Николас Гомес Давила: реакционный философ из Анд

Введение

Колумбийский писатель и философ (1913–1994)

Николас Гомес Давила (Nicolás Gómez Dávila; 18 мая 1913 – 17 мая 1994) – колумбийский реакционный философ и афорист, которого иногда называют «Ницше из Анд».

Известность Гомеса Давила начала расти лишь в последние годы его жизни, особенно благодаря немецким переводам его работ. Он был одним из самых радикальных критиков современности, творчество которого почти полностью состоит из афоризмов, которые он называл "escolios" ("scholia" или "глоссы").

Биография

Гомес Давила был колумбийским ученым, который большую часть своей жизни провел в кругу друзей и в стенах своей библиотеки. Он принадлежал к высшим кругам колумбийского общества и получил образование в Париже. Из-за тяжелой пневмонии он около двух лет находился дома, где занимался с частными учителями и развил пожизненную любовь к классической литературе. Однако он так и не поступил в университет. В 1930-х годах он вернулся из Парижа в Колумбию и больше никогда не посещал Европу, за исключением шестимесячного пребывания с женой в 1948 году. Он создал огромную библиотеку, насчитывающую более 30 000 томов, вокруг которой и сосредоточилась его литературная жизнь. В 1948 году он помог основать Университет Анд в Боготе. В 1954 году его брат опубликовал первый том работ Гомеса Давилы, сборник заметок и афоризмов под названием Notas I, второй том которого так и не увидел свет. Книга осталась практически неизвестной, поскольку было напечатано всего 100 экземпляров, которые он дарил своим друзьям. В 1959 году он выпустил небольшую книгу эссе под названием Textos I (второй том также не был опубликован). В этих эссе развиваются основные концепции его философской антропологии и философии истории, часто в литературном стиле, насыщенном метафорами. В этих же эссе он впервые выразил намерение создать "реакционный коллаж", поскольку, по его мнению, реальность нельзя представить в виде философской системы. После падения военной диктатуры в 1958 году Гомесу Давиле предложили пост главного советника президента страны, от которого он отказался, как и от последующих предложений в 1974 году занять должность посла в Лондоне. Хотя он поддерживал роль президента Альберто Ллераса Камарго в свержении диктатуры, он воздерживался от любой политической деятельности, к такому решению он пришел еще в начале своего пути как писателя. Это решение обусловило его резкую критику не только левых, но и правых и консервативных политических сил, хотя его явно реакционные принципы имеют некоторое сходство с консервативными взглядами. Его скептическая антропология основывалась на глубоком изучении трудов Фукидида и Якоба Буркхардта, а также на утверждении иерархических структур порядка в обществе, государстве и церкви. Гомес Давила решительно критиковал концепцию народного суверенитета как незаконное обожествление человека и отрицание суверенитета Бога. Он также был глубоко критичен по отношению ко Второму Ватиканскому собору, который считал проблематичной адаптацией к миру. Особенно он сожалел о замене церковной латинской Тридентской мессы на народную мессу Павла VI после собора. Подобно Хуану Доносо Кортесу, Гомес Давила считал, что все политические ошибки в конечном итоге являются следствием теологических ошибок. Именно поэтому его мышление можно охарактеризовать как форму политической теологии. Современные идеологии, такие как либерализм, демократия и социализм, являются главными объектами критики Гомеса Давилы, поскольку мир, находящийся под их влиянием, казался ему декадентским и развращенным. Гомес Давила рассматривал широкий круг тем, включая философские и теологические вопросы, проблемы литературы, искусства и эстетики, философию истории и историографию. Он использовал литературный метод лаконичных высказываний, проявляя при этом тонкое чувство стиля и тона. Литературный метод, который он разработал, – это глосса, схолия, которую он использовал для комментирования мира, особенно в пяти томах Escolios a un texto implícito (1977; 1986; 1992), которые он публиковал с семидесятых по девяностые годы. Он создал образ "реакционера" как свою безошибочную литературную маску и превратил его в своеобразный способ мышления о современном мире. В своих поздних работах он попытался определить "реакционера", с которым он себя отождествлял, в позитивном ключе, поместив его за пределы традиционного разделения на левых и правых. На основе традиционалистского католицизма, находясь под влиянием интеллектуальной честности Ницше и других мыслителей, он критиковал современность и считал себя сторонником "истины, которая не умрет". Гомес Давила не стремился к широкой известности своих трудов. Только благодаря переводам на немецкий (а затем на итальянский, французский и польский) языки, начиная с конца восьмидесятых годов, идеи Гомеса Давилы стали доступны поэтам и философам, таким как Роберт Шпаманн, Мартин Мозебах, Ботхо Штраус, Рейнхарт Маурер, Рольф Шиллинг, Хайнер Мюллер, Франко Вольпи, Асфа Воссен Ассерате и Кшиштоф Урбанек.

Gómez Dávila was a Colombian scholar who spent most of his life in the circle of his friends and within the confines of his library. He belonged to the upper circles of Colombian society and was educated in Paris. Due to severe pneumonia, he spent about two years at home where he was taught by private teachers and developed a lifelong love of classical literature. He never, however, attended a university. In the 1930s he went back from Paris to Colombia, never to visit Europe again, except for a six month stay with his wife in 1948. He built up an immense library containing more than 30,000 volumes around which his literary existence centred. In 1948 he helped found the University of the Andes in Bogotá. In 1954, Gómez Dávila's first volume of works was published by his brother, a compilation of notes and aphorisms under the title Notas I – the second volume of which never appeared. The book remained virtually unknown because only 100 copies were printed and these were presented as gifts to his friends. In 1959, he followed this with a small book of essays under the title of Textos I (again, no second volume was published). These essays develop basic concepts of his philosophical anthropology as well as his philosophy of history, often in literary language full of metaphors. In these essays, he first voices his intention to create a "reactionary patchwork" because reality, he said, cannot be represented in a philosophical system. After the collapse of the military dictatorship in 1958 Gómez Dávila was offered the post of chief advisor to the state president which he rejected as he did with respect to later offers, in 1974, to become ambassador in London. Though he supported the later president Alberto Lleras Camargo's role in bringing down the dictatorship, he refrained from any political activity himself, a decision he had already reached early on in his practice as a writer. From this decision resulted his strong criticism not only of left wing but also of right wing and conservative political practices, even though his explicitly reactionary principles show some similarities to conservative viewpoints. His skeptical anthropology was based on a close study of Thucydides and Jacob Burckhardt as well as his affirmation of hierarchical structures of order on society, state and church. Gómez Dávila emphatically criticised the concept of the sovereignty of the people as an illegitimate divinisation of man and a rejection of the sovereignty of God. He was likewise deeply critical of the Second Vatican Council which he saw as a problematic adaptation to the world. He particularly deplored the replacement of the Ecclesiastical Latin Tridentine Mass with the vernacular Mass of Paul VI in the wake of the council. Similar to Juan Donoso Cortés, Gómez Dávila believed that all political errors ultimately resulted from theological errors. That is why his thought can be described as a form of political theology. The modern ideologies such as liberalism, democracy, and socialism, are the main targets of Gómez Dávila's criticism, because the world influenced by these ideologies appeared to him decadent and corrupt. Gómez Dávila discussed a vast range of topics, philosophical and theological questions, problems of literature, art, and aesthetics, philosophy of history and the writing of history. He employed a literary method of succinct statements with a great sensibility for matters of style and tone. The literary method he developed is the gloss, the scholion, which he used to comment on the world, particularly in the five volumes of Escolios a un texto implícito (1977; 1986; 1992) that he published from the seventies to the nineties. He created "the reactionary" as his unmistakable literary mask and made it into a distinctive type of thinking about the modern world as such. In his later work he attempted to define the "reactionary" with which he identified in an affirmative way by locating him somewhere beyond the traditional position of left and right. On the basis of a Traditionalist Catholicism influenced by the intellectual probity of Nietzsche and others he criticized modernity and saw himself as a partisan for a "truth that will not die". Gómez Dávila made no attempts to make his writings widely known. Only by way of German (and later Italian as well as French and Polish) translation beginning in the late eighties did Gómez Dávila's ideas begin to be read among poets and philosophers such as Robert Spaemann, Martin Mosebach, Botho Strauss, Reinhart Maurer, Rolf Schilling, Heiner Müller, Franco Volpi, Asfa Wossen Asserate and Krzysztof Urbanek.