Конгу Веллалары: история и происхождение общины тамилов

Введение

Тамильское сообщество Конгу-Веллалар — это община, проживающая в регионе Конгу штата Тамилнад, Индия.

Этимология

Веллары из региона Конгу стали известны как Конгу Веллары. Их также называют "Бупалан", Гангавамсам, Кудиянавар и Вивасайи, и они используют титул Гундер как кастовое наименование в своих именах.

Происхождение

Согласно "Конгу Веллалар Пуранаму", работе Махавидвана Кандасами Кавирайара, веллалары региона Конгу возводят своё происхождение к Марабалану – мифическому предку, созданному из реки Ганг для избавления мира от голода. Марабалан занялся земледелием, и его потомки стали веллаларами. Марабалан носил различные титулы, такие как Гангавамса, Девар, Веллалар, Бупалан и другие. Любопытно, что Гандадикара Воккалига из соседних областей Карнатаки также заявляют о происхождении от берегов Ганга. По мнению Бертона Стейна, Гандадикара и Конгу Веллалары были связаны между собой.

История

С раннего периода Сангам регион Конгу всегда был "пограничной зоной", лишь слабо контролировавшейся различными тамильскими династиями с равнин. В силу своей изоляции, жители этого региона всегда ассоциировались с физической силой и "героическими" идеалами эпохи Сангам. В то время как эти "героические" традиции угасли в остальной части равнин из-за подъема аграрных государств, регион Конгу и другие удаленные буферные зоны сохранили их до XI века нашей эры. В Верхнем Конгу (к северу от Кавери) все еще существовала традиция натукаль. Это культурное сочетание героических традиций и мегалитических захоронений оказало значительное влияние на культуру Конгу Наду. После окончания периода Сангам племя Веттувар (охотники) получило доминирующее положение над другими племенами региона, такими как Курумбар, Ай и Куравар, что привело к тому, что многие люди стали идентифицировать себя с Веттуварами. Это вызвало резкий рост численности Веттуваров в начале IX века и создало сложную социальную структуру, где вожди Веттуваров стали называть себя Кундарами. Однако к XI веку нашей эры влияние движения Бхакти и брахманических ценностей с равнин во многом вытеснило традиции Сангам. В результате некоторые группы Веттуваров стали заниматься сельским хозяйством, называя себя Веттувавелаларами. Начиная с X века, большие группы крестьян из равнин начали мигрировать в регион Конгу Наду из разных мест, достигнув пика в XIII веке. Их технологический прогресс позволял им, как правило, превосходить прежних жителей в отношении владения землей и сельскохозяйственного производства. Большинство из них изначально идентифицировали себя по названиям своих кланов, а своих вождей – титулом Гоундер, но со временем объединились в единую группу под названием Конгу Веллалар Гоундер. У Конгу Веллаларов также были сложные отношения с местным населением, иногда дружественные, иногда враждебные, и многие местные жители были ассимилированы в этногенез Гоундеров. Существовавшие до миграции институты были модифицированы с учетом формирующегося крестьянского класса. Вместе с крестьянами мигрировали и другие общины, включая гончаров, парикмахеров, ремесленников, а также брахманов и далитов. Однако брахманы играли незначительную роль в новом социальном формировании, поскольку Конгу Веллалары и их зависимые общины никогда не прибегали к услугам брахманов для проведения религиозных церемоний. В конечном итоге этот период этногенеза завершился созданием иерархической структуры, на вершине которой оказались Конгу Веллалары. Веллалары региона Конгу стали известны как Конгу Веллалары или Гоундеры, хотя оба названия в некоторых регионах рассматривались отдельно. Согласно исследованию Бека (1972), Конгу Веллалары входили в число высших каст, имевших право собственности на землю. Они следовали царской модели, приобретая престиж посредством владения землей, контроля над ежедневным трудом и производственной деятельностью. Сегодня Гоундеры возглавили переход Конгу Наду от аграрной к промышленной экономике. Традиционно Гоундеры контролировали большую часть земли в западном Тамилнаде и использовали общину Арунтхатияров в качестве рабочей силы. Когда была введена программа МГНРЕГА, фермеры-Гоундеры были возмущены, поскольку она лишала Арунтхатияров возможности работать на их полях. Благодаря владению землей Гоундеры также смогли контролировать индустриализацию пояса Конгу, и, следовательно, большинство промышленников в регионе являются Гоундерами. Община играет значительную роль в политической и экономической жизни региона Конгу Наду. Известные партии, базирующиеся в Конгу Наду, – Конгунаду Мунетра Каджагам и позже Конгунаду Маккал Десия Катчи – были в основном кастовыми организациями Гоундеров, подобно ПМК для Ваннияров. Некоторые ученые считают, что присутствие КМК в поясе Конгу способствовало победе АДМК в этих избирательных округах.

From the early Sangam period, the Kongu region had always been a "frontier zone," only loosely controlled by the various Tamil dynasties from the plains. Due to their isolation, the people of this region had always been most associated with muscle power and the "heroic" ideals of the Sangam age. While these "heroic" traditions faded in the rest of the plains region due to the rise of agrarian states, the Kongu region and other remote buffer zones kept it alive until the 11th century CE. In Upper Kongu (north of the Kaveri), the natukal tradition was still present. This cultural combination of the heroic traditions and megalithic burials greatly influenced Kongu Nadu's culture. After the end of the Sangam period, the Vettuvar (hunter) tribe gained dominance over the other tribes of the region such as the Kurumbar, Ay, and Kuravar, which led to a large number of peoples associating themselves with the Vettuvar. This caused a Vettuvar population explosion in the early 9th century and created a complex social structure, with the chieftains of the Vettuvars calling themselves Koundar. However, by the 11th century CE, the influence of the Bhakti movement and Brahminical values from the plains largely displaced the Sangam traditions. Thus some groups of the Vettuvars became full time agriculturalists, calling themselves Vettuvavelalar. Large groups of peasants from the plains soon began to migrate into the Kongu Nadu region starting in the 10th century from many places, with migration peaking in the 13th century. Their technological advancement allowed them to generally outcompete the earlier inhabitants in land ownership and agricultural production. Most initially identified with their clan names and their chiefs with the Gounder title, but eventually coalesced into a single group called Kongu Vellalar Gounder. The Kongu Vellalars also had complex relations with the locals, sometimes friendly, sometimes hostile, and many locals were assimilated into the ethnogenesis of the Gounders. The early pre migration institutions were modified to include the emerging peasant class. Other communities migrated along with the peasants, including potters, barbers, craftsmen, as well as Brahmins and Dalits. However Brahmins played a negligible role in the new social formation, since the Kongu Vellalars and their dependent communities never used Brahmins for religious ceremonies. However, eventually this period of ethnogenesis would end in the creation of a hierarchical structure with Kongu Vellalars at the top. The Vellalars of Kongu region came to be known as Kongu Vellalar or Gounder, though both the names have also been treated separately in some regions. According to Beck's (1972) study, the Kongu Vellalar are one of the top ranking castes who were entitled to ownership over land. They followed a kingly model acquiring prestige by ownership of land, control of daily labor and production activity. Today, the Gounders have presided over Kongu Nadu's transition from an agricultural to industrial economy. Gounders traditionally controlled most of the land in western Tamil Nadu, and had the Arunthathiyar community as labourers. When MGNREGA was introduced, Gounder farmers were furious as it prevented the Arunthathiyars from working in their fields. Thanks to their land ownership, the Gounders were also able to control the industrialization of the Kongu belt and consequently most industrialists in the region are Gounder. The community plays a significant role in the political and economic life of the Kongu Nadu region. The prominent Kongu Nadu based parties, Kongunadu Munnetra Kazhagam and later Kongunadu Makkal Desiya Katchi, were primarily Gounder caste outfits similar to the PMK for Vanniyars. Some scholars saw the KMK's presence in the Kongu belt as contributing to the ADMK's victory in those constitutencies.

Традиционные пошлины

Традиционными занятиями этой общины были земледелие и разведение скота, но со временем они стали также землевладельцами, ткачами, торговцами и ростовщиками.

Кастовая структура

Каста разделена на ряд экзогамных кланов, называемых Кутамами, каждый из которых имеет тотемистическую принадлежность. Считается, что средневековый поэт Камбар определил их кулу и готру (род и клан). Община состоит из 24 Наду (областей), которые, по их утверждению, возникли со временем их расселения. Эти Наду организованы в 4 группы по 6 деревень, центром каждой из которых являются Палайкотай, Кангаям, Пудур и Кадайур. Глава деревни – коттукаран, глава наду – наттукавундан или перияттанаккаран, а каждая группа Наду возглавляется паттакаран. К паттакаран относятся с большим уважением и к нему обращаются за советом крайне редко. Коттукаран и наттукавундан обычно занимаются разрешением кастовых споров и выбором брачных пар соответственно, а более серьезные кастовые споры решаются паттакаран.

Брак

У общины свой стиль брачной церемонии. Церемония проводится лицом, называемым Арумбукараром или Арумайкараром, который должен быть женат и иметь детей. Церемония помолвки проходит в доме невесты, в присутствии дядей по материнской линии как жениха, так и невесты, где фрукты и листья бетеля перевязывают в одежду девушки. В день свадьбы жениха бреют, а карумайкари поливают ему водой на голову. Если у него есть сестра, он проводит церемонию помолвки для своей дочери с сыном ее брата. Затем он едет верхом на *наттукал* с фруктами и пестом и поклоняется ему. Считается, что камень представляет короля Конгу, и поклонение – это символическая просьба о разрешении на брак, поскольку в старые времена король должен был давать разрешение на каждый брак. По возвращении вокруг жениха водят шарики белого и цветного риса, а его мать кормит его тремя ложками еды. Это означает, что она больше не будет кормить его, и он отправляется в мир самостоятельно. Затем парикмахер благословляет его, и они едут верхом в дом невесты, где их встречает член свадебной процессии невесты, также верхом на лошади. Жених затем дарит невесте свои серьги, и их несут на *наттукал* на руках их дядей по материнской линии. Когда они возвращаются, их касается *арумайккарар* листом бетеля, смоченным в масле, молоке и воде. Они поклоняются *таали*, и *арумайккаран* повязывает его на шею невесты. Затем он и парикмахер поют длинную песню, сочиненную поэтом-святым Камбаром, под названием "Mangala Valthu", воспевающую славу брака. Затем соединяют мизинцы невесты и жениха, на них выливают молоко, а затем разъединяют. В свадебной церемонии брат невесты и сестра жениха играют важную роль. Вдовам запрещалось повторно вступать в брак на рубеже 20-го века, а те, кто вступал в интимные отношения с вдовами, подвергались остракизму. Наказание снималось, если вдова соглашалась на то, чтобы мужчина ее покинул, мужчина обеспечивал вдову достаточными средствами для жизни, и мужчина устраивал пир для своей семьи, забив черную овцу.

The community has its own style of marriage ceremony. The ceremony is led by person called an Arumbukarar or Arumaikkarar, who must be married and should have children. The engagement ceremony takes place at the bride's house, with the maternal uncles of both groom and birde present, where fruit and betel leaf are tied in the girl's clothes. On the day of the wedding, the groom is shaven, and a karumaikkarari pours water on his head. If he has a sister, he performs a betrothal ceremony for his daughter to her son. He then goes on horseback to a nattukal with fruit and a pestle and worships it. The stone is said to represent the Kongu king and the worship is a symbolic request for permission of the marriage, as in the old days the king was supposed to give permission for every marriage. On his return, balls of white and coloured rice are taken around the bridegroom and his mother feeds him 3 mouthfuls of food. This indicates she will no longer feed him and he is going out into the world on his own. A barber then blesses him and they go to the bride's house on horseback, where they are met by someone from the bride's party similarly mounted. The groom then gives his earrings to the bride, and they are carried on their respective maternal uncles to the nattukal. When they return, they are touched by an arumaikkarar with a betel leaf dipped on oil, milk and water. They worship the thaali and the arumaikkaran ties it around the bride's neck. Then he and the barber sing a long song composed by poet saint Kambar, called "Mangala Valthu", speaking of the glory of marriage. Then the little fingers of bride and groom and linked, milk is poured over them, and separated. In the wedding ceremony, the brother of the bride and sister of the groom play significant roles. Widow remarriage was forbidden at the turn of the 20th century, and those who had intimate relations with widows were ostracised. The punishment was lifted if the widow consented to the man leaving her, the man provided the widow with sufficient means to live herself, and the man providing a feast to his family by killing a black sheep.