Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Камерундықтар
Cameroonian people
Нсо халқы Камерунның солтүстік-батыс аймағындағы Баменда шөп далаларынан шыққан. Олардың дәстүрлі тілі – Ламнсо (Нсо тілі), ал астанасы – Кумбо қаласы, осы қалада Фон сарайы орналасқан.
The Nso people are from the Bamenda grass fields Northwest Region of Cameroon. Their traditional language is Lamnso (language of Nso) and their capital is Kumbo – where the Palace of the Fon is found.
Тарихтық қысқаша
Нсо халқы 1387 жылы Камерунның Адамава аймағындағы Тикариден көшіп келді, себебі басшы Тинки қайтыс болғаннан кейін қанды билік күресі болған. Мвеингтің Тинкиден кейін таққа отырғызылуы, таққа таласқандардың барлығын Кимиден қуды. Нсо әулетінің негізін қалаушы Нгоннсо, ағалары Нчаре Йен мен Мбомбам және олардың ізбасарларымен бірге Кимиден бірнеше жақтастарымен бірге кетіп қалды. Ағаларымен ажырасып қалғаннан кейін Нгоннсо және оның жақтастары алдымен Мбо’нсоға, содан кейін Ндзеннсоға, Ковифемге, Таависаға (қауіпсіздік үшін), қайта Ковифемге, содан кейін Кимбоға (Кумбоға) қоныстанды. Рудың аты Нгоннсодан шыққан және Камерунның ең ірі руларының бірі болып табылады.
The Nso’ people migrated from Tikari in the Adamawa Region of Cameroon when there was a bloody succession after the death of Chief Tinki in 1387. The enthronement of Mveing as successor of Tinki sent all rivals to the throne away from Kimi. Ngonnso’, the founder of the Nso’ dynasty, left Kimi with a few followers together with her brothers Nchare Yen and Mbombam and their respective followers. After parting company with her brothers, Ngonnso’ and her followers first settled in Mbo’nso’, then later to Ndzennso’, Kovifem, Taavisa (for security), back to Koovifem, then to Kimbo (Kumbo). The tribe got its name from Ngonnso’, and is one of the largest tribes of Cameroon.
Колонияға дейінгі кезең
Фон – дәстүрлі билеуші. Ол дәстүрлі үкіметтің басшысы және ата-бабаларды қуантуға жауапты басты діни тұлға. Фонға оның қызметтерінде Вибай деп аталатын жеті көрнекті адам көмектеседі. Бұл Вибайлар – Шуфаилер, олардың лауазымдары күрделі тарихпен анықталады. Олардың ішінде Шуфаи Нзендезев, Тахнкум, Дох, Руун, Ценлах, Лун және Ювар бар. Сонымен қатар, жылдар бойы Нсоның Фоны саяси ықпалсыз көптеген Шуфаилерді тағайындады, бірақ олар сарайдағы орындықтардың ең төменгі қатарында орын алатын. Оның билігін "Ngwerong" (сондай-ақ "Nwerong") сияқты реттеуші топтар тексеріп отырады, ол үкіметтің қауіпсіздік бөлімі болып табылады және Фон қабылдаған шешімдерді орындайды. Нверонг жаңа Фонды таққа отырғызуға толық жауапты. Бұрынғы басшы қайтыс болған жағдайда Файлар мен Шуфаилерді ауыстыру да оның міндеті. Патшалық отбасының мүшелері (Фоннан басқа) Нверонг құрамына кіре алмайды. "Нгири" Нверонгқа ұқсас, бірақ ол тек ханзадаларға арналған. Жаңа Фондар талапкер ханзадалардың тобынан, талапкерлерден құпия сақталатын жүйе арқылы таңдалады, осылайша сыбайлас жемқорлықтың мүмкін болатын көзін жояды. Ханзадалар Вонто деп аталады және отбасылық мәселелерді талқылау үшін Фонның қатысуымен үнемі жиналады. Нсоның тағы басқа Фондары да бар, олар көбінесе Нсоның Фонына кеңесшілер ретінде көмектеседі. Бұл Фондардың қазіргі кезде болуы Нсо халқының тарихындағы эволюцияны көрсетеді. Олардың көпшілігі бұрын соғыс немесе бейбіт келіссөздер арқылы, немесе тарихи оқиғалардың нәтижесінде Нсоның Фонына бағынышты болған тәуелсіз тайпалардың басшылары болған. Олар (шетелдік Фондармен бірге) Нсо сарайына өз орындарын (Кавахтар) әкелуге рұқсат етілген жалғыз адамдар. Мысалы, Оку, Мбиами, Нсех, Нкар, Гван, Килуун, Нгашонг, Ншоков, Гварканг, Таабах және т.б. Оку мен Мбиами Фондары бұрын Нсоның ханзадалары болған. Нсоның барлық Фондары мен Шуфаи Нзендезев Нверонг пен Нгиридің мүшелері болып табылады. Нсо қоғамы әулеттік желі бойынша топтарға бөлінеді. Әр әулеттік топты "Фай" басқарады. Дәстүр бойынша, Файдың қолына тиіспеу керек. Файларды әйнек моншақтан жасалған әсем әшекейлер мен сәнді таяқтарынан тануға болады. Файды Фон тағайындайды. Басқа басшылар Шейлер деп аталады және Файлардан төмен дәрежеде тұрады.
The Fon is the traditional ruler. He is both the head of the traditional government and the chief religious authority in charge of keeping the ancestors happy. The Fon is supported in his duties by the seven notables called Vibais. These Vibais are Shufais, whose positions are determined by rather intricate history. These include Shufai Ndzendzev, Tahnkum, Doh, Ruun, Tsenlah, Lun and Yuwar. Over the years other Shufais have been appointed by the Fon of Nso without any major political influence, but for the fact that they get a seat at the lower ends of the seating ranks in the palace. His power is kept in check by regulatory groups such as the "Ngwerong" (also "Nwerong") which is in effect the security arm of the government and enforces decisions taken by the Fon. The Nwerong is solely responsible for enthronement of a new Fon. It is also responsible for replacing Fais and Shufais after the death of the incumbent. Members of the royal families (except the Fons) may not become members of the Nwerong. The "Ngiri" resembles the Nwerong, but is only for princes. New Fons are selected from a group of eligible princes by a system kept secret from those eligible, thus eliminating a possible source of corruption. The princes are called Wontho and regularly meet in the presence of the Fon to discuss family matters. There are other Fons that generally act as advisers to the Fon of Nso. The existence of these Fons today signifies an evolution in the history of the Nso people. Most of them were once leaders of independent tribes that through warfare or peaceful negotiations, or through share events of history, came to subordinate the Fon of Nso. They are the only ones (along with foreign Fons) that are allowed to bring in their own seats (Kavahs) to the Nso Palace. These, inexhaustively, include the Fons of Oku, Mbiami, Nseh, Nkar, Gwan, Kiluun, Ngashong, Nshokov, Gwarkang, Taabah, etc. The Fons of Oku and Mbiami were once princes of Nso. All the Fons of Nso and Shufai Ndzendzev are members of both the Nwerong and the Ngiri. The Nso society is divided into groups according to lineage. Each lineage group is led by a "Fai". Tradition dictates that the hand of a Fai is not to be shaken. Fais can be recognized by their glass bead necklaces and fancy walking sticks. A Fai is instituted by a Fon. Other leaders are called Sheys, and are a level below the Fais.
Колониялық кезең
Берлин конференциясының нәтижесінде Камерун 1884 жылы Германия империясының құрамына кірді. Алғашқы байланыс 15 ғасырда португалдар қазіргі Камерунның солтүстік жағалауына келген кезде тікелей болды, бірақ неміс саяхатшысы доктор Юген Зинтграф 1889 жылғы сәуірде Бафут тайпасымен алғашқы еуропалық байланысты жасады. Нсо және немістер арасындағы алғашқы кездесу туралы мәліметтер Нсо ақсақалдарының ауызша әңгімелерінен және Яундедегі Ұлттық мұрағатта сақталатын неміс есептерінен алынған. Бірінші кездесуге 1901-1902 жылдары лейтенант-полковник фон Павелдің экспедициялық тобынан 8-10 еуропалық қатысты. Олар Бабунгодан жол тартқаннан кейін 12 қаңтарда Совта қосылды, онда Фон оларға қой сыйлады. Лейтенант фон Павел Бансоның Нсо халқымен алғашқы қарым-қатынас достық болғанын атап өтті. Ауызша дәстүрге сәйкес, неміс әскерлерінің кейінгі шабуылдарының себебі Нсо жауынгерлерінің жеңілген жауының бас сүйегін трофей ретінде сақтау салтынан туындаған болуы мүмкін. Нсо манджонына (жауынгерлер үйіне) шақырылған немістер теміржолға ілінген көптеген бас сүйектерді көрді және Нсо халқының адам жегіштер екенін ойлады. Қазан мен наурыз аралығында, жақсы қаруланған жаңа экспедиция келгеннен кейін жаушылық басталды. Бұл жаңа топ бір адамды қатты ұрып, өлгендей қалдырып кеткені, сондай-ақ рулық ақсақалды мылтық саңылауымен ұрғандығы хабарланды. Бұл агрессивті әрекеттер Нсоның қарсы шабуылына себеп болды, олар экспедиция лагеріне шамамен 1200 адаммен шабуыл жасады. Шабуыл туралы ескертілген немістер сарайды өртеп, лагерін басқа жерге көшірді. Нсо мен еуропалықтардың арасындағы алғашқы байланыс, ақырында еуропалықтар тарапынан жеңіліске ұшыраған бірнеше көтеріліс пен қарсылықтармен сипатталды. Нсо жеңілгеннен кейін немістерге бағынып берді, оның шарттарының бірі – жағалаудағы жұмыстар үшін жергілікті жұмыс күшін ұсыну және жаңа үкімет элиталары үшін жолдар салу болды. Империалистер, бірінші немістер, содан кейін британдықтар Нсо халқына салық салудың, басқарудың және еңбектің жаңа жүйесін енгізді. Колониялық салық жүйесі тікелей емес басқару институтын орнату арқылы Фонның оның кіші биліктеріндегі беделін әлсіретті. Дәстүр бойынша, кіші биліктер тікелей Фонға салық төлейтін, бірақ жаңа жүйе бойынша олар салықтарды жинап, салық комиссиясының бір бөлігін өзінде қалдырып, қалғанын колониялық әкімшілік үшін жинаған Фонға беретін болды. Фон да комиссияны сақтап алатын, осылайша бұрынғы патшалықты, басшысы Фон және кеңес болған, енді Тажға жауап беретін қарапайым беделге айналдырды. Еуропалық империалистердің бұл саясатын аймақтық Фондар жүзеге асырды. Көбінесе Фон өз халқының құрметінен айырылып, бірақ еуропалықтармен жақсы қарым-қатынасты сақтап қалды, егер ол олардың талаптарын орындаса.
As a result of the Berlin Conference Cameroon became part of the German Empire in 1884 Indirect contact took place in the fifteenth century when the Portuguese arrived at the northern coast of present day Cameroon, but the German explorer Dr Eugen Zintgraff made the first direct European contact with the Bafut in April 1889. Account of the first contact between the Nso and the German is distilled from oral retellings of the Nso elders and German reports, which are currently housed at the National Archives in Yaounde. The first contact involved eight to ten Europeans of the expeditionary force of Lt Col Von Pavel from January 1901 to 1902. They marched from Babungo and on January 12 the camped at Sov where they received a gift of a ram from the Fon. It was noted by Lt Von Pavel that the first contact with the Nso people of Bansso was friendly. According to oral tradition it was suspected that the reason for later hostilities against the Nso by German forces is based on a long standing practice by the Nso warriors that involved keeping the skulls of their defeated war enemies as trophies. When the Germans were invited in the Nso manjong, warrior lodge, they saw many skulls hanging on rails and assumed that the Nso people were cannibals. Hostilities began between October and March with the arrival of a new expedition that was well armed. It was reported that this new group severely beat a man and left him for dead, and also hit a lineage elderly with the butt of a gun. These aggressive actions prompted a retaliation by the Nso who attacked the expedition camp with about 1200 men. Having been warned of the planned attacked, they burnt down the palace and moved the camp. The early contact between Nso and the Europeans was marked by a succession of revolt and resistance that were ultimately all defeated by the Europeans. Once the defeated Nso surrendered to the Germans, part of the terms were to supply indigenous labor for coastal work and to build roads for their new government elites. A new system of taxation, administration, and labor was imposed upon the Nso people by the imperialists, first the Germans and then the British. The colonial tax system undermined the Fon in his sub chiefdoms by the institution of indirect rule. Traditionally, the sub chiefdoms paid tribute directly to the fon, but with the new system they would collect taxes and keep a portion of the tax commission then turn it over to the Fon who collected it for the colonial administration. The Fon would also retain a commission, thus turning a former kingship headed by the Fon and a council into a figurehead that answered to the Crown. These policies, outlined by European imperialists, were enforced by regional fons. Oftentimes a fon lost the high approval of his people, but maintained a favorable standing with the Europeans—provided he maintain their mandates.
Қазіргі заманғы үкімет
1960 жылы тәуелсіздік алғаннан кейін, франкофондық Камерун ағылшын тілді Камерунмен бірігіп, қазіргі республиканы құрды. Колониялық мемлекеттің кемшіліктері мен қиындықтарын көріп, жаңадан құрылған постколониялық үкімет мемлекетті өндірістің басты көзі ретінде пайдалана отырып, жаңа, өзін-өзі қамтамасыз ететін мемлекет құруға бағытталды. Сырттай қарағанда, парламенттік үкімет пен дәстүрлі фон құрылымының үйлесімі қазіргі республиканың негізіне деген құрмет ретінде жасалғандай көрінеді, бірақ бұл жаңа типтегі жанама басқаруды енгізу үшін жасалды. Басшылардың үш санатқа бөлінуі бар, әр санат үлкен мемлекеттің бір бөлігі ретінде жұмыс істейді және фонды тәуелді етеді. Бұл жергілікті халықты дәстүрлі жүйелерін сақтап, қуантса, сонымен бірге фонға нақты тәуелсіздік бермей, оның ықпалын әлсіретеді. Заңнама өзгерген сайын, кез келген фон заң бұзғаны үшін жауапкершілікке тартылып немесе қамауға алынуы мүмкін. Қазіргі Фон – Сехм Мбингло I.
Following liberation in 1960, the francophone Cameroon joined with anglophone Cameroon to form their current republic. Seeing the fallacies and difficulties of the colonial state, the fledgling post colonial government aimed to forge a new, self reliant state centered around using the state itself as the main source of production. On the surface it may appear that the hybrid of parliamentary style government and the traditional fon structure was done to pay homage to the foundation upon which the current republic is forged, but it was done to implement a new type of indirect rule. While there are three classifications of chiefs, each class serves as a function of the larger state and turning fons into clients. This keeps the local people happy by maintaining their traditional systems while at the same time undermining the fon by not giving him true autonomy. With the changing of legislation, any fon can be held in contempt or detained for failure to comply. The present Fon is Sehm Mbinglo I.
Гендерлік рөлдер
Колониалдық кезеңде әйелдердің міндеттері егін өндірумен қатар бала тууды да қамтыды. Бұл бүкіл Африкадағы ерлердің билігі мен мәртебесінің негізгі тірегі болды. Осы құбылыс Мириам Гохиннің 1997 жылғы "Ерлер жерді иеленеді, әйелдер егінді иеленеді: Камерунның таулы далаларындағы гендер және билік" атты этнографиялық зерттемесінде терең талданған. Кітап Нсо билігінде және отарлық / отарлықтан кейінгі мемлекетте ерлер мен әйелдер арасындағы билік күресін әлеуметтік-тарихи тұрғысынан қарастырып, жан-жақты талдайды.
Women's tasks in the precolonial period included producing both crops and children. This has been a linchpin of the male power and status in the whole of Africa. This phenomenon is deeply analyzed in Miriam Goheen's 1997 ethnography, Men Own the Fields, Women Own the Crops: Gender and Power in the Cameroon Grasslands. The book discusses the struggle over power that existed in the Nso chiefdom and the colonial / post colonial state amongst the sexes through a socio historic lens for deeper analysis.
Колонияға дейінгі кезең
Колонияға дейінгі Нсо мәдениетінде еңбек бөлінісі жыныс және қоғамдық байланыстар бойынша жүзеге асты, яғни Гохин атауында айтылғандай, ерлер жерге ие болса, әйелдер егінге ие болды. Әр ауылдың ер адамдарына отбасылары (көбінесе әйелдер) шаруашылық жүргізетін жерлерді пайдалану құқығы фон немесе мұрагерлік арқылы берілді. Әйелдер олардан жинаған өнімді базарларда сатып, табысын күйеулеріне беретін. Нсо еркектерінің қоғамды, ұлттық және жергілікті деңгейде басқаруда көшбасшылық танытқанына қарамастан, әйелдер тек әйел болғандықтары үшін оларға ғана тиесілі нәрселерге ие болды. Бұл осылай көрінеді: жер еркектерге тиесілі болғанымен, әйелдер еңбектері арқылы егін өнімін бақылайтын. Олар дәстүрлі түрде егін жинағаннан кейін оның қалай пайдаланылатынын шешті және көбінесе өздерін-өздерімен қамтамасыз ететін. Бұл, колониялық кезең аяқталғанда өзгеретін нәрсе еді. Гохин гендерлік мәселенің күрделі тарихи процестерде, әсіресе жерді иелену жүйесінде, сыртқы және ішкі саясатта, сондай-ақ неке институтында маңызды екенін нақты айтады. Әйелдердің дәстүрлі неке үлгілеріне қарсылығын қарастырған Гохин, бұл екі жыныстың арасындағы билік тепе-теңдігін өзгерте ме деген сұрақ қояды. Сондай-ақ, бұл қарсылықтың элитаның жаңа тобының пайда болуына әкелуі мүмкін бе деген мәселе туындайды, себебі үй шаруашылығындағы билік пен еңбек динамикасын өзгерте алатын бай отбасылардан шыққан, білімді әйелдер ғана.
In pre colonial Nso culture the division of labor broke down along gender and community lines, whereby, like Goheen's title states, men owned the fields while women owned the crops. The men of each village were given the rights to use the lands upon which their families (primarily the wives) farmed, either by the fon or inheritance. The crops harvested from them were sold by the women in the marketplaces and the spoils of their work were given to the husbands. Despite the fact that the Nso men obviously had taken the lead in the domination of the society that includes at the national level and at the local level, women have been seen to have some things which belong to them solely by the virtue that they are women. This is clearly indicated by the fact that the parcels of land may belong to the men but the women are the ones who control the crop yielding through the input of their labor. They traditionally decided what would happen with the crops after they were harvested and would typically subsistence farm. This is something that would change with the end of the precolonial era. Goheen clearly states that gender is at stake in the complex historical process especially in the tenure systems of land, external, internal politics, and marriage systems. While taking a look at the resistance of women to traditional patterns of marriage Goheen tosses a question on whether this changes the equilibrium of power between two sexes. It also questions whether this resistance may lead to a new class of elites as it is only the better educated women from families with wealth that can change power and labor dynamics in a household.
Қазіргі заманғы гендерлік қатынастар
"Ерлер егістікке, әйелдер егінге ие" еңбегінде Мириам Гохин Нсо қауымындағы гендерлік теңсіздік туралы толыққанды мәлімет берді. Бұл гендерлік теңсіздік Нсо халқы арасындағы гегемония идеологиясымен бекітілген. Грамшидің сөзімен айтқанда, "гегемония – биліктің өзіне бағынғандардың келісімін алу жолы; ол мәдени, саяси және экономикалық формаларда, тілдік және теориялық тұжырымдамаларда көрінеді" (Гохин 1996:12). Гегемония – үкіметтің немесе қоғамның өз халқын бақылау үшін құратын идеологиялық құрал. Сондықтан үкімет немесе басшылар осы идеологияны қолдау үшін заңдар қабылдайды. Осының нәтижесінде Нсо еркектері мен Нсо әйелдері арасында теңсіздік туды. Бұл гендерлік теңсіздік әйелдердің еркездерге тәуелділігімен сипатталады, әйелдер "елдің тірегі" саналса да (Гохин 1996: 63). Нсо халқы ауыл шаруашылығымен айналысады және олардың күнкөрісінің көп бөлігі егіншіліктен түседі. Нсо әйелдері "елдің тірегі" деп аталады, себебі олар егіншілер. Алайда, олар өнімдеріне толыққанды ие бола алмайды, тек күйеулері мен балаларын тамақпен қамтамасыз етеді. Сонымен қатар, осы егінші әйелдердің өз шаруашылықтарына билігі жоқ, себебі оларға шаруашылықты тек еркектер ғана бөліп бере алады. Одан бөлек, Нсо әйелдері отбасының тамақтандыруын өздерінің міндеті деп санайды және оны үлкен мақтанышпен атқарады. Сондықтан Нсо қауымында шаруа емес әйелдер, әсіресе әйелдер тарапынан маргиналдануға ұшырайды. Олардың "елдің тірегі" ретіндегі күшіне қарамастан, әйелдерге ерлер кеңесіне қатысуға рұқсат етілмейді. Бұл айырмашылықтың себебі – Нсо еркектері әйелдерін ой-өрісі жеткіліксіз деп есептегендігінде. "Әйелдер әрқашан тек еркектің сөзін тыңуі керек. Олар дұрыс ойлай алмайды, себебі олардың жүректері ақылға кедергі келтіреді" (Гохин 1996:71). Тек ерлер ғана басшымен немесе басқа да басшылармен қоғамдық мәселелерді ерлер кеңесінде талқылауға құқылы.
In Men Own the Fields, Women Own the Crops, Miriam Goheen elaborated on the gender inequality in Nso community. This gender inequality is established by the ideology of hegemony among the Nso people. According to Gramsci, "hegemony is the ways in which a governing power wins consent from those it subjugates; it is carried in cultural, political, and economic forms, in non discursive as well as in theoretical utterances" (Goheen 1996:12). Hegemony is a discourse established in the favor of the government or any given society to control their population. Therefore, the government or the leaders establish laws to back up with this ideology. Hence, it generated inequality among the Nso men and Nso women. This gender inequality is defined by the subjectivity of the women to their men regardless that the women are considered the "backbone of the country" (Goheen 1996: 63). The Nso have an agricultural society and most of their food subsistence comes from farming. Nso women are called the "backbone of the country" because they are the farmers. However, these women do not have any power over what they produce on the farms except to feed their husbands and children with the food crops. In addition, these farmer women do not have any power over their farms because these farms could only be allocated to them by their men. Besides, the Nso women think it is their responsibility to take care of the food supplies of their households and they find great pride and strength in doing it. Therefore, in the Nso community, any woman who is not a farmer is marginalized by the society especially, by the women. Moreover, regardless of the women's power as farmers and the "backbone of the country", they are not allowed into the council of the men. This distinction is made because the Nso men considered their women as inadequate to reason. "Women, say the men, should always listen only to the man. They cannot reason correctly because their hearts get in the way" (Goheen 1996:71). Only men are required to discuss public matters with the chief or other leaders at the council of men.
Дін
Джуджулар, маскалы рухтар, Нсо мәдениетінің маңызды бөлігі болып табылады. (Джуджу деген сөз сондай-ақ бір түрлі сиқырға да қатысты болуы мүмкін.) Джуджулар маңызды жағдайларда пайда болады. Нгверонг пен Нгири (бастықтың қоғамы) әрқайсысында жеті джуджу бар, олар қоғам мүшелерінің біреуінің қайтысын тойлауға бара жатқанда көрінеді. Джуджудың жетекшілерімен басқарылып, балалар ілесіп келе жатқандағы оның өтуі – көшедегі керемет қойылым. Басқа джуджуларға барабан мен ксилофонмен билейтін топтар да кіреді. Тағы бір дәстүрлі ұйым – "Мфу", жауынгерлер қоғамы. Әр ауылдың өз бөлімі және өз жиналыс үйі бар, онда топ сегіз күн сайын (дәстүрлі апта) жиналады. Бұл ауыл еркектерінің соңғы жаңалықтарды еститін, ал ауыл басшылары ақпарат тарататын немесе ауылдық жұмыстарды ұйымдастыратын орны. Көптеген Мфу үйлері ішкі және сыртқы жағынан оюлы тіреулермен безендірілген. Мфу үйіне кіру үшін бас кию және кескіш алып келу керек, сондай-ақ "Мелу" (рафия пальмасы шарабы) ішуге қатысу үшін ыдыс әкелу қажет. Мфу мүшелерінің әрқайсысы топты пальма шарабымен қамтамасыз етуге кезекпен міндетті. Егер мүше Мфуды лайықты түрде "тойласа", барабандар би үшін шығарылады.
Jujus, masked spirits, are an important part of Nso culture. (The word "Juju" can also refer to some type of magic.) Jujus come out on important occasions. Ngwerong and Ngiri (the prince's society) each have seven jujus, often seen passing by on the way to the death celebration of one of the society members. The passing by of a juju being led by its handlers and followed by children is quite the street performance. Other jujus include groups that dance to drums and xylophones. Another traditional organization is "Mfu", a warrior society. Each village has its own chapter with its own meeting house where the group gathers every eighth day (the traditional week). It is a place where men in the village can come to hear the latest news and where the village leaders can disseminate information or organize village work. Most Mfu houses are richly decorated with carved posts, both inside and outside. To enter the Mfu house, one must wear a hat and a cutlass, and one must bring a drinking cup to partake in the drinking of "Melu" (raffia palm wine). Each member of Mfu must take their turn supplying the group with palm wine. When a member has done an adequate job of "celebrating" Mfu, the drums will come out for dancing.
Мәдениет
Нсо халқының зор мәдениеті бар. Бұл көбінесе "Ngam Ngonso" мәдени апталығы фестивалінде көрініс береді. Бұл фестиваль Нсо халқының ғана емес, сонымен қатар Нсо төңірегіндегі басқа тайпалардың да ортақ салт-дәстүрлері мен мәдениетінің әртүрлі жақтарын біріктіреді. "Джужу" сарайдан бастап Кимбо қаласының басқа да жерлерінде көрсетіледі. Бұл Нсоға келген қонақтар мен жергілікті тұрғындар үшін тамаша көрініс.
Nso shares a vast culture. This is usually exhibited during the cultural week festival "Ngam Ngonso". This festival brings together all the various aspects of tradition and culture shared not only the Nso people but amongst the other tribes around Nso. "Jujus" are seen on display from the palace to other quarters of Kimbo town. It is a good view for visitors and indigenes of Nso.