Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Индуизмдегі қаптама ұғымы
Concept of sheath in Hinduism
қаптама
the covering
Коша (сондай-ақ коса; санскрит कोश, IAST: kośa) – Ведантика философиясына сәйкес Атманның, яғни Өзінің қаптамасы, әдетте "қаптама" деп аударылады. Бес қаптама, Панчакоша терминімен жиынтықталған, Тайттирия Упанишадада (2.15) сипатталған және көбінесе пияздың қабаттары ретінде визуализацияланады. Олар қалыңдығы бойынша реттелген:
Аннамая коша, "тағам" қаптамасы (Анна), физикалық дене;
Пранамая коша, "энергия" қаптамасы (Прана), тіршілік принципі;
Маномая коша, "ақыл" қаптамасы (Манас), ақыл және бес сезім;
Виджнянамая коша, "ажырату қабілеті" немесе "білім" қаптамасы (Виджняна);
Анандамая коша, "қуаныш" қаптамасы (Ананда).
A kosha (also kosa; Sanskrit कोश, IAST: kośa), usually rendered "sheath", is a covering of the Atman, or Self according to Vedantic philosophy. The five sheaths, summarised with the term Panchakosha, are described in the Taittiriya Upanishad (2.1 5), and they are often visualised as the layers of an onion. From gross to fine they are:
Annamaya kosha, "food" sheath (Anna), the physical body;
Pranamaya kosha, "energy" sheath (Prana), the vital principle;
Manomaya kosha "mind" sheath (Manas), the mind and the five senses;
Vijñānamaya kosha, "discernment" or "Knowledge" sheath (Vigynana)
Anandamaya kosha, "bliss" sheath (Ananda)
Анамя коша
Бұл – физикалық (дене) өзінің қабығы, ол тамақпен қоректенетініне байланысты бес кошаның ең жуан қабаты. Осы қабат арқылы өмір сүретін адамдар өздерін тері, ет, май, сүйек және нәжіс жиынтығымен теңестіреді, ал ажырата білуші адам өзін, жалғыз ғана шындықты, денеден өзгеше деп біледі. Физикалық дене тамақтың мәнінен құралған. Туу мен өлім – Аннамая кошаның қасиеттері. Анна – затты білдіреді, аннам – тікелей тамақты білдіреді; Тәттірия Упанишада тамақты барлық емнің негізі деп атайды. Туған, сақталған, өткінші және сезімтал затты дене – Аннамаякоша, оның бастауы – ата-аналар жеген тамақ. Ол көрінетін, тәуелді және таза емес. Ол Атман емес, себебі ол пайда болғанға дейін болған жоқ және жойылғаннан кейін жойылады. Ол әр сәтте пайда болып, жойылады. Ол – Анатман, өйткені ол басында да, соңында да жоқ, қазіргі уақытта да жоқ. Ол өзін-өзі танымайды. Өзіне сұрақ қоймайтын, жаңылысқан сана, өзінің Атманын осы денемен немесе кошамен санады. Мұндай адам бақытқа ие бола алмайды.
This is the sheath of the physical (body) self, the grossest of the five koshas, named from the fact that it is nourished by food. Living through this layer humans identify themselves with a mass of skin, flesh, fat, bones, and feces, while the human of discrimination knows oneself, the only reality that there is, as distinct from the body. The physical body is formed of the essence of food. Birth and death are the attributes of the Annamaya kosha. Anna means matter, annam literally means food; Taittiriya Upanishad calls food the medicament of all. The gross body which is matter born and matter sustained and transient and subject to perception is the Annamayakosha whose origin is food eaten by parents. It is visible, dependent and impure. It is not the atman because it did not exist before its origination and ceases to exist once it is destroyed. It is subject to origination and destruction every moment. It is the anatman because it is not in the beginning and at the end, is non existent also in the present. It does not know itself. The deluded mind that does not inquire considers his atman to be this body or kosha. Such a person cannot enjoy bliss.
Пранамая коша
Пранамая – пранадан, яғни өмірлік принциптен, дене мен сананы тірілтетін және байланыстыратын күштен тұрады. Ол барлық организмді бойлайды, ал оның физикалық көрінісі – тыныс. Бұл өмірлік принцип организмде болғанша, өмір жалғасады. Бес қимыл органымен бірігіп, ол өмірлік қабық құрайды. Вивекачудаманиде бұл ваю, яғни ауаның бір түрі, ол денеге кіріп, одан шығады. Аннамаякошадан бөлек және одан да нәзік Пранамаякоша – Сукшма шарираға жатады, ол Аннамаякошаны толық қоршап, ішін толтыратын өмірлік ауа қабығы болып табылады. Прана бес қимыл органымен бірігіп, Пранамаякошаны құрайды. Аннамаякоша – Пранамаякошаның нәтижесі. Прана Аннамаякошаға еніп, оған өмір сыйлап, түрлі іс-әрекеттерге қатыстырады. Прана – барлық тіршілік иелерінің өмірі және әмбебап өмір. Аннамаякошада болып жатқан нәрселер, оның ішіндегі Пранамаякошаның болуына байланысты, кейде адаманың өзіне жатқызылып қателеседі, себебі Пранамаякоша – Ваюдың нәтижесі, ол толыққанды хабарсыз және тәуелді.
Pranamaya means composed of prana, the vital principle, the force that vitalizes and holds together the body and the mind. It pervades the whole organism, its one physical manifestation is the breath. As long as this vital principle exists in the organisms, life continues. Coupled with the five organs of action it forms the vital sheath. In the Vivekachudamani it is a modification of vayu or air, it enters into and comes out of the body. Pranamayakosha, separate from and subtler than Annamayakosha, pertains to the Sukshma sarira, it is the sheath of the vital airs completely enclosing and filling the Annamayakosha. The Prana in combination with the five organs of action constitutes the Pranamayakosha. The Annamayakosha is an effect of the Pranamayakosha. The Annamayakosha gets life by the Prana entering into it and engages in all kinds of action. Prana is the life of beings and the Universal life. Whatever happens in the Annamayakosha is wrongly identified as belonging to the atman by reason of its being pervaded by the Pranamayakosha which is effect of Vayu, and totally unaware and dependent.
Маномайя қоша
Маномайя — манас немесе санадан тұрады. Сана, бес сезім мүшелерімен бірге, маномайя косаны құрайды. Маномайя коса, немесе "сана қабығы", аннамайя коса мен пранамайя кошаға қарағанда адамдығына жақын деп есептеледі. Бұл – әртүрліліктің, "мен" және "менікінің" себебі. Ади Шанкара оны желмен келген және сол желмен таратылатын бұлттармен байланыстырады. Сол сияқты, адамның құлдығы сана тудырады, ал бостандық та сана арқылы ғана мүмкін болады. Маномайякоша – Сукшма сарираның бір бөлігі. Бұл – "өз" және оның денесі ретінде Пранамайякоша бар. Білім беру мүшелері мен сана осы кошаны құрайды, ол "мен" және "менікі" сезімін, сондай-ақ түрлі түсініктерді тудырады. Ол есімдердің әртүрлілігін жасайды, себебі білім беру мүшелері санаға тәуелді және сананың шешімдер мен күмәндерге толы табиғатымен анықталады. Ол күшті, өйткені құлдық пен бостандық санаға байланысты: сана тілектер тудырып, адамды байлап тастаса, одан қарсылық тудырып, оны өзі жасаған құлдықтан босатады. Ол Пранамайякошаны бойлайды. Бұл – құрбандық оты, бес мүше – дін қызметкерлері, олар осы отқа сезімдердің құрбандарын төгеді. Әр түрлі васаналармен оттандырылған от, раджас ("ұсыну") және тамас ("жасыру") арқылы ластанғанда, сананың жаратқан және кеңейткен әлемін өртеп, самсараны жабады, бірақ раджас пен тамас тазаланғанда, Брахманда қалыптасу күйін тудырады.
Manomaya means composed of manas or mind. The mind, along with the five sensory organs, is said to constitute the manomaya kosa. The manomaya kosa, or "mind sheath" is said more truly to approximate to personhood than annamaya kosa and pranamaya kosha. It is the cause of diversity, of I and mine. Adi Shankara links it to clouds that are brought in by the wind and again driven away by the same agency. Similarly, man's bondage is caused by the mind, and liberation, too, is caused by that alone. Manomayakosha belongs to the Suksma sarira. It is the "self" having Pranamayakosha as its body. The organs of knowledge and the mind form this kosha which is the cause of the sense of the "I" and of the "mine" and of the varying conceptions. It creates difference of names etc., because organs of knowledge are dependent on and determined by the mind which is of the nature of determination and doubt. It is powerful because bondage and liberation depend on the mind which producing attachment binds a person and which by creating aversion for them liberates them from that self made bondage. It pervades the Pranamayakosha. It is the sacrificial fire, the five organs are the priests who pour into this fire the oblations of sense objects, which fire fuelled by various vasanas burns out the world created and expanded by the mind that when fouled by rajas ("projection") and tamas ("concealment") superimposes the samsara but when free of rajas and tamas can bring about the state of being established in Brahman.
Виджьянамая коша
Виджьянамая – виджьянадан, яғни интеллекттен тұрады, ол ажырататын, шешім қабылдайтын немесе ерік-жігерді анықтайтын қабілет. Чаттампи Свамикал виджьянамаяны интеллект пен бес сезім мүшесінің үйлесімі деп анықтайды. Бұл – көбірек интеллекттен құралған, қабылдау органдарымен байланысты қабық. Шанкара буддхидің өзгерістері мен білім органдарының адамның қайта тууына себеп болатынын айтады. Бұл білім қабығы, оның ізінде цит күшінің шағылысы көрінетіндей, пракритидің модификациясы болып табылады. Ол білім функциясымен жабдықталған және денемен, органдармен және т.б. өзін-өзі теңестіреді. Виджьянамая коша да Сукшма шарираға жатады және Пранамаякошаға, одан кейін Аннамаякошаға, ал одан бұрын Маномаякошаға енді. Білім органдары мен іс-әрекеттерінің ерекшеліктері бар буддхи – сансараның себебі Вигьянакоша. Ол практи (авидья) нысанында, білім мен іс-әрекет сипаты ретінде, денемен, органдармен және т.б. әрқашан сәйкес келетін, шайтанияның шағылысу күшіне ие. Бұл коша жньянамен жабдықталған, оған ояу және арман күйлері, қуаныш пен қайғы сезімдері тән. Параматманға жақын орналасқан, оның алдануынан сансараға ұшырайтын, виджьянадан тұратын және өзгермейтін, жүректе праналардың жанында жарқырап тұратын бұл атман, орындаушы және ләззат алушы болады. Оның "живабхава экзистенциалдық сипаты", яғни, жандару, митяджнянадан туған алдамшылық болғанда да сақталады. Авидьяның бастауы болмаса да, ол мәңгілік емес.
Vijñānamaya means composed of vijñāna, or intellect, the faculty which discriminates, determines or wills. Chattampi Swamikal defines vijñānamaya as the combination of intellect and the five sense organs. It is the sheath composed of more intellection, associated with the organs of perception. Sankara holds that the buddhi, with its modifications and the organs of knowledge, form the cause of man's transmigration. This knowledge sheath, which seems to be followed by a reflection of the power of the cit, is a modification of prakrti. It is endowed with the function of knowledge and identifies itself with the body, organs etc. Vijnanamaya kosha also belongs to the Suksma sarira and pervades the Manomayakosha that pervades the Pranamayakosha which pervades the Annamayakosha. Buddhi with its organs of knowledge and its actions having the characteristics of an agent is the Vigyanakosha, the cause of samsara. It has the power of reflection of the chaitanya which it accompanies as a modification of Prakrti (avidya) and characterised by knowledge and action and always identified with the body, organs etc. This kosha is endowed with jnana and to it belong the waking and dream states and the experiences of joy and sorrow. Being very luminous in close proximity of the Paramatman deluded by which upadhi it is subject to samsara, this atman which is compacted of vigyanana and shining in the heart near the pranas being immutable becomes a doer and enjoyer in the midst of the upadhis. Its "jivabhava existential character" i. e. Jivahood, persists so long as there is delusion as it is born of mithyajnana. Though avidya is beginningless it is not eternal.
Анамдамайя қошасы
Анандамая – анандодан немесе бақыттан құралған; ол бес кошаның ең нәзік түрі. Упанишадтарда бұл қабық себептік дене деп те аталады. Терең ұйқыда, сана мен сезімдер тоқтағанда, ол әлі де шектеулі әлем мен өзіңнің арасында тұрады. Анандамая, яғни ең жоғарғы бақыттан тұратын нәрсе, ең ішкі деп есептеледі. Бақыт қабығы әдетте терең ұйқы кезінде толыққанды көрінеді: ал түс көру және ояу күйінде тек ішінара ғана көрініс береді. Анамдамайя коша – шындық, сұлулық, абсолютті бақытты көрсететін Атманның шағылысы. Анандамая коша – соңғы қабат және ол Атманға ең жақын қабат. Бұл авидьяның модификациясы және абсолютті бақыттан тұратын Атманның шағылысы ретінде көрінеді. Ол түссіз терең ұйқыда толыққанды көрінеді. Ол Атман емес, себебі ол упахилермен ("шектеулермен") байланысты және жақсы амалдардың нәтижесінде пайда болған Пракритидің модификациясы.
Anandamaya means composed of ananda, or bliss; it is the subtlest of the five koshas. In the Upanishads the sheath is known also as the causal body. In deep sleep, when the mind and senses cease functioning, it still stands between the finite world and the self. Anandamaya, or that which is composed of supreme bliss, is regarded as the innermost of all. The bliss sheath normally has its fullest play during deep sleep: while in the dreaming and wakeful states, it has only a partial manifestation. The blissful sheath (anandamaya kosha) is a reflection of the Atman which is truth, beauty, bliss absolute. Anandamaya kosha is the last layer and it is the closest layer to the Atman. It is a modification of avidya and appears as a reflection of the atman compacted of absolute bliss. It is fully manifested in the dreamless deep sleep. It is not the atman because it is connected with upadhis ("limitations") and a modification of Prakrti as an effect of good deeds.
Маңыздылығы
Атманды тек анатманды жоққа шығару арқылы ғана анықтауға болады. Панчкошалар – атманды жасыратын анатман, осы кошаларды немесе қабықшаларды жүйелі түрде жою қажет. Олардың жойылуы нәтижесінде туындайтын бос кеңістік те жойылуға тиіс. Бес қабықшаны жою және одан туындаған бос кеңістікті жоққа шығару процесінен кейін, қалғаны – Атман; содан кейін ахамкарадан басталатын барлық өзгерістердің болмауы өзінен-өзі куә болады, ал куәлік ететін өзі – Жоғары Өз. Осы бес қабықша атманды немесе "Өзін" қамтиды. Веданта Брахманның бетін жауып тұрған Майя бұлтынан бастап, жалпы энергияны қоса алғанда, оның барлық көп түрлі аспектілерімен жалпы материяға дейін, Стула-бхутаға дейін барлық эманация сатыларынан өту арқылы жалпы ғаламның көрінісі мүмкін екенін түсіндіреді. Бадараяна Панинидің грамматикасына (V. iv.21) назар аудара отырып, аннамая (тағамнан жасалған), пранамая (өмірлік ауадан жасалған) және т.б. сияқты маят жұрнағының "жасалған" деген мағынаны беруден басқа, молшылық пен толықтық сезімін де білдіретінін түсіндіреді, сондықтан Брахман – Ырысқа толы (Анандамая) Өз екені қайта-қайта айтылады.
Ātman can be identified only by negation of the anatman. The Panchkoshas are anatman that hide the atman, these koshas or sheaths are required to be systematically removed. Their removal brings to fore a void which void is also required to be removed. After removal of the five sheaths and the resultant void through the process of negation, what remains is the Atman; and then the non existence of all the modifications beginning with the ahamkara is self witnessed, the self that witnesses is itself the supreme Self. These five sheaths envelop the atman or "Self". The Vedanta conceives the expression of the gross universe possible by traversing through all these stages of emanation from the cloud of Maya covering the face of Brahman to Sthula bhutas or gross matter with all its multifarious aspect including gross energy. Badarayana, drawing attention to Pāṇini’s grammar (V. iv.21), explains that the suffix mayat as in Annamaya (made of food), Pranamaya (made of vital air) etc., besides conveying the meaning "made of" has also the sense of abundance and plenitude as well for which reason it is repeatedly said Brahman is the Blissful (Anandamaya) Self.