Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Христиан монахы, теолог, ғалым және қасиетті (шамамен 580 – 662 жж.)
Christian monk, theologian, scholar and saint (c. 580 662)
Максим Исповедник (Μάξιμος ὁ [[:wikt:ομολογητής]), сонымен қатар Максимос деп те аталады, басқаша айтқанда Максим Богослов және Константинопольдік Максим (шамамен 580 – 13 тамыз 662), христиан монахы, теолог және ғалым. Максим өмірінің басында мемлекеттік қызметкер болып жұмыс істеген және Византия императоры Гераклийдің көмекшісі болған. Ол саяси мансаптан бас тартып, монастырьға кірді. Максим философияның түрлі мектептерін оқыды, және өз заманында кең таралған Платондық диалогтарды, Аристотельдің еңбектерін, сондай-ақ Аристотель мен Платонды түсіндірген Платоншылдардың көптеген кейінгі жазбаларын, мысалы, Плотин, Порфирий, Ямблих және Проклды зерттеді. Оның достарының бірі монотелитизм деп аталатын христологиялық көзқарасқа бейімделгенде, Максим осы дауға тартылды, онда ол Халкидон формуласын қолдады, оған сәйкес Исаның адамдық және құдайлық еркі болған. Максимды католик және шығыс православие шіркеулерінде құрметтейді. Ол христологиялық ұстанымы үшін қудаланды; соттан кейін тілі мен оң қолы қиратылды. Содан кейін ол жер аударылып, 662 жылдың 13 тамызында қазіргі Грузиядағы Цагериде қайтыс болды. Алайда, оның теологиясы Константинопольдің үшінші соборында қолдау тапты және ол қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай қасиетті әулие ретінде қастерленді. Оның "Исповедник" атағы христиандық иман үшін азап шеккенін білдіреді, бірақ шейіт болған жоқ. Батыс шіркеуінде оның мерекесі 13 тамызда, ал Византия христиандығында 21 қаңтарда тойланады.
Maximus the Confessor (Μάξιμος ὁ [[:wikt:ομολογητής), also spelled Maximos, otherwise known as Maximus the Theologian and Maximus of Constantinople (c. 580 – 13 August 662), was a Christian monk, theologian, and scholar. In his early life, Maximus was a civil servant, and an aide to the Byzantine Emperor Heraclius. He gave up this life in the political sphere to enter the monastic life. Maximus had studied diverse schools of philosophy, and certainly what was common for his time, the Platonic dialogues, the works of Aristotle, and numerous later Platonic commentators on Aristotle and Plato, like Plotinus, Porphyry, Iamblichus, and Proclus. When one of his friends began espousing the Christological position known as Monothelitism, Maximus was drawn into the controversy, in which he supported an interpretation of the Chalcedonian formula on the basis of which it was asserted that Jesus had both a human and a divine will. Maximus is venerated in both the Catholic and Eastern Orthodox Churches. He was eventually persecuted for his Christological positions; following a trial, his tongue and right hand were mutilated. He was then exiled and died on 13 August 662, in Tsageri in present day Georgia. However, his theology was upheld by the Third Council of Constantinople and he was venerated as a saint soon after his death. His title of "Confessor" means that he suffered for the Christian faith, but was not directly martyred. His feast day is 13 August in the Western Church and 21 January in the Byzantine Christianity.
Ерте өмір
Максимнің монотелиттер дауларына қатысқанға дейінгі өмірінің толық мәліметтері аз белгілі. Көптеген Максимиан зерттеушілері марониттердің өмірбаянының маңызды бөліктерін, соның ішінде Максимнің Палестинада туғанын күдікпен қарастырады, бұл қарсыластың беделін түсіру үшін жетінші ғасырда қолданылған әдіс еді. Сонымен қатар, Максимнің алған білімі Константинопольде, және мүмкін Кесария мен Александрияда ғана мүмкін болған, Византия империясының басқа аймақтарында емес. Маронит өмірбаянында айтылғандай, Максимнің қарапайым отбасынан шыққандығы да күмәнді, себебі ондай адамның трица жылға дейін император Гераклийдің протоасекретисі – империядағы ең жоғары лауазымдардың біріне жете қоюы қиын. Максимнің аристократтық отбасында туып, философия, математика, астрономия сияқты салаларда ерекше білім алғаны ықтимал. Дегенмен, Максимнің риториканы оқымағаны рас, өйткені ол Иоаннға арналған «Ерте Амбигуа» кітабының кіріспесінде өзі айтқандай, византиялық стандарттар бойынша стильдік жағынан жетілмеген. Бірақ, оның өзінің жазбаларынан алынған аз ғана автобиографиялық мәліметтерде түсіндірілмейтін себептерге байланысты Максим қоғамдық өмірден шығып, Константинопольден Босфордың ар жағындағы Крисополис қаласындағы Филиппик монастырында монах болып кесіп алған. Максим монастырьдың аббаты болып тағайындалды. Парсылар Анатолияны басып алғанда, Максим Карфагенге жақын монастырға қашуға мәжбүр болды. Сол жерде ол әулие Софронийдің жетекшілігімен Григорий Назианздың және Псевдо-Дионисий Ареопагиттің христологиялық еңбектерін зерттей бастады. И. П. Шелдон Уильямс айтуынша, оның жетістігі осы ілімдерді Аристотельдік логика шеңберіне енгізу болды, бұл сол заманғы ой-пікірге сай келіп, оларды дұрыс түсіндіруге көмектесті. Максим Карфагенде болған ұзақ жылдарында теологиялық және рухани жазушы ретінде қызметін жалғастырды. Максимді экзарх Григорий және епарх Георгий да жоғары бағалаған.
Very little is known about the details of Maximus' life prior to his involvement in the theological and political conflicts of the Monothelite controversy. Numerous Maximian scholars call substantial portions of the Maronite biography into question, including Maximus' birth in Palestine, which was a common seventh century trope to discredit an opponent. Moreover, the exceptional education Maximus evidently received could not have been had in any other part of the Byzantine Empire during that time except for Constantinople, and possibly Caesarea and Alexandria. It is also very unlikely that anyone of low social birth, as the Maronite biography describes Maximus, could have ascended by the age of thirty to be the Protoasekretis of the Emperor Heraclius, one of the most powerful positions in the Empire. It is more likely that Maximus was born of an aristocratic family and received an unparalleled education in philosophy, mathematics, astronomy, etc. It is true, however, that Maximus did not study rhetoric as he himself notes in the prologue to his Earlier Ambigua to John, to which his lack of high stylistic by Byzantine standards attests. Nevertheless, for reasons not explained in the few autobiographical details to be gleaned from his texts, Maximus left public life and took monastic vows at the monastery of Philippicus in Chrysopolis, a city across the Bosporus from Constantinople. Maximus was elevated to the position of abbot of the monastery. When the Persians conquered Anatolia, Maximus was forced to flee to a monastery near Carthage. It was there that he came under the tutelage of Saint Sophronius, and began studying in detail with him the Christological writings of Gregory of Nazianzus and Pseudo Dionysius the Areopagite. According to I P Sheldon Williams his achievement was to set these doctrines into a framework of Aristotelian logic, which both suited the temper of the times and made them less liable to misinterpretation. Maximus continued his career as a theological and spiritual writer during his lengthy stay in Carthage. Maximus was also held in high esteem by the exarch Gregory and the eparch George.
Монотелиттер даусына қатысу
Максим Карфагенде болған кезде, Исаның тұлғасындағы адам және құдай табиғаттарының өзара әрекеттесуін қалай түсіну керек деген мәселе бойынша дау туындады. Бұл христологиялық пікірталас 325 жылы өткен Никея соборынан кейін басталып, 451 жылы Халкидон соборынан соң күшейген келіспеушіліктердің жалғасы болды. Монотелиттік көзқарас диофизиттер мен миафизиттер арасындағы келісім ретінде қалыптасты, олар диофизизмнің несториандықтан ешқандай айырмасы жоқ деп есептеді. Монотелиттер хипостатикалық одақтың Халкидон анықтамасын қабылдады: екі табиғат – құдайлық және адамдық – Мәсіхтің тұлғасында бірікті. Бірақ олар Мәсіхтің тек құдайлық еркі бар екенін, ал адамдық еркі жоқ екенін айтты (Монотелит атауы грек тілінен – "бір ерік" деген мағынаны білдіреді). Монотелиттік позицияны Константинополь патриархы Сергий I және Максимнің досы, Хрисополис аббаты Пирр жариялады. 638 жылы Сергий қайтыс болғаннан кейін Пирр патриарх болды, бірақ саяси жағдайларға байланысты көп ұзамай қызметтен алынды. Пирр Константинопольден қуылғанда Максим мен бұрынғы патриарх Монотелитизм мәселесі бойынша ашық пікірталас өткізді. Солтүстік Африканың көптеген епископтарының куәлігінде өткен пікірталаста Максим Исаның адамдық және құдайлық еркінің екеуі де бар екенін айтты. Пікірталас нәтижесінде Пирр Монотелиттік көзқарастың қателігін мойындады, және 645 жылы Максим онымен бірге Римге сапарлады. Максим Римде Сан-Сабада қалған болуы мүмкін, себебі ол жаңа сайланған папа Мартин I 649 жылы Римдегі Латеран базиликасында Латеран соборын шақырғанда қатысты. Собордың ресми шешімдерінде 105 епископ Монотелитизмді айыптады, және кейбіреулер бұл шешімдерді Максим жазған болуы мүмкін деп санайды. 653 жылы Монотелиттік ілімді қолдаған Констанс II-нің бұйрығымен папа Мартин мен Максим тұтқындалды. Папа Мартин сотсыз айыпталып, императорлық астанаға жіберілмей тұрып қайтыс болды.
While Maximus was in Carthage, a controversy broke out regarding how to understand the interaction between the human and divine natures within the person of Jesus. This Christological debate was the latest development in disagreements that began following the First Council of Nicaea in 325, and were intensified following the Council of Chalcedon in 451. The Monothelite position was developed as a compromise between the dyophysitists and the miaphysists, who believed dyophysitism is conceptually indistinguishable from Nestorianism. The Monothelites adhered to the Chalcedonian definition of the hypostatic union: that two natures, one divine and one human, were united in the person of Christ. However, they went on to say that Christ had only a divine will and no human will (Monothelite is derived from the Greek for "one will"). The Monothelite position was promulgated by Patriarch Sergius I of Constantinople and by Maximus' friend and successor as the Abbot of Chrysopolis, Pyrrhus. Following the death of Sergius in 638, Pyrrhus succeeded him as Patriarch, but was shortly deposed owing to political circumstances. During Pyrrhus' exile from Constantinople, Maximus and the deposed Patriarch held a public debate on the issue of Monothelitism. In the debate, which was held in the presence of many North African bishops, Maximus took the position that Jesus possessed both a human and a divine will. The result of the debate was that Pyrrhus admitted the error of the Monothelite position, and Maximus accompanied him to Rome in 645. Maximus may have remained in Rome at San Saba, as he was present when the newly elected Pope Martin I convened the Lateran Council of 649 at the Lateran Basilica in Rome. The 105 bishops present condemned Monothelitism in the official acts of the synod, which some believe may have been written by Maximus. It was in Rome that Pope Martin and Maximus were arrested in 653 under orders from Constans II, who supported the Monothelite doctrine. Pope Martin was condemned without a trial, and died before he could be sent to the Imperial Capital.
Сот және жер аударылу
Максим монотелитшілікті қабылдамағандықтан 658 жылы оны еретик ретінде соттау үшін императорлық астана Константинополға әкелді. Константинополде монотелиттік императордың да, Константинопол патриархының да құрметіне ие болды. Максим диотелит позициясын ұстанып, тағы төрт жылға жер аударылды. Сот барысында ол Мысыр мен Солтүстік Африканы мұсылман басып алуына көмектескен деп айыпталды, бірақ ол мұны жала жабу деп есептеді. 662 жылы Максим тағы да сотқа тартылып, тағы да ерестік қылды деп айыпталды. Соттан кейін Максимды азаптап, тілі кесілді, осылайша ол бұзылған идеяларын айта алмайтын болды, сондай-ақ оң қолы кесілді, осылайша ол хат жаза алмайтын болды. Содан кейін Максим қазіргі Грузияның Лазика немесе Колхида аймағына жер аударылды және Шемарум бекінісіне, мүмкін Мурис Цихеге (қазіргі Цагери қаласының жанында) тасталды. Ол көп ұзамай, 662 жылдың 13 тамызында қайтыс болды. Максимді соттау оқиғаларын Анастасий Библиотекарий жазған.
Maximus' refusal to accept Monothelitism caused him to be brought to the imperial capital of Constantinople to be tried as a heretic in 658. In Constantinople, Monothelitism had gained the favor of both the Emperor and the Patriarch of Constantinople. Maximus stood behind the Dyothelite position and was sent back into exile for four more years. During his trial he was accused of aiding the Muslim conquests in Egypt and North Africa, which he rejected as slander. In 662, Maximus was placed on trial once more, and was once more convicted of heresy. Following the trial Maximus was tortured, having his tongue cut out, so he could no longer speak his rebellion, and his right hand cut off, so that he could no longer write letters. Maximus was then exiled to the Lazica or Colchis region of modern day Georgia and was cast in the fortress of Schemarum, perhaps Muris Tsikhe near the modern town of Tsageri. He died soon thereafter, on 13 August 662. The events of the trials of Maximus were recorded by Anastasius Bibliothecarius.
Мұра
Папа Мартин I-мен бірге Максим Константинопольдің үшінші кеңесінде (алтыншы Экуменикалық кеңесі, 680–681 жылдары) ақталды, онда Мәсіхтің адамдық және құдайлық еркінің екеуі де бар екені жарияланды. Осы жариялаумен Монотелитизм ереске айналды, ал Максим қайтыс болғаннан кейін кінәсіз деп жарияланды. Максим, дүниеден өткен соң көп ұзамай қасиеттілер қатарына қосылған христиандардың бірі. Максимнің діни көзқарасын қорғауы оны қайтыс болғаннан кейін бір буын ішінде өте танымал етті, ал оның ісіне оның қабірінен болған кереметтер туралы хабарлар көмектесті. Максим – православие және католик шіркеулерінің екеуі де Шіркеу Әкесі деп мойындаған соңғы адамдардың бірі. Spe Salvi (2007) жолдамасында Папа Бенедикт XVI Максимды «Шіркеудің ұлы грек докторы» деп атады, бірақ Папаның Максимды «Шіркеу докторы» деп атау ниеті болған ба, әлде ол бұрыннан-ақ осы мәртебеге ие болған ба, бұл әлі де нақты емес.
Along with Pope Martin I, Maximus was vindicated by the Third Council of Constantinople (the Sixth Ecumenical Council, 680–681), which declared that Christ possessed both a human and a divine will. With this declaration Monothelitism became heresy, and Maximus was posthumously declared innocent. Maximus is among those Christians who were venerated as saints shortly after their deaths. The vindication of Maximus' theological position made him extremely popular within a generation after his death, and his cause was aided by the accounts of miracles at his tomb. Maximus is one of the last men to be recognized by both the Orthodox and Catholic Churches as a Father of the Church. In the encyclical Spe Salvi (2007), Pope Benedict XVI called Maximus 'the great Greek doctor of the Church', although it is not clear if the Pontiff intended to nominate Maximus 'Doctor of the Church' or to say that he already was one.
Теология
Псевдо Дионисийдің шәкірті ретінде Максим, Плотин мен Прокл сияқты тұлғалардың ойларын қоса алғанда, бұрынғы неоплатондық философияны сақтап, түсіндірген көптеген христиан теологтарының бірі болды. Максимнің Ареопагтың Псевдо-Диониси туралы еңбегін Карл Тікбастың өтініші бойынша Джон Скотт Эриугена жалғастырды. Максимнің ой-пікірлеріне Платонның ықпалын оның теологиялық антропологиясында ең анық көруге болады. Мұнда Максим Платонның "exitus reditus" (шығу және қайта оралу) үлгісін қабылдады, адамзаттың Құдайға ұқсас етіп жаратылғанын және құтқарылудың мақсаты бізді Құдаймен бірлікке қайтару екенін үйретті. Бұл құдайландыруға немесе теозиске баса назар аудару, Максимнің Шығыс теологиясындағы орнын нығайтуға көмектесті, өйткені бұл ұғымдар Шығыс христиандығында әрқашан маңызды орын алып келді. Христологиялық тұрғыдан Максим қатаң диофизизмді қолдады, оны теозиске баса назар аударғанның салдары ретінде қарастыруға болады. Құтқарылу тұрғысынан, адамзаттың Құдаймен толыққанды бірігуі көзделген. Бұл Максим үшін мүмкін, себебі Құдай алдымен адамзатпен толыққанды бірігу арқылы денеге келді. Сонымен қатар, Максим Исповедник өзінің еңбектерінде құдайлық инкарнацияның міндеттілігін дәлелдеді. Құтқарылу туралы пікірде Максим, Ориген мен Ниссалық Григорий сияқты, апокатастазис немесе жалпыға бірдей кешірімнің жақтаушысы ретінде сипатталды, яғни барлық ақылды жандар ақырында құтқарылатын идея. Бұл таласқа түсіп жатса да, басқалар Максимнің өзі осы жалпыға бірдей кешірімге сенгенін, әсіресе оның рухани жағынан жетілген шәкірттерімен бөліскенін айтады.
As a student of Pseudo Dionysius, Maximus was one of many Christian theologians who preserved and interpreted the earlier Neo Platonic philosophy, including the thought of such figures as Plotinus and Proclus. Maximus' work on Pseudo Dionysius the Areopagite was continued by John Scotus Eriugena at the request of Charles the Bald. The Platonic influence on Maximus' thought can be seen most clearly in his theological anthropology. Here, Maximus adopted the Platonic model of exitus reditus (exit and return), teaching that humanity was made in the image of God, and the purpose of salvation is to restore us to unity with God. This emphasis on divinization or theosis helped secure Maximus' place in Eastern theology, as these concepts have always held an important place in Eastern Christianity. Christologically Maximus insisted on a strict dyophysitism, which can be seen as a corollary of the emphasis on theosis. In terms of salvation, humanity is intended to be fully united with God. This is possible for Maximus because God was first fully united with humanity in the incarnation. Furthermore, in his works Maximus the Confessor argued the unconditionality of the divine incarnation. Regarding salvation, Maximus, like Origen and St. Gregory of Nyssa, has been described as a proponent of apocatastasis or universal reconciliation, the idea that all rational souls will eventually be redeemed. While this claim has been disputed, others have argued that Maximus shared this belief in universal reconciliation with his most spiritually mature students.