идеологиясымен байланыстырып, анықтауға тырысты. Ницше және басқалардың интеллектуалдық адалдығынан әсер алған дәстүрлі католицизм негізінде ол заманауилықты сынады және өзін «өлмейтін шындықтың» жақтасы деп санады. Гомес Давила өз жазбаларын кеңінен танытуға ұмтылмады. Оның идеялары 1980-ші жылдардың соңында неміс (кейін итальян, француз және поляк тілдерінде) аудармалар арқылы Роберт Спаман, Мартин Мозебах, Бото Штраус, Рейнхарт Маурер, Рольф Шиллинг, Хайнер Мюллер, Франко Вольпи, Асфа Воссен Ассерат және Кшиштоф Урбанек сияқты ақындар мен философтар арасында танымал бола бастады.
Gómez Dávila was a Colombian scholar who spent most of his life in the circle of his friends and within the confines of his library. He belonged to the upper circles of Colombian society and was educated in Paris. Due to severe pneumonia, he spent about two years at home where he was taught by private teachers and developed a lifelong love of classical literature. He never, however, attended a university. In the 1930s he went back from Paris to Colombia, never to visit Europe again, except for a six month stay with his wife in 1948. He built up an immense library containing more than 30,000 volumes around which his literary existence centred. In 1948 he helped found the University of the Andes in Bogotá. In 1954, Gómez Dávila's first volume of works was published by his brother, a compilation of notes and aphorisms under the title Notas I – the second volume of which never appeared. The book remained virtually unknown because only 100 copies were printed and these were presented as gifts to his friends. In 1959, he followed this with a small book of essays under the title of Textos I (again, no second volume was published). These essays develop basic concepts of his philosophical anthropology as well as his philosophy of history, often in literary language full of metaphors. In these essays, he first voices his intention to create a "reactionary patchwork" because reality, he said, cannot be represented in a philosophical system. After the collapse of the military dictatorship in 1958 Gómez Dávila was offered the post of chief advisor to the state president which he rejected as he did with respect to later offers, in 1974, to become ambassador in London. Though he supported the later president Alberto Lleras Camargo's role in bringing down the dictatorship, he refrained from any political activity himself, a decision he had already reached early on in his practice as a writer. From this decision resulted his strong criticism not only of left wing but also of right wing and conservative political practices, even though his explicitly reactionary principles show some similarities to conservative viewpoints. His skeptical anthropology was based on a close study of Thucydides and Jacob Burckhardt as well as his affirmation of hierarchical structures of order on society, state and church. Gómez Dávila emphatically criticised the concept of the sovereignty of the people as an illegitimate divinisation of man and a rejection of the sovereignty of God. He was likewise deeply critical of the Second Vatican Council which he saw as a problematic adaptation to the world. He particularly deplored the replacement of the Ecclesiastical Latin Tridentine Mass with the vernacular Mass of Paul VI in the wake of the council. Similar to Juan Donoso Cortés, Gómez Dávila believed that all political errors ultimately resulted from theological errors. That is why his thought can be described as a form of political theology. The modern ideologies such as liberalism, democracy, and socialism, are the main targets of Gómez Dávila's criticism, because the world influenced by these ideologies appeared to him decadent and corrupt. Gómez Dávila discussed a vast range of topics, philosophical and theological questions, problems of literature, art, and aesthetics, philosophy of history and the writing of history. He employed a literary method of succinct statements with a great sensibility for matters of style and tone. The literary method he developed is the gloss, the scholion, which he used to comment on the world, particularly in the five volumes of Escolios a un texto implícito (1977; 1986; 1992) that he published from the seventies to the nineties. He created "the reactionary" as his unmistakable literary mask and made it into a distinctive type of thinking about the modern world as such. In his later work he attempted to define the "reactionary" with which he identified in an affirmative way by locating him somewhere beyond the traditional position of left and right. On the basis of a Traditionalist Catholicism influenced by the intellectual probity of Nietzsche and others he criticized modernity and saw himself as a partisan for a "truth that will not die". Gómez Dávila made no attempts to make his writings widely known. Only by way of German (and later Italian as well as French and Polish) translation beginning in the late eighties did Gómez Dávila's ideas begin to be read among poets and philosophers such as Robert Spaemann, Martin Mosebach, Botho Strauss, Reinhart Maurer, Rolf Schilling, Heiner Müller, Franco Volpi, Asfa Wossen Asserate and Krzysztof Urbanek.