Введение

Концепция оболочки в индуизме

покрытие

Коша (также коса; санскрит कोश, IAST: kośa) – это, согласно ведантической философии, покрытие Атмана, или Я, обычно переводимое как "оболочка". Пять оболочек, объединенных термином Панчакоша, описаны в Таиттирийской Упанишаде (2.15) и часто представляются в виде слоев лука, от грубого к тонкому:
Аннамая коша, "пищевая" оболочка (Анна) – физическое тело;
Пранамая коша, "энергетическая" оболочка (Прана) – жизненный принцип;
Маномая коша, "ментальная" оболочка (Манас) – ум и пять чувств;
Виджнянамая коша, "оболочка различения" или "Знания" (Виджняна);
Анандамая коша, "оболочка блаженства" (Ананда).

Анамая коша

Это оболочка физического (телесного) "я", самая грубая из пяти кош, названная так, поскольку питается пищей. Живя через этот слой, люди отождествляют себя с массой кожи, плоти, жира, костей и отходов, в то время как человек, обладающий различением, познаёт себя, единственную истинную реальность, отличную от тела. Физическое тело формируется из сущности пищи. Рождение и смерть – атрибуты Аннамайя-коши. Анна означает материю, аннам буквально означает пищу; Таиттирия Упанишад называет пищу лекарством для всего сущего. Грубое тело, состоящее из материи, рожденной и поддерживаемой материей, преходящее и доступное восприятию, есть Аннамайя-коша, происхождение которого – пища, съеденная родителями. Оно видимо, зависимо и нечисто. Это не атман, потому что оно не существовало до своего возникновения и перестаёт существовать после разрушения. Оно подвержено возникновению и разрушению каждое мгновение. Это – анатман, поскольку его нет ни в начале, ни в конце, и оно не существует и в настоящем. Оно не познаёт себя. Ослеплённый ум, не стремящийся к исследованию, считает этот атман телом или кошей. Такой человек не способен познать блаженство.

Пранамая коша

Пранамая означает состоящий из праны, жизненного принципа, силы, оживляющей и удерживающей вместе тело и ум. Она пронизывает весь организм, и её единственным физическим проявлением является дыхание. Пока этот жизненный принцип присутствует в организме, жизнь продолжается. В сочетании с пятью органами действия она формирует жизненную оболочку (пранамайякошу). В «Вивекачудамани» она описывается как модификация ваю, или воздуха, входящая и выходящая из тела. Пранамайякоша, отдельная от и более тонкая, чем Аннамайякоша, относится к Сукшма-сарире и является оболочкой жизненных энергий, полностью окружающей и заполняющей Аннамайякошу. Прана в сочетании с пятью органами действия составляет Пранамайякошу. Аннамайякоша является следствием Пранамайякоши. Аннамайякоша получает жизнь благодаря входящей в неё пране и вовлекается во все виды деятельности. Прана – это жизнь существ и вселенская жизнь. Все, что происходит в Аннамайякоше, ошибочно принимается за Атман, поскольку оно проникнуто Пранамайякошей, являющейся следствием Ваю, и совершенно неосознанно и зависимо.

Маномайя коша

Маномайя означает состоящий из манаса, или ума. Ум, вместе с пятью органами чувств, составляет маномайя кошу. Маномайя коша, или "оболочка ума", более точно отражает сущность личности, чем аннамайя коша и пранамайя коша. Она является причиной многообразия, возникновения ощущений "я" и "моего". Ади Шанкара уподобляет её облакам, приносимым ветром и уносимым тем же самым потоком. Аналогично, привязанность человека обусловлена умом, и освобождение также достигается лишь посредством него. Маномайякоша принадлежит к Сукшма-сарире. Это "Я", имеющее Пранамайякошу в качестве своего тела. Органы познания и ум формируют эту кошу, являющуюся источником ощущения "я", "моего" и различных представлений. Она порождает различия в именах и прочем, поскольку органы познания зависят от ума и определяются им, который по своей природе склонен к определению и сомнению. Она обладает силой, так как привязанность и освобождение зависят от ума: создавая привязанность, он сковывает человека, а вызывая отвращение, освобождает его от самоналоженных оков. Она пронизывает Пранамайякошу. Это жертвенный огонь, а пять органов – священники, возносящие в этот огонь жертвы чувственных объектов. Этот огонь, подпитываемый различными васанами, сжигает мир, созданный и расширенный умом. Когда ум осквернен раджасом ("проекцией") и тамасом ("завесой"), он накладывает иллюзию самсары, но, освободившись от раджаса и тамаса, может привести к состоянию утверждения в Брахмане.

Виджанная коша

Виджнянамая означает состоящий из виджняны, или интеллекта, способности, которая различает, определяет или волит. Чаттампи Свамикал определяет виджнянамаю как сочетание интеллекта и пяти органов чувств. Это оболочка, состоящая из преобладающего интеллекта, связанного с органами восприятия. Шанкара утверждает, что буддхи с её модификациями и органами познания являются причиной перерождений человека. Эта оболочка знания, которая, кажется, сопровождается отражением силы Чит, является модификацией пракрити. Она наделена функцией познания и отождествляет себя с телом, органами и т.д. Виджнянамая-коша также принадлежит к Сукшма-шарире и пронизывает Маномайя-кошу, которая пронизывает Пранамайя-кошу, которая пронизывает Аннамайя-кошу. Буддхи с её органами познания и действиями, обладающими характеристиками действующего субъекта, является Вигьяна-кошей, причиной сансары. Она обладает способностью отражать Чайтанью, которую сопровождает как модификация Пракрити (авидьи), и характеризуется знанием и действием, постоянно отождествляя себя с телом, органами и т.д. Эта коша наделена джняной, и к ней относятся состояния бодрствования и сновидения, а также переживания радости и печали. Будучи очень светящейся вблизи Параматмана и обманутой этим упадхи, она подвержена сансаре. Этот Атман, сжатый из виджняны и сияющий в сердце рядом с пранами, будучи неизменным, становится деятелем и наслаждающимся среди упадхи. Его "живабхава – экзистенциальная природа", то есть дживахуд, сохраняется до тех пор, пока существует заблуждение, поскольку она рождена из митьяджняны. Хотя авидья не имеет начала, она не вечна.

Анандмая Коша

Анандмая означает состоящий из ананды, или блаженства; это самая тонкая из пяти кош. В Упанишадах эта оболочка также известна как причинное тело. В глубоком сне, когда ум и чувства перестают функционировать, она всё ещё стоит между конечным миром и истинным Я. Анандамая, или то, что состоит из высшего блаженства, считается самой внутренней из всех. Обычно, во время глубокого сна, блаженство проявляется в полной мере, в то время как в состоянии сна и бодрствования оно проявляется лишь частично. Блаженная оболочка (анандамайя коша) является отражением Атмана, который есть истина, красота и абсолютное блаженство. Анандамайя коша – это последний слой и самый близкий к Атману. Это модификация авидьи и предстаёт как отражение Атмана, сгущённое в абсолютном блаженстве. Она полностью проявляется в глубоком сне без сновидений. Это не Атман, поскольку она связана с упахи ("ограничениями") и является модификацией Пракрити как следствие благотворных деяний.

Значение

Атман может быть постигнут лишь посредством отрицания анатмана. Панчкоши являются анатманами, сокрывающими Атман, и эти коши, или оболочки, должны быть последовательно устранены. Их устранение выявляет пустоту, которую также необходимо преодолеть. После удаления пяти оболочек и возникшей пустоты посредством отрицания, остается лишь Атман; и тогда несуществование всех модификаций, начиная с ахамкары, становится самоочевидным, а самоочевидным является само Высшее Я. Эти пять оболочек окутывают Атман, или "Я". Веданта рассматривает проявление грубой вселенной как возможное благодаря прохождению через все эти стадии эманации – от облака Майи, покрывающего лик Брахмана, до Стула-бхут, или грубой материи, со всеми ее многочисленными аспектами, включая грубую энергию. Бадараяна, ссылаясь на грамматику Панини (V. iv.21), объясняет, что суффикс "майят", как в Аннамая (созданное из пищи), Пранамая (созданное из жизненного воздуха) и т.д., помимо значения "созданное из", также несет смысл изобилия и полноты, поэтому и утверждается неоднократно, что Брахман есть Блаженное (Андамая) Само.