Народ Нсо Камеруна: история и традиции

Введение

Камерунцы

Народ нсо происходит из травянистых полей Баменды в Северо-Западном регионе Камеруна. Их традиционный язык — ламнсо (язык нсо), а столица — Кумбо, где находится дворец фон.

Краткое описание истории

Народ нсо мигрировал из Тикари в регионе Адамава в Камеруне после кровопролитной борьбы за власть, последовавшей за смертью вождя Тинки в 1387 году. Восшествие Мвеинга на престол в качестве преемника Тинки вынудило всех претендентов покинуть Кими. Нгоннсо, основательница династии нсо, покинула Кими с немногими последователями вместе со своими братьями Нчаре Йен и Мбомбамом и их сторонниками. Разделившись с братьями, Нгоннсо и ее последователи сначала поселились в Мбо’нсо, затем в Ндзеннсо, Ковифем, Таависа (в целях безопасности), вернулись в Ковифем, а затем в Кимбо (Кумбо). Племя получило свое название от Нгоннсо и является одним из крупнейших племен Камеруна.

Доколониальный период

Фон – традиционный правитель. Он является главой традиционного правительства и главным религиозным авторитетом, отвечающим за то, чтобы предки были довольны. Фон поддерживается в своих обязанностях семью знатными, называемыми Вибай. Эти Вибай – Шуфаи, чьи должности определяются довольно сложной историей. Среди них Шуфаи Нзендезев, Тахнкум, Дох, Руун, Ценлах, Лун и Ювар. На протяжении многих лет другие Шуфаи назначались Фоном Нсо без значительного политического влияния, за исключением того, что им предоставлялось место в нижних рядах во дворце. Его власть сдерживается регулирующими группами, такими как "Ngwerong" (также "Nwerong"), которая фактически является силовым органом правительства и обеспечивает исполнение решений, принятых Фоном. Нверонг несёт единоличную ответственность за интронизацию нового Фона. Он также отвечает за замену Фаи и Шуфаи после смерти действующего лица. Члены королевских семей (за исключением Фонов) не могут быть членами Нверонг. "Нгири" похож на Нверонг, но предназначен только для принцев. Новые Фон выбираются из группы подходящих принцев по системе, которая держится в секрете от кандидатов, что исключает возможный источник коррупции. Принцев называют Вонто, и они регулярно встречаются в присутствии Фона для обсуждения семейных дел. Существуют и другие Фон, которые обычно выступают в качестве советников Фона Нсо. Существование этих Фонов сегодня свидетельствует об эволюции в истории народа Нсо. Большинство из них когда-то были лидерами независимых племен, которые посредством войны или мирных переговоров, или общих исторических событий, признали верховенство Фона Нсо. Они единственные (наряду с иностранными Фонами), которым разрешено приносить свои собственные сиденья (Кава) во дворец Нсо. К ним, помимо прочих, относятся Фон Оку, Мбиами, Нсех, Нкар, Гван, Килуун, Нгашон, Ншоков, Гварканг, Тааба и другие. Фон Оку и Мбиами когда-то были принцами Нсо. Все Фон Нсо и Шуфаи Нзендезев являются членами как Нверонг, так и Нгири. Общество Нсо разделено на группы по принципу родства. Каждую группу родства возглавляет "Фай". Традиционно не принято пожимать руку Фаи. Фаи можно узнать по ожерельям из стеклянных бусин и изысканным посохам. Фай назначается Фоном. Других лидеров называют Шей, и они стоят на ступень ниже Фаи.

The Fon is the traditional ruler. He is both the head of the traditional government and the chief religious authority in charge of keeping the ancestors happy. The Fon is supported in his duties by the seven notables called Vibais. These Vibais are Shufais, whose positions are determined by rather intricate history. These include Shufai Ndzendzev, Tahnkum, Doh, Ruun, Tsenlah, Lun and Yuwar. Over the years other Shufais have been appointed by the Fon of Nso without any major political influence, but for the fact that they get a seat at the lower ends of the seating ranks in the palace. His power is kept in check by regulatory groups such as the "Ngwerong" (also "Nwerong") which is in effect the security arm of the government and enforces decisions taken by the Fon. The Nwerong is solely responsible for enthronement of a new Fon. It is also responsible for replacing Fais and Shufais after the death of the incumbent. Members of the royal families (except the Fons) may not become members of the Nwerong. The "Ngiri" resembles the Nwerong, but is only for princes. New Fons are selected from a group of eligible princes by a system kept secret from those eligible, thus eliminating a possible source of corruption. The princes are called Wontho and regularly meet in the presence of the Fon to discuss family matters. There are other Fons that generally act as advisers to the Fon of Nso. The existence of these Fons today signifies an evolution in the history of the Nso people. Most of them were once leaders of independent tribes that through warfare or peaceful negotiations, or through share events of history, came to subordinate the Fon of Nso. They are the only ones (along with foreign Fons) that are allowed to bring in their own seats (Kavahs) to the Nso Palace. These, inexhaustively, include the Fons of Oku, Mbiami, Nseh, Nkar, Gwan, Kiluun, Ngashong, Nshokov, Gwarkang, Taabah, etc. The Fons of Oku and Mbiami were once princes of Nso. All the Fons of Nso and Shufai Ndzendzev are members of both the Nwerong and the Ngiri. The Nso society is divided into groups according to lineage. Each lineage group is led by a "Fai". Tradition dictates that the hand of a Fai is not to be shaken. Fais can be recognized by their glass bead necklaces and fancy walking sticks. A Fai is instituted by a Fon. Other leaders are called Sheys, and are a level below the Fais.

Колониальный период

В результате Берлинской конференции Камерун стал частью Германской империи в 1884 году. Непрямые контакты имели место в XV веке, когда португальцы прибыли на северное побережье современного Камеруна, но немецкий исследователь д-р Эйген Зинтграфф установил первый прямой европейский контакт с народом бафут в апреле 1889 года. Рассказ о первом контакте между нсо и немцами основан на устных преданиях старейшин нсо и немецких отчетах, которые в настоящее время хранятся в Национальном архиве в Яунде. Первый контакт состоялся с участием восьми-десяти европейцев из экспедиционного отряда подполковника фон Павеля в период с января 1901 по 1902 год. Они выступили из Бабунго и 12 января разбили лагерь в Сове, где получили от фона в дар барана. Лейтенант фон Павел отметил, что первый контакт с народом нсо Банссо был дружественным. Согласно устной традиции, предполагается, что причина последующих враждебных действий немецких войск против нсо связана с давней практикой воинов нсо – хранением черепов побежденных врагов в качестве трофеев. Когда немцев пригласили в манжонг нсо – ложу воинов, они увидели множество черепов, висящих на перекладинах, и предположили, что народ нсо занимается каннибализмом. Враждебные действия начались между октябрем и мартом с прибытием новой, хорошо вооруженной экспедиции. Сообщалось, что эта группа жестоко избила одного человека и оставила его умирать, а также ударила старейшину рода прикладом винтовки. Эти агрессивные действия спровоцировали ответный удар нсо, которые атаковали лагерь экспедиции силами около 1200 человек. Получив предупреждение о планируемом нападении, они сожгли дворец и перенесли лагерь. Ранние контакты между нсо и европейцами были отмечены серией восстаний и сопротивления, которые в конечном итоге были подавлены европейцами. После того, как разгромленные нсо сдались немцам, одним из условий было предоставление местной рабочей силы для прибрежных работ и строительства дорог для новой правительственной элиты. Империалисты, сначала немцы, а затем британцы, навязали народу нсо новую систему налогообложения, управления и трудового использования. Колониальная налоговая система подорвала власть фона в его подчинённых владениях посредством введения системы косвенного правления. Традиционно подчинённые владения выплачивали дань непосредственно фону, но с новой системой они собирали налоги и оставляли себе часть налоговых сборов, а затем передавали остальное фону, который собирал их для колониальной администрации. Фон также сохранял комиссию, таким образом превратив прежнее королевство во главе с фоном и советом в номинального правителя, подчиняющегося Короне. Эти политики, разработанные европейскими империалистами, реализовывались региональными фонами. Зачастую фон терял поддержку своего народа, но сохранял благосклонность европейцев, при условии выполнения их требований.

As a result of the Berlin Conference Cameroon became part of the German Empire in 1884 Indirect contact took place in the fifteenth century when the Portuguese arrived at the northern coast of present day Cameroon, but the German explorer Dr Eugen Zintgraff made the first direct European contact with the Bafut in April 1889. Account of the first contact between the Nso and the German is distilled from oral retellings of the Nso elders and German reports, which are currently housed at the National Archives in Yaounde. The first contact involved eight to ten Europeans of the expeditionary force of Lt Col Von Pavel from January 1901 to 1902. They marched from Babungo and on January 12 the camped at Sov where they received a gift of a ram from the Fon. It was noted by Lt Von Pavel that the first contact with the Nso people of Bansso was friendly. According to oral tradition it was suspected that the reason for later hostilities against the Nso by German forces is based on a long standing practice by the Nso warriors that involved keeping the skulls of their defeated war enemies as trophies. When the Germans were invited in the Nso manjong, warrior lodge, they saw many skulls hanging on rails and assumed that the Nso people were cannibals. Hostilities began between October and March with the arrival of a new expedition that was well armed. It was reported that this new group severely beat a man and left him for dead, and also hit a lineage elderly with the butt of a gun. These aggressive actions prompted a retaliation by the Nso who attacked the expedition camp with about 1200 men. Having been warned of the planned attacked, they burnt down the palace and moved the camp. The early contact between Nso and the Europeans was marked by a succession of revolt and resistance that were ultimately all defeated by the Europeans. Once the defeated Nso surrendered to the Germans, part of the terms were to supply indigenous labor for coastal work and to build roads for their new government elites. A new system of taxation, administration, and labor was imposed upon the Nso people by the imperialists, first the Germans and then the British. The colonial tax system undermined the Fon in his sub chiefdoms by the institution of indirect rule. Traditionally, the sub chiefdoms paid tribute directly to the fon, but with the new system they would collect taxes and keep a portion of the tax commission then turn it over to the Fon who collected it for the colonial administration. The Fon would also retain a commission, thus turning a former kingship headed by the Fon and a council into a figurehead that answered to the Crown. These policies, outlined by European imperialists, were enforced by regional fons. Oftentimes a fon lost the high approval of his people, but maintained a favorable standing with the Europeans—provided he maintain their mandates.

Современное правительство

После обретения независимости в 1960 году франкоязычный Камерун объединился с англоязычным Камеруном, образовав современную республику. Осознавая недостатки и трудности колониальной системы, молодое постколониальное правительство стремилось создать новое, самодостаточное государство, в котором государство само по себе выступало бы основным источником производства. Поверхностно может показаться, что сочетание парламентской формы правления и традиционной структуры фон было призвано отдать дань уважения основам, на которых построена нынешняя республика, однако это было сделано для реализации нового типа косвенного управления. Несмотря на существование трех категорий вождей, каждый класс выполняет функцию в рамках более крупного государства, превращая фон в зависимые структуры. Это поддерживает лояльность местного населения за счет сохранения традиционных институтов, одновременно подрывая автономию фон, лишая его реальной власти. Благодаря изменениям в законодательстве, любой фон может быть привлечен к ответственности или задержан за невыполнение требований. Нынешний фон – Сехм Мбингло I.

Гендерные роли

В доколониальный период задачи женщин включали в себя как производство сельскохозяйственных культур, так и рождение детей. Это являлось краеугольным камнем мужской власти и статуса во всей Африке. Этот феномен глубоко анализируется в этнографии Мириам Гохин 1997 года «Мужчины владеют полями, женщины владеют урожаем: гендер и власть в высокогорных лугах Камеруна». В книге рассматривается борьба за власть, существовавшая в вождестве Нсо и в колониальном/постколониальном государстве между мужчинами и женщинами, с использованием социоисторического подхода для более глубокого анализа.

Доколониальная эпоха

В доколониальной культуре нсо разделение труда строилось по половому и общинному принципам, при этом, как отмечает Гохин в названии своей работы, мужчины владели землей, а женщины – урожаем. Мужчинам в каждой деревне предоставлялись права на использование земель, где их семьи (преимущественно жены) занимались земледелием, либо по решению фон, либо по наследству. Урожай, собранный с этих земель, продавался женщинами на рынках, а плоды их труда передавались мужьям. Несмотря на то, что мужчины нсо, очевидно, лидировали в доминировании в обществе как на национальном, так и на местном уровне, считается, что женщины обладают определенными правами, обусловленными исключительно их полом. Это четко проявляется в том, что, хотя земельные участки могут принадлежать мужчинам, именно женщины контролируют получение урожая благодаря своему труду. Они традиционно решали, что делать с урожаем после сбора, и в основном занимались натуральным хозяйством. Это изменилось с окончанием доколониального периода. Гохин подчеркивает, что гендер является ключевым фактором в сложном историческом процессе, особенно в системах землевладения, внешней и внутренней политике, а также в брачных системах. Рассматривая сопротивление женщин традиционным моделям брака, Гохин задается вопросом, меняет ли это баланс сил между полами. Также возникает вопрос, может ли это сопротивление привести к формированию нового класса элит, поскольку изменить динамику власти и труда в семье способны лишь более образованные женщины из состоятельных семей.

Современные гендерные отношения

В книге «Мужчины владеют полями, женщины владеют урожаем» Мириам Гохин подробно рассмотрела гендерное неравенство в общине нсо. Это гендерное неравенство обусловлено идеологией гегемонии, существующей среди народа нсо. Согласно Грамаши, «гегемония – это способы, которыми правящая сила завоевывает согласие подчиненных; она проявляется в культурных, политических и экономических формах, как в недискурсивных, так и в теоретических высказываниях» (Гохин 1996:12). Гегемония – это дискурс, установленный в интересах правительства или общества для контроля над населением. Поэтому правительство или лидеры принимают законы, поддерживающие эту идеологию. Таким образом, это породило неравенство между мужчинами и женщинами нсо. Это гендерное неравенство определяется подчиненным положением женщин по отношению к мужчинам, несмотря на то, что женщины считаются «опорой страны» (Гохин 1996: 63). Общество нсо является сельскохозяйственным, и основная часть их продовольствия обеспечивается за счет земледелия. Женщин нсо называют «опорой страны», поскольку они занимаются земледелием. Однако эти женщины не имеют никакой власти над тем, что они производят на полях, кроме обязанности кормить своих мужей и детей. Кроме того, эти женщины-фермеры не имеют власти над своими участками земли, поскольку их распределение осуществляется только мужчинами. Более того, женщины нсо считают своим долгом заботиться о продовольственном обеспечении своих домохозяйств и испытывают гордость и уверенность в своих силах, выполняя эту работу. Поэтому в общине нсо любая женщина, не занимающаяся земледелием, оказывается на обочине общества, особенно среди других женщин. Более того, несмотря на силу женщин как фермеров и их роль «опоры страны», им не разрешается участвовать в совете мужчин. Это разделение происходит из-за того, что мужчины нсо считают своих женщин неспособными к рациональному мышлению. «Женщины, – говорят мужчины, – должны всегда слушать только мужчин. Они не могут мыслить логически, потому что их чувства мешают» (Гохин 1996:71). Только мужчины обязаны обсуждать общественные вопросы с вождем или другими лидерами на совете мужчин.

In Men Own the Fields, Women Own the Crops, Miriam Goheen elaborated on the gender inequality in Nso community. This gender inequality is established by the ideology of hegemony among the Nso people. According to Gramsci, "hegemony is the ways in which a governing power wins consent from those it subjugates; it is carried in cultural, political, and economic forms, in non discursive as well as in theoretical utterances" (Goheen 1996:12). Hegemony is a discourse established in the favor of the government or any given society to control their population. Therefore, the government or the leaders establish laws to back up with this ideology. Hence, it generated inequality among the Nso men and Nso women. This gender inequality is defined by the subjectivity of the women to their men regardless that the women are considered the "backbone of the country" (Goheen 1996: 63). The Nso have an agricultural society and most of their food subsistence comes from farming. Nso women are called the "backbone of the country" because they are the farmers. However, these women do not have any power over what they produce on the farms except to feed their husbands and children with the food crops. In addition, these farmer women do not have any power over their farms because these farms could only be allocated to them by their men. Besides, the Nso women think it is their responsibility to take care of the food supplies of their households and they find great pride and strength in doing it. Therefore, in the Nso community, any woman who is not a farmer is marginalized by the society especially, by the women. Moreover, regardless of the women's power as farmers and the "backbone of the country", they are not allowed into the council of the men. This distinction is made because the Nso men considered their women as inadequate to reason. "Women, say the men, should always listen only to the man. They cannot reason correctly because their hearts get in the way" (Goheen 1996:71). Only men are required to discuss public matters with the chief or other leaders at the council of men.

Религия

Джуджу, маскированные духи, являются важной частью культуры нсо. (Слово "джуджу" может также относиться к определенному виду магии.) Джуджу появляются в важные моменты. У Нгверонга и Нгири (общества принца) по семь джуджу, которых часто можно увидеть проходящими мимо по дороге на похоронную церемонию одного из членов общества. Шествие джуджу, ведомого сопровождающими и сопровождаемого детьми, – это настоящее уличное представление. Другие джуджу включают группы, танцующие под барабаны и ксилофоны. Другая традиционная организация – "Мфу", общество воинов. В каждой деревне есть своя ячейка с собственным домом для собраний, где группа собирается каждые восемь дней (традиционная неделя). Это место, где мужчины деревни могут узнавать последние новости, а деревенские старейшины могут распространять информацию или организовывать работы по деревне. Большинство домов Мфу богато украшены резными столбами как внутри, так и снаружи. Чтобы войти в дом Мфу, необходимо надеть шляпу и тесак, а также принести чашу для распития "Мелу" (пальмового вина). Каждый член Мфу должен по очереди обеспечивать группу пальмовым вином. Когда члены Мфу достаточно "отмечают" общество, выносят барабаны для танцев.

Культура

Нсо обладает богатой культурой, которая обычно демонстрируется во время фестиваля культурной недели "Ngam Ngonso". Этот фестиваль объединяет все аспекты традиций и культуры, общие не только для народа нсо, но и для других племен, живущих вокруг Нсо. "Джуджу" выставляются для обозрения от дворца до других районов города Кимбо. Это прекрасное зрелище как для гостей, так и для коренных жителей Нсо.