Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Тамил қауымы
Tamil community
Конгу Веллалар – Үндістанның Тамил Наду штатындағы Конгу аймағында таралған қауым.
Kongu Vellalar is a community found in the Kongu region of Tamil Nadu, India.
Этимология
Конгу аймағының веллалары Конгу веллалары деп белгілі болды. Олар "Бупалан", "Гангавамсам", "Кудиянавар" және "Вивасаайи" деген аттармен де танылады, ал жеке есімдерінде "Гундер" атауын касталық белгі ретінде қолданады.
The Vellalar of the Kongu country came to be known as Kongu Vellalar. They are also known by names such as "Bupaalan", Gangavamsam, Kudiyaanavar and Vivasaayi, and use the title Gounder as a caste appellation in their personal names.
Шығу тегі
Конгу өңірінің веллалары өз тегін Марабаланға дейін жегізеді. Марабалан – әлемді аштықтан азат ету үшін Ганг өзенінен жаратылған мифтік кейіпкер. Марабалан егіншілікпен айналысып, оның ұрпақтары веллаларға айналды. Марабалан Гангвамс, Девар, Веллалар, Бупалан сияқты түрлі атақтарға ие болған. Қызығы, көршілес Карнатака аймағындағы Гандадикара воккалигалары да өз тегінің Ганг өзенінің жағалауынан басталатынын мәлімдейді. Бертон Стейннің сөзіне сүйенсек, Гандадикаралар мен Конгу веллаларының арасында байланыс болған.
According to the Kongu Vellalar Puranam, a 19th century work by Mahavidwan Kandasamy Kavirayar, the Vellalar of the Kongu country trace their origin to Marabalan, a mythical figure who was created from the river Ganges to rid the world of hunger. Marabalan turned to agriculture and his descendants became the Vellalar. Marabalan had various titles such as Gangavamsa, Devar, Vellalar, Bupaalan, etc. Interestingly the Gandadikara Vokkaligas of the neighbouring parts of Karnataka also claim origin from the banks of the Ganges. According to Burton Stein, the Gangadikaras and the Kongu Vellalars were linked.
Тарих
Сангам дәуірінің басында Конгу аймағы әрқашан "шекаралық аймақ" болған, жазықтардағы түрлі тамил әулеттерімен ғана шала басқарылған. Оқшауланғандықтан, аймақ халқы әрқашан дене күшімен және Сангам дәуірінің "батырлық" идеалдарымен байланысты болған. Жазық аймақтың қалған бөлігінде аграрлық мемлекеттердің күшеюіне байланысты осы "батырлық" дәстүрлер жойылған кезде, Конгу аймағы және басқа да шалғай буферлік аймақтар оны 11-шы ғасырға дейін сақтап келді. Жоғарғы Конгуда (Каверидің солтүстігінде) натукал дәстүрі әлі де болған. Батырлық дәстүрлер мен мегалиттік зираттардың мәдени үйлесімі Конгу Наду мәдениетіне зор әсер еткен. Сангам дәуірі аяқталғаннан кейін Веттувар (аңшы) тайпасы Курумбар, Ай және Куравар сияқты аймақтың басқа тайпаларына үстемдік құрды, нәтижесінде көптеген адамдар өзін Веттувармен байланыстырды. Бұл 9-шы ғасырдың басында Веттувар халқының өрбуіне және күрделі әлеуметтік құрылымның қалыптасуына әкелді, Веттувар басшылары өздерін Кундар деп атады. Алайда, 11-шы ғасырға қарай, Бхакти қозғалысының және жазықтардағы брахмандардың құндылықтары Сангам дәстүрлерін ығыстырды. Сондықтан Веттуварлардың бір бөлігі толық уақытты шаруаларға айналып, өзін Веттувавелалар деп атады. 10-шы ғасырдан бастап, көптеген шаруалар жазықтардан Конгу Наду аймағына көшіп келе бастады, көшу 13-шы ғасырда ең жоғары деңгейге жетті. Олардың технологиялық жетістіктері жер иелігі және ауыл шаруашылығы өндірісінде ертедегі тұрғындардан озады. Бастапқыда көпшілігі өздерінің рулық атауларымен және басшылары Гундер атағымен танылды, бірақ ақырында Конгу Веллалар Гундер деп аталатын бір топқа бірікті. Конгу веллалардың жергілікті тұрғындармен қарым-қатынасы күрделі болды, кейде достық, кейде жаулық, ал көптеген жергілікті тұрғындар Гундерлердің этногенезіне сіңіп кетті. Көші-қонға дейінгі алғашқы институттар жаңадан пайда болған шаруалар класын қамту үшін өзгертілді. Шаруалармен бірге қыш құмырашылар, шаштаразшылар, қолөнершілер, сондай-ақ брахмандар мен далиттер де көшіп келді. Алайда, брахмандар жаңа әлеуметтік құрылымда маңызды рөл атқармады, өйткені Конгу Веллалар мен олардың тәуелді қауымдастықтары діни рәсімдер үшін брахмандарды пайдаланған жоқ. Дегенмен, этногенездің бұл кезеңі аяқталып, Конгу Веллалар төбесіндегі иерархиялық құрылым құрылды. Конгу аймағындағы веллалар Конгу Веллалары немесе Гундер деп аталды, бірақ кейбір аймақтарда екі атау да бөлек қарастырылды. Бек (1972) зерттеуіне сәйкес, Конгу Веллалары жер иелігіне құқығы бар жоғары санаттағы касталардың бірі. Олар жер иелену, күнделікті еңбек пен өндіріс қызметін басқару арқылы беделге ие болудың патшалық үлгісін ұстанды. Бүгінде Гундерлер Конгу Надудың ауыл шаруашылығынан өнеркәсіптік экономикаға өтуіне жетекшілік етеді. Гундерлер дәстүрлі түрде Тамил Надудың батысындағы жердің көп бөлігін басқарды және Арунтхатияр қауымын жұмыс күші ретінде пайдаланды. МГНРЕГА енгізілген кезде Гундер шаруалары Арунтхатиярлардың өз егістіктерінде жұмыс істеуіне кедергі келтіргеніне ашуланды. Жер иелігінің арқасында Гундерлер Конгу белдеуінің индустрияландыруын бақылай алды, сондықтан аймақтағы өнеркәсіпшілердің көпшілігі Гундерлер. Бұл қауым Конгу Наду аймағының саяси және экономикалық өмірінде маңызды рөл атқарады. Конгу-Надудағы танымал партиялар Конгу-Наду Мунетра Казгамы және кейіннен Конгу-Наду Маккал Десия Катчи, негізінен Ванниярлар үшін ПМК-ге ұқсас Гундер касталық ұйымдары болды. Кейбір зерттеушілер ҚМК-ның Конгу белдеуіндегі болуы АДМК-ның сол округтердегі жеңісіне ықпал еткенін айтты.
From the early Sangam period, the Kongu region had always been a "frontier zone," only loosely controlled by the various Tamil dynasties from the plains. Due to their isolation, the people of this region had always been most associated with muscle power and the "heroic" ideals of the Sangam age. While these "heroic" traditions faded in the rest of the plains region due to the rise of agrarian states, the Kongu region and other remote buffer zones kept it alive until the 11th century CE. In Upper Kongu (north of the Kaveri), the natukal tradition was still present. This cultural combination of the heroic traditions and megalithic burials greatly influenced Kongu Nadu's culture. After the end of the Sangam period, the Vettuvar (hunter) tribe gained dominance over the other tribes of the region such as the Kurumbar, Ay, and Kuravar, which led to a large number of peoples associating themselves with the Vettuvar. This caused a Vettuvar population explosion in the early 9th century and created a complex social structure, with the chieftains of the Vettuvars calling themselves Koundar. However, by the 11th century CE, the influence of the Bhakti movement and Brahminical values from the plains largely displaced the Sangam traditions. Thus some groups of the Vettuvars became full time agriculturalists, calling themselves Vettuvavelalar. Large groups of peasants from the plains soon began to migrate into the Kongu Nadu region starting in the 10th century from many places, with migration peaking in the 13th century. Their technological advancement allowed them to generally outcompete the earlier inhabitants in land ownership and agricultural production. Most initially identified with their clan names and their chiefs with the Gounder title, but eventually coalesced into a single group called Kongu Vellalar Gounder. The Kongu Vellalars also had complex relations with the locals, sometimes friendly, sometimes hostile, and many locals were assimilated into the ethnogenesis of the Gounders. The early pre migration institutions were modified to include the emerging peasant class. Other communities migrated along with the peasants, including potters, barbers, craftsmen, as well as Brahmins and Dalits. However Brahmins played a negligible role in the new social formation, since the Kongu Vellalars and their dependent communities never used Brahmins for religious ceremonies. However, eventually this period of ethnogenesis would end in the creation of a hierarchical structure with Kongu Vellalars at the top. The Vellalars of Kongu region came to be known as Kongu Vellalar or Gounder, though both the names have also been treated separately in some regions. According to Beck's (1972) study, the Kongu Vellalar are one of the top ranking castes who were entitled to ownership over land. They followed a kingly model acquiring prestige by ownership of land, control of daily labor and production activity. Today, the Gounders have presided over Kongu Nadu's transition from an agricultural to industrial economy. Gounders traditionally controlled most of the land in western Tamil Nadu, and had the Arunthathiyar community as labourers. When MGNREGA was introduced, Gounder farmers were furious as it prevented the Arunthathiyars from working in their fields. Thanks to their land ownership, the Gounders were also able to control the industrialization of the Kongu belt and consequently most industrialists in the region are Gounder. The community plays a significant role in the political and economic life of the Kongu Nadu region. The prominent Kongu Nadu based parties, Kongunadu Munnetra Kazhagam and later Kongunadu Makkal Desiya Katchi, were primarily Gounder caste outfits similar to the PMK for Vanniyars. Some scholars saw the KMK's presence in the Kongu belt as contributing to the ADMK's victory in those constitutencies.
Дәстүрлі міндеттер
Бұл қауымның дәстүрлі қызметтері – егіншілік және мал өсіру, бірақ уақыт өте келе олар жер иелеріне, тоқымашыларға, саудагерлерге және ақша қарызға беретін адамдарға айналды.
The traditional roles of this community are agriculture and cattle rearing, but over time they came to be landowners, weaving, traders and money lenders.
Касталық құрылым
Каста Кутам деп аталатын бірнеше экзогамды кландарға бөлінеді, олардың әрқайсысы тотемистік болып табылады. Орта ғасырлардағы ақын Камбар олардың кулалары мен готраларын (туыстық байланыс және клан) берген деп есептеледі. Бұл қауымдастықта 24 Наду (аймақ) бар, олар өздерінің қоныстану кезінен бастау алғанын айтады. Бұл Надулар 6 ауылдық топтарға бөлінген, олардың бас кеңселері Палайкотай, Кангаям, Пудур және Кадайурда орналасқан. Ауыл басшысы – коткаран, Наду басшысы – натукавундан немесе периятанакаран, ал Надулардың әр тобын паттакаран басқарады. Паттакаранға зор құрмет көрсетіледі және оған сирек ақыл сұрайды. Коткаран мен натукавундан әдетте касталық дауларды және некелесуді шешеді, ал маңызды касталық даулар ғана оның қарауына түседі.
The caste is divided into a number of exogamous clans called Kootams, each of which is totemistic. Medieval poet Kambar is said to have given their kula and gotra (kin and clan). The community has 24 Nadus (countries), which originated they claim from the time of their settlement. These Nadus are arranged in 4 groups of 6 villages each headquartered at Palayakottai, Kangayam, Pudur and Kadayur. The village head is a kottukaran, the head of a nadu is nattukavundan or periyatanakaran and each group of Nadus is a pattakaran. The pattakaran is treated with considerable respect, and is very rarely consulted. The kottukaran and nattukavundan generally take care of caste disputes and marriage selection respectively, and only important caste disputes are handled by him.
Неке
Бұл қауымның өз дәстүрі бар. Бұл рәсімді үйленген және балалы болуы тиіс Арумбукарар немесе Арумайкарар деп аталатын адам басқарады. Қалысу рәсімі қалыңдықтың үйінде өтеді. Бұл рәсімде күйеу жігіт пен қыздың аналық ағалары қатысады. Той күні күйеу жігіт шашын қырқып, басына су құяды. Егер оның әпкесі болса, ол қызын оның ұлына айттырады. Содан кейін ол жемісі мен шүберекті алып, ат үстінде натукальға барады да, оған құлшылық етеді. Тас Конгу патшасының бейнесі деп саналады. Бұл ғибадат символикалық түрде некеге тұру үшін рұқсат сұрауға арналған, өйткені ежелгі заманда патша әр некеге рұқсат беруі керек еді. Қайтып келген соң күйеу жігіт ақ және түсті күрішпен қоршалады, ал анасы оған 3 ауыз тамақ береді. Бұл оның енді оны тамақтандырмайтындығын және ол әлемге өздігінен шығатынын көрсетеді. Кейін шаштараз оған батасын береді және олар күйеуінің үйіне атпен барады, онда оларды күйеу жігіттің тобынан біреу қарсы алады. Кейін күйеу жігіт өзінің құлаққаштарын келініне береді, ал олар өздерінің аналық ағаларына натукалға әкелінеді. Олар қайтып келгенде, оларды май, сүт және суға малынған бетел жапырағын ұстаған армайыккарлар қосқан. Олар таалиға құлшылық етеді, ал алрумиккардан оны қалыңдықтың мойнына байлайды. Содан кейін ол шаштаразмен бірге ақын Қамбардың "Мангала Валту" атты ұзын әнін айтады. Содан кейін қыз бен жігіттің кішкентай саусақтары қосылады, сүт құйылады және бөлінеді. Тойда қалыңдықтың ағасы мен күйеу жігіттің әпкесі маңызды рөл атқарады. ХХ ғасырдың басында жесір әйелге қайта үйленуге тыйым салынды, ал жесір әйелмен жыныстық қатынаста болғандар қауымнан шығарылды. Егер жесір әйел күйеуінің кетуге келіскен жағдайда, күйеуінің өзі өмір сүруге жеткілікті қаражат берген жағдайда, ал күйеуінің қара қой сойып, отбасына той жасағаны болса, онда жаза алынып тасталатын.
The community has its own style of marriage ceremony. The ceremony is led by person called an Arumbukarar or Arumaikkarar, who must be married and should have children. The engagement ceremony takes place at the bride's house, with the maternal uncles of both groom and birde present, where fruit and betel leaf are tied in the girl's clothes. On the day of the wedding, the groom is shaven, and a karumaikkarari pours water on his head. If he has a sister, he performs a betrothal ceremony for his daughter to her son. He then goes on horseback to a nattukal with fruit and a pestle and worships it. The stone is said to represent the Kongu king and the worship is a symbolic request for permission of the marriage, as in the old days the king was supposed to give permission for every marriage. On his return, balls of white and coloured rice are taken around the bridegroom and his mother feeds him 3 mouthfuls of food. This indicates she will no longer feed him and he is going out into the world on his own. A barber then blesses him and they go to the bride's house on horseback, where they are met by someone from the bride's party similarly mounted. The groom then gives his earrings to the bride, and they are carried on their respective maternal uncles to the nattukal. When they return, they are touched by an arumaikkarar with a betel leaf dipped on oil, milk and water. They worship the thaali and the arumaikkaran ties it around the bride's neck. Then he and the barber sing a long song composed by poet saint Kambar, called "Mangala Valthu", speaking of the glory of marriage. Then the little fingers of bride and groom and linked, milk is poured over them, and separated. In the wedding ceremony, the brother of the bride and sister of the groom play significant roles. Widow remarriage was forbidden at the turn of the 20th century, and those who had intimate relations with widows were ostracised. The punishment was lifted if the widow consented to the man leaving her, the man provided the widow with sufficient means to live herself, and the man providing a feast to his family by killing a black sheep.