Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Махширин – Талмудтың алтыншы Тохорот ("Тазарулар") ретінің сегізінші трактаты. Бұл трактат алты тараудан тұрады, олар тиісінше 6, 11, 8, 10, 11 және 8 бөлімге бөлінген, ал Тосефтада тек үш тарау және 31 бөлім бар. Онда сұйықтықтардың әсері қарастырылады, олар белгілі бір жағдайларда тамақтарды Левилік тазалықсыздыққа сезімтал етуі мүмкін. Осы трактатқа Гемара, Йерушальми немесе Бавли жоқ.
Makhshirin is the eighth tractate, in the Mishnah and Tosefta, of the sixth Talmudic order Tohorot ("Purifications"). This tractate contains six chapters, divided respectively into 6, 11, 8, 10, 11, and 8 sections, while the Tosefta has only three chapters and 31 sections. It treats of the effects of liquids in rendering foods with which they may come into contact susceptible, under certain conditions, of Levitical uncleanness. There is no Gemara, Yerushalmi or Bavli, to this treatise.
Өмірбаян
Бұл заңдар Құдай сөзінде келтірілген: "Егер тұқымға су себілсе, және оның үстіне өліктердің бір бөлігі түссе, онда ол таза емес болады" (Лев. 11:38; 34-ші және келесі қараңыз). Осыдан раввиндер (1) азық-түліктердің, егер олар бұрын ылғалданбаса, жорғалаушылардың өлігімен жанасқанда ластануға жарамсыз екенін шығарады (Хулин 36а қараңыз); және (2) Құдай сөзінде, дәл осы үзіндіде, כי יתן деген тіркес қолданылады, ол дауыссыз жазылғандықтан, "ки юттан" (= "егер қойылса") немесе "ки йеттен" (= "егер біреу қойса") деп оқылуы мүмкін. Ал "қою" әрекеті міндетті түрде ниетпен жасалатындықтан, "қою" да ниетпен бірге болуы керек (Bava Metzia 22b қараңыз). Егер бұл шарт орындалмаса, сұйықтықтың тамақпен жанасуының ешқандай әсері болмайды. Сондықтан келесі бірінші тарауда егжей-тегжейлі қарастырылған жалпы ереже.
The laws is based on the Scriptural provision, "If any water be put upon the seed, and any part of their carcass fall thereon, it shall be unclean" (Lev. 11:38; see 34 et seq.). From this the Rabbis deduce (1) that foods are not susceptible of uncleanness by contact with the carcass of a reptile unless the foods have first been moistened (see Hullin 36a); and (2) that as Scripture, in the passage just cited, uses the expression כי יתן, which, when vowelless, may be read either "ki yuttan" (= "if it be put") or "ki yitten" (= "if one will put"), and as "putting" is necessarily the result of intention, "being put" also must be accompanied by intention (see Bava Metzia 22b). Where this condition is absent the contact of liquid with foods will have no effect. Hence the general rule elaborated in the first chapter following.
Мишна
1-тарау: Барлық сұйықтықтар (машкин; 6:4 және т.б. қараңыз), бастапқыда қажетті (пайдалы болуы күтілген), бірақ соңында қолайсыз болса, немесе керісінше (бастапқыда қажетті болмаған, бірақ соңында қабылданатын) жағдайда, олармен ылғалданған еркін жемістер левилік тазалықсыздыққа ұшырауы мүмкін. Егер біреу ағашты шайқап, жеміс немесе өлген жорғалаушыны түсірсе, сол кезде ағаштан тамшы су жақын жерде жатқан жеміске түссе, онда су «ки юттан» заңына немесе жеміс ластанушы затқа тию арқылы тазалықсыз болуына жатпайды; бірақ егер біреу жаңбыр суын немесе шырақты шайқап тастауға ниеттенсе, осылайша ылғалданған еркін жеміс тазалықсыз болуы мүмкін. Егер суды әдеттегі мақсатынан өзгеше қолданса, мысалы, жеміс-жидектерді немесе көкөністерді ұрылардан жасыру үшін суға батырса, онда жеміс ластануға ұшырамайды. Осы ереженің мысалы ретінде Яһудияның римдіктерге қарсы күресінің соңғы күндерінен алынған оқиға келтіріледі, онда Иерусалимнің азаматтары кейбір өрік торттарын сикарийлерден су астында жасырып сақтады, раввиндер бұл жағдайда суға батыру тамақты тазалықсыз етуге себеп болмайды деп шешті. Сол сияқты, өзенмен ағып кеткен жеміс те «ки юттан» ережесіне жатпайды. 2-тарау: Күмәнді жағдайларда, заттар мен жағдайлар көпшілік қағидасы бойынша жіктеледі. Мысалы, яһудилер мен басқа ұлттар бірлесіп пайдаланатын қалдық суды жинау ыдыстарының тазалықсыз болуы оларды пайдаланушылардың көпшілігіне байланысты болады; егер көпшілігі яһуди емес болса, су левилік тұрғыдан таза емес деп есептеледі, бірақ көпшілігі яһуди болса, су левилік тұрғыдан таза деп есептеледі. Егер олар тең бөлінген болса, таза емес деген болжам басым болады. Көпшілік қағидасы тек таза және таза емес сұрақтарымен ғана шектелмейді, ол басқа да мәселелерде, діни ғұрыптарда және тіпті азаматтық мәселелерде де өлшемшарт ретінде қызмет етеді. 3-тарау 6:3-тараулар «ки юттан» деген қасиетті мәтін тіркесімен байланысты негізгі тақырыпты талқылайды. 6:4-8-тараулар левилік тұрғыдан тазалықсыз заттарға тию арқылы тазалықсыз жемістерге себеп болатын «машкин» түрлерін көрсетеді. Раввиндердің айтуынша, «машкин» термині жеті түрлі сұйықтықты қамтиды: шырақ, су, шарап, май, қан, сүт және бал (Tosefta, Shabbat 8 [9] 24 28, «mashkeh» дегенді дәлелдеу үшін қасиетті мәтін тіркестері келтірілген). «Су» дегеніміз – көз, құлақ және басқа да мүшелерден шығатын сұйықтықтарды да қамтиды.
Chapter 1: All liquids (mashkin; see 6:4 et seq. ), when originally desired (expected to be beneficial), though ultimately unwelcome, or when the reverse is the case (not desired originally, but ultimately acceptable), predispose loose fruit moistened by them to Levitical uncleanness. Thus if one shakes a tree to bring down some fruit, or a dead reptile, and at the same time some drops of water fall from the tree on fruit lying near by, the water does not come under the law of ki yuttan, or the fruit under liability to uncleanness by contact with a defiling object; but when one's intention is to shake off the rain water or the dewdrops, the loose fruit moistened thereby becomes susceptible to uncleanness. Where water is used for other than its ordinary purposes, as where one submerges fruit or vegetables to secrete them from thieves, the effect is not to render the fruit liable to defilement. A precedent under this rule is cited from the history of the last days of Judea's struggle against the Romans, when some citizens of Jerusalem secured their fig cakes from the sicarii by hiding them under water, the Rabbis deciding that, under the circumstances, the submersion did not predispose the food to uncleanness. Similarly, fruit that is floated down a river is not subject to the rule of ki yuttan. Chapter 2: In doubtful cases, objects and conditions are classified by a majority rule. For example, the defiling effects of receptacles of waste water used in common by Jews and Gentiles will depend on the majority using them; if the majority are non Jews the water will be considered Levitically unclean, but where the majority are Jews the water will be considered Levitically pure. Where these are equally divided the presumption of uncleanness will prevail. The majority rule is not limited to questions of clean and unclean; it serves as a criterion in other matters, ritual and even civil. Chapters 3 6:3 continue the discussion of the main subject in connection with the Scriptural expression "ki yuttan." Chapter 6:4 8 enumerates the mashkin which render loose fruit liable to Levitical uncleanness through contact with defiling objects. According to the Rabbis, the term "mashkin" covers seven kinds of liquid: dew, water, wine, oil, blood, milk, and honey (see Tosefta, Shabbat 8 [9] 24 28, where Scriptural phraseology is adduced to prove the connotation of "mashkeh"). "Water" includes discharges of the eye, ear, and other organs.