Көрініс арқылы өзіндік қалыптасу – Чарльз Кулидің әлеуметтанулық тұжырымы. Өзімізді қалай көреміз, басқалар қалай бағалайды деген ойлар негізінде құрылады.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Әлеуметтік термин
Sociological term
"Көзге айна қарап тұрған өзіндік" терминін 1902 жылы американдық социолог Чарльз Хортон Кули жасаған және оны "Адам табиғаты мен әлеуметтік тәртіп" еңбегіне енгізген. Бұл – біздің өзгелерге қалай көрінеміз деп ойлайтынымыздың көрінісі ретінде сипатталады. Кули "көзге айна қарап тұрған өзіндік" тұжырымын қолданғанда үш қадамды қарастырады. Бірінші қадам – адамның басқаларға қалай көрінетінін елестеуі. Екінші қадам – өзінің олар туралы пікіріне сүйене отырып, басқалардың оны қалай бағалайтынын елестеуі. Үшінші қадам – бұрынғы бағалауларына сүйене отырып, адамның олар туралы пікірін қалай ойлайтыны. Лиза МакИнтайрдың "Практикалық скептик: Социологиядағы негізгі ұғымдар" кітабында айтылғандай, "көзге айна қарап тұрған өзіндік" тұжырымы адамның өзін-өзі басқалардың оны қалай қабылдайтыны арқылы түсіну бейілін көрсетеді.
The term looking glass self was created by American sociologist Charles Horton Cooley in 1902, and introduced into his work Human Nature and the Social Order. It is described as our reflection of how we think we appear to others. Cooley takes into account three steps when using "the looking glass self". Step one is how one imagines one looks to other people. Step two is how one imagines the judgment of others based on how one thinks they view them. Step three is how one thinks of how the person views them based on their previous judgments. According to Lisa McIntyre's The Practical Skeptic: Core Concepts in Sociology, the concept of the looking glass self expresses the tendency for one to understand oneself through the perception which others may hold of them.
Үш негізгі компонент
Көзік айнадағы өз бейнесі үш негізгі компоненттен тұрады, бұл компоненттер адамға тән. Біз әлеуметтік жағдайда басқаларға қалай көрінетінімізді қиялдаймыз. Біз олардың осы көрініс туралы қандай пікір қалыптастыруы мүмкін екенін болжаймыз және соған сәйкес әрекет етеміз. Осылайша, өзімізді тану сезімімізді дамытамыз және басқалардың қабылдауына байланысты жауап береміз. Нәтижесінде, адамдар өздерінің мінез-құлқын басқалардың өздері туралы не ойлайтынына қарай өзгертеді, тіпті бұл шындыққа сай болмаса да. Осылайша, әлеуметтік өзара әрекеттесу "көзқанақ" сияқты қызмет етеді, себебі адамның өзіне деген сезімі мен өзіне бағасы басқалардың пікіріне негізделген. Мысалы, адам жұмысқа орналасуға арналған әңгімеге сенімділікпен келіп, осы сенімділікті көрсетуге тырысуы мүмкін. Мұндай жағдайда адам әңгімелесушілердің реакциясын бақылайды, олардың оған жағымды немесе жағымсыз реакция білдіріп жатыр ма екенін анықтауға тырысады. Егер адам жағымды реакцияларды байқаса, мысалы, мақұлдаумен бас шайқау немесе күлімсіреу, бұл оның өзіне сенімділігін одан әрі арттыруы мүмкін. Егер адам қызығушылық танытпау сияқты жағымсыз реакцияларды байқаса, онда өзіне сенімділігі шайқалып, өзін жақсарту үшін қайта қалыптасуы мүмкін, тіпті қабылданған пікірлер дұрыс болмаса да.
The looking glass self comprises three main components that are unique to humans. We imagine how we must appear to others in a social situation. We imagine and react to what we feel their judgment of that appearance must be. We develop our sense of self and respond through these perceived judgments of others. The result is that individuals will change their behavior based on what they feel other people think about them, even if not necessarily true. In this way, social interaction acts as a "mirror" or a "looking glass", since one's sense of self and self esteem is built off of others. For example, an individual may walk into a job interview with confidence and attempt to display this confidence. A person in this situation most often examines the reactions of the interviewers to see if they are positively or negatively reacting to it. If the individual notices positive reactions, such as nodding heads or smiles, this might further develop the individual's sense of self confidence. If the individual notices negative reactions, such as a lack of interest, this confidence in self often becomes shaken and reformed in order to better oneself, even if the perceived judgments were not necessarily true.
Символикалық өзара іс-қимыл
"Адамның санасы әлеуметтік" болғандықтан, "сана – сана" деп қарастырылады. Адам баласы дүниеге келгеннен бастап өзін әлеуметтік өзара әрекеттесулер контекстінде анықтайды. Балалар жылау арқылы беретін белгінің олардың күтушілерінен жауап күтетінін біледі, бұл жауап тек тамақ немесе беспешкіні ауыстыру сияқты қажеттіліктер туғанда ғана емес, сонымен қатар назар қажет болғанда да болады. Кули бұл өзара әрекеттесуді "Өзі және әлеуметтік ұйымдастыру" еңбегінде былай түсіндіреді: "Ана мен бала арасындағы өсудегі ынтымақтастық, баланың маңызды символдарды қолданудағы шеберлігінің артуымен қатар жүреді. Бұл бірдей даму баланың әлеуметтік қарым-қатынастарға қатысушылардың көзқарасын қабылдау қабілетінің және, демек, әлеуметтік жекелігін дамыту қабілетінің қажетті шарты болып табылады". Джордж Герберт Мид жекеліктің қалыптасуын "басқа адамның орнына қойыну" нәтижесі ретінде сипаттады, бұл жекеліктің іске асырылуының негізі. Басқалармен өзара әрекеттесу арқылы біз өзіміздің жеке ерекшелігімізді дамыта бастаймыз, сонымен қатар басқаларға көңіл жағу қабілетін дамытамыз. Кули айтқандай, "Бізді мақтанышқа немесе ұятқа итермелейтін нәрсе – тек өзіміздің қарапайым бейнесі емес, екінші адамның санасындағы осы бейненің болуынан туындайтын сезім" (Кули 1964).
In hypothesizing the framework, "the mind is mental" because "the human mind is social". From the time they are born, humans define themselves within the context of their social interactions. Children learn that the symbol of their crying will elicit a response from their caregivers, not only when they are in need of necessities such as food or a diaper change, but also when they are in need of attention. Cooley best explains this interaction in On Self and Social Organization, noting that "a growing solidarity between mother and child parallels the child's increasing competence in using significant symbols. This simultaneous development is itself a necessary prerequisite for the child's ability to adopt the perspectives of other participants in social relationships and, thus, for the child's capacity to develop a social self." George Herbert Mead described the creation of the self as the outcome of "taking the role of the other", the premise for which the self is actualized. Through interaction with others, we begin to develop an identity of our own as well as developing a capacity to empathize with others. As stated by Cooley, "The thing that moves us to pride or shame is not the mere mechanical reflection of ourselves, but an imputed sentiment, the imagined effect of this reflection upon another's mind" (Cooley 1964).
Әлеуметтік медиадағы рөлі
Әлеуметтік медианың өркендеуі айнадағы өзіндік механизмдерді айқын көрсетеді, себебі әлеуметтік медианың түрлі форматтары әртүрлі "көздер" ұсынады, онда адамдар өздерін таныстырады, лайктар, жазылулар және т.б. арқылы басқалардың пікірін қабылдайды және өздерін одан әрі дамытады. Шын мәнінде, киберпсихолог Мэри Эйкен, PhD, түсіндіргендей, әлеуметтік медиа "кибер-өзіндік" деген түсінікті қалыптастырды – бұл онлайн және көпшілікке көрсеткісі келетін, басқалардың бағасына негізделген бейне. Нағыз өзінен айырмашылығы, медианың түрлі форматтары пікірлерді нақты жариялауға мүмкіндік береді, сондықтан көп жағдайда пікірлерді тіпті қиялдаудың қажеті болмайды. Эйкен бұл тұжырымды ең жақсы түсіндіреді: "селфилер аудиториядан сұрақ қояды: Мені осылай ұнаймын ба?". Жүздік кездесулерден өзгеше, әлеуметтік медиа әрқашан қолжетімді және көпшілікке ашық болуға тиіс. Бұл әлеуметтік медиа қолданушыларының үнемі басқалардың сынауына және бағасына ұшырауы екенін білдіреді. Сонымен қатар, әлеуметтік медианың ерекшелігі – адам өмірінің белгілі бір жақтарын кез келген уақытта және кез келген жолмен бөлісу мүмкіндігі болғандықтан, кибер-өзіндікті басқалардың қабылдауына сәйкес оңай өзгертуге және жетілдіруге болады. Әлеуметтік медианың осы аспектілері және оның айнадағы өзіндікпен байланысы әлеуметтік медиа қолданушыларына түрлі әсерлер тигізеді. Эйкен атап көрсеткендей, жеке адамдар, әсіресе жасөспірімдер, онлайн-бейнелерін үнемі жаңарту арқылы нақты өмірдегі дамуларына зиян келтіру қаупі бар. Ол сондай-ақ, бұл әсер әртүрлі мақсаттармен әртүрлі платформаларда – мысалы, X (бұрынғы Twitter), Instagram және LinkedIn-де әртүрлі "кибер-өзін" көрсетушілер үшін одан да күшті болуы мүмкін екенін айтады. Айнадағы өзіндіктің теріс әсері адамның психикасына зиян келтіруі мүмкін. Зсольт Унока мен Габриелла Визиннің "Айнада көрініс бұлыңғыр" еңбегінде, айнадағы өзіндік – шекаралық тұлғалық бұзылыста өзін-өзі кінәлаудың маңызды факторы, ал ұят – осы бұзылыстың дамуына ықпал ететін маңызды себеп. Ұят сезімі мен өзін-өзі бағалаудың жеткіліксіздігі зорлық-зомбылық, қараусыздық, тастап кету, ұятты отбасылық жағдайлар және қатал тәрбие сияқты жағымсыз тәжірибелерден туындайды. Әлеуметтік медиа әлемінде жасөспірімдер өздерінің құндылығын басқалардың назары мен мақұлдауы арқылы анықтауға тырысады. Олар басқалардың ұнайтындай бейне жасауға ұмтылады. Бұл айнадағы өзіндік түсінігімен тығыз байланысты. Жасөспірімдер өзін-өзі бағалай алмаудан уайымға келіп, депрессияға ұшырайды. Олар өздерінің құндылығын басқалардың пікіріне негіздейді. 1998 жылы "Отбасылық психология" журналында Кук пен Дуглас зерттеушілері отбасылық қарым-қатынастар контекстінде айнадағы өзіндік және символдық өзара әрекеттесудің дұрыстығын өлшеді. Зерттеуде колледж студенттері мен жасөспірімдердің ата-аналары туралы қабылдауларының дұрыстығы зерттелді, сондай-ақ аналар, әкелер, колледж студенттері және жасөспірімдер сауалнамаға қатысты. Зерттеу үш салаға назар аударды: белсенділік, қатыгездік және ынтымақтастық. Үш салаға қатысты респонденттерге мынадай сұрақтар қойылды: олар мақсатқа қалай қарайды, мақсат оларға қалай қарайды және олар мақсаттың оларды қалай бағалайтынын ойлайды. Зерттеу айнадағы өзіндікті "метаперцепция" деп сипаттады, себебі ол "перцепциялардың перцепциясын" қамтиды. Зерттеуде тексерілген гипотезалардың бірі: Егер "метаперцепциялар" өзін-өзі қабылдауға себеп болса, олар міндетті түрде үйлесімді болады. Гипотеза жеке және қарым-қатынас деңгейінде тексерілді.
The rise of social media very much reflects the mechanisms of the looking glass self, as the different forms of social media offer all different "mirrors" in which individuals present themselves, perceive judgements of others based on likes, follows, etc., and further develop their sense of self. Indeed, as cyberpsychologist Mary Aiken, PhD. explains, social media has created a concept named the "cyber self", a version one wishes to portray online and to the public to others and based on the judgements of others. Unlike the real self, different forms of media allow judgements to be clearly posted, so in many cases, judgements may not even need to be imagined. Aiken explains this concept best, noting that "selfies ask a question of their audience: Like me like this?" Far different from face to face interactions, social media is intended to be accessible and public at all times. This means social media users are constantly exposed to criticism and judgement from others. Additionally, given the nature of social media, being a platform to share certain aspects of an individual's life at any time and in any means possible, the cyber self can be very easily changed and perfected to fit the supposed acceptance of others. These aspects of social media and its relationship with the looking glass self present a whole range of effects on social media users. Aiken notes that individuals, and particularly teenagers, who are increasingly involved in updating their online personas, risk damaging the development of their real world self. She also notes that this effect may be even greater among users who display all different sorts of "cyber selves" among different platforms with different purposes, such as between X (previously Twitter), Instagram, and LinkedIn. The negative effects of the looking glass self can be harmful to the people's mentality. According to Zsolt Unoka and Gabriella Vizin's To See In a Mirror Dimly. The Looking Glass is Self Shaming in Borderline Personality Disorder, shame is a large factor in the development of Borderline Personality Disorder. The feeling of shame and insufficient self worth comes from traumatic experiences such as abuse, neglect, abandonment, shaming family situations, and harsh upbringing. In a world of social media, seeking attention and approval from others is how adolescents determine their self worth. They create an image of themselves they think others will approve of. This is in close relation to the concept of the looking glass self. Adolescents experience anxiety and depression based on a low opinion of self worth. They base this self worth on other's opinions of them. in the Journal of Family Psychology in 1998, researchers Cook and Douglas measured the validity of the looking glass self and symbolic interaction in the context of familial relationships. The study analyzed the accuracy of a college student's and an adolescent's perceptions of how they are perceived by their parents, surveying mothers, fathers, college students, and adolescents. Three areas were investigated: assertiveness, firmness, and cooperation. In reference to the three areas respondents were asked the following: how they behave toward the target, how the target behaves toward them, and how they think they are viewed by the target. The study identified the looking glass self as a "metaperception" because it involves "perception of perceptions". One of the hypotheses tested in the study was: If "metaperceptions" cause self perceptions they will necessarily be coordinated. The hypothesis was tested at the individual and relationship levels of analysis.
Қорытындылар
Зерттеуде бұл гипотеза колледж студенттері мен жасөспірімдер арасындағы ынтымақтастыққа қатысты жеке деңгейде мықты қолдау тапқанын, ал колледж студенттері үшін өзіне сенімділікке қатысты тек ішіралық қолдау тапқанын анықтады. Сондай-ақ, колледж студенттері үшін аналарымен қарым-қатынас деңгейінде өзіне сенімділік гипотезасы қолдау тапты. Ана мен жасөспірім арасындағы қарым-қатынастағы талапкерлікке қатысты ерекше нәтиже байқалды: аналарының жасөспірімдерді қаншалықты талапкер деп қабылдаса, жасөспірімдер өздерін қарым-қатынаста соншалықты талапкер емес деп бағалаған. Қарым-қатынас деңгейінде гипотезаға мықты қолдау болмаса да, жеке деңгейдегі нәтижелер колледж студенттері мен жасөспірімдердің өздері туралы ойларының ата-аналарының оларды қалай қабылдайды деген ойларымен тікелей байланысты екенін көрсетеді.
The study determined that the hypothesis is strongly supported at the individual level for cooperation for both college students and adolescents, but is only partially supported for assertiveness for college students. Also for college students, at the relationship level with their mothers the study supported assertiveness. There was an irregular finding regarding firmness in the mother adolescent relationship that indicated that the firmer adolescents were perceived by their mothers, the less firm they rated themselves in the relationship. While there was not strong support of the hypothesis on the relationship level, on the individual level the findings suggest that how college students and adolescents think about themselves is directly correlated to how they think they are perceived by their parents.
Әлеуметтік медиа зерттеуі
2015 жылы, яғни, адамдар өз топ мүшелерінің көзқарастары мен мінез-құлқына ұқсаса, басқа топ мүшелерінің көзқарастары мен мінез-құлқынан да айырмашылық танытатыны көрсетілді. Бұл екінші жағдайға назар аудармаудың себебі, «айнаға қарау» тәсілдерінің топ мүшелерінің пікірлеріне басымдық беруімен байланысты. Бұл баламалы көзқарас әлеуметтік ықпалдың өзіндік жіктелу теориясының талдауынан туындайды. Шындығында, «айнадағы өзіңді көру» метафорасы басқа адамдардың өзіндік жіктелуі арқылы туындайтын ықпалды толыққанды көрсетпейді. Яғни, адамдар «басқалардың» көрінісімен емес, «бізді» тиісті «басқалардан» ажырататын ұжымдық әлеуметтік сәйкестіктің қалыптасуымен қалыптасады. Сондықтан, өзіндік сәйкестік ұғымын әлеуметтік құрылымның бір мысалы деп санауға болады.
In 2015, That is, it has been demonstrated that while individuals will converge upon the attitudes and behaviours of ingroup members, they will also diverge from the attitudes and behaviours of outgroup members. The neglect of the latter scenario is attributed to the looking glass approaches' implicit focus on ingroup member appraisals. This alternative perspective is derived from the self categorization theory analysis of social influence. Indeed, it is further argued that the looking glass self metaphor fails to reflect the fact that influence derives from the self categorization of other individuals as part of the self. In other words, people are not shaped by the reflections from 'others', but rather are shaped by the creation of a collective social identity that contrasts 'us' against relevant 'others'. Therefore, the concept of self identity may be considered an example of a social construction.