Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Қайта өрлеу гуманизмі Германияға және жалпы Солтүстік Еуропаға Италияға қарағанда әлдеқайда кейінірек келді, ал келген кезде университеттерде үстемдік құрған схоластикалық теологиядан қарсылық көріп, кедергіге тап болды. Гуманизм шамамен 1450 жылы баспа машинасының ойлап табылуымен бастау алды. Оның гүлдену кезеңі 15 ғасырдың соңында басталды және шамамен 1520 жылға дейін созылды, одан кейін итальяндық гуманизм сияқты, Реформация дегеніміз – одан да кең таралған және күшті діни қозғалысқа сіңіп кетті. Дегенмен, Нидерланды гуманизм мен Қайта өрлеу дәуірінің ықпалында шамамен 1550 жылға дейін болды. Альпі тауларының солтүстігіндегі жаңа мәдениеттің итальяндық мәдениеттен ерекшеленетін айқын ерекшеліктері болды. Католик тарихшыларының сөзіне сүйенсек, университеттер мен мектептер оңтүстікке қарағанда мұнда әлдеқайда маңызды рөл атқарды. Жаңа ғылымның өкілдері – мұғалімдер болды, тіпті Эразм Кембриджде оқытты және Базельдегі профессорлармен тығыз байланыста болды. Қозғалыс дамыған сайын Базельден Ростокқа дейін жаңа университеттер ашылды. Сонымен қатар, Германияда Ренессанс папалары мен Медичилердің ақыл-ойы мен жомарттығымен салыстыруға болатын өнер мен білімді қолдаушы князьдер болған жоқ. Бұл жердегі жаңа мәдениет те эксклюзивті және аристократиялық болған жоқ. Ол жалпы білімді таратуға ұмтылды және бастауыш және гимназия мектептерін дамытуға белсенді түрде қатысты. Шындығында, итальяндық Ренессанстың ағындары солтүстікке қарай бағытталғанда, жалпы өмірді ұстанатын ағайындылардың гүлденген мектептерінен күшті, тәуелсіз, зиялы ағын төмен қарай бағытталды. Гуманистік қозғалыста неміс халқы құл еліктеуші болған жоқ. Ол оңтүстіктен серпіліс алды, бірақ өзінің жолын өзі таңдады.
Renaissance humanism came much later to Germany and Northern Europe in general than to Italy, and when it did, it encountered some resistance from the scholastic theology which reigned at the universities. Humanism may be dated from the invention of the printing press about 1450. Its flourishing period began at the close of the 15th century and lasted only until about 1520, when it was absorbed by the more popular and powerful religious movement, the Reformation, as Italian humanism was superseded by the papal counter Reformation. However, the Netherlands was influenced by humanism and the Renaissance until arguably roughly 1550. Marked features distinguished the new culture north of the Alps from the culture of the Italians. The university and school played a much more important part than in the South according to Catholic historians. The representatives of the new scholarship were teachers; even Erasmus taught in Cambridge and was on intimate terms with the professors at Basel. During the progress of the movement new universities sprang up, from Basel to Rostock. Again, in Germany, there were no princely patrons of arts and learning to be compared in intelligence and munificence to the Renaissance popes and the Medici. Nor was the new culture here exclusive and aristocratic. It sought the general spread of intelligence, and was active in the development of primary and grammar schools. In fact, when the currents of the Italian Renaissance began to set toward the North, a strong, independent, intellectual current was pushing down from the flourishing schools conducted by the Brethren of the Common Life. In the humanistic movement, the German people was far from being a slavish imitator. It received an impulse from the South, but made its own path.
Шолу
Солтүстік аймақта гуманизм діни прогреске қызмет етті. Неміс ғалымдары итальяндық алдыңғылары мен замандастарына қарағанда гөйшік әрі әсем емес, бірақ мақсаттары тұрғысынан неғұрлым маңызды және ғылыми еңбектерінде дәл болды. Оңтүстікте ежелгі классика әдебиетшілердің назарын өзіне тартып, олардың қызығушылығын тудырды. Солтүстікте жағдай басқаша болды. Италияда болғандай, классикалық шығармаларды неміс тіліне аударуға құштарлық болған жоқ. Сондай-ақ, көбінесе бос моральдық көзқарасымен ерекшеленетін итальян әдебиеті Солтүстікте ізбасар таппады. Джованни Боккаччоның «Декамерон» романын 1482 жылы қайтыс болған дәрігер Генри Штайнхоуэл алғаш рет неміс тіліне аударды. Альпі тауларының солтүстігінде назар негізінен Ескі және Жаңа Ғалымға аударылды. Грек және еврей тілдері ежелгілік культіне қызмет ету мақсатымен емес, христиандық жүйеге толыққанды қол жеткізу үшін зерттелді. Осылайша, протестанттық реформация жұмысына дайындық жасалды. Аудармаға баса назар аудару – жаңа пост-школастикалық дәуірді бастауға көмектескен христиан гуманистерінің ерекшелігі болды, олардың қатарында Эразм мен Лютер де болды. Осы арқылы, олар мәтінді түсінуде оқырманның рөлін ерекше атап өтті, оқырман өзі үшін мәтінді түсінуге мүмкіндік берді. Кеш ортағасырлық кезеңде ғылымның монастырьдан университеттерге ауысуымен тығыз байланысты христиан гуманизмі жаңа сөз бостандығын тудырды, тіпті оның кейбір жақтастары басқа жерлерде, мысалы, анабаптистерді айыптау арқылы, сөз бостандығына қарсы шықты. Германия ғылымы туралы айтылғандар оның өнеріне де қатысты. Суретшілер Альбрехт Дюрер (1471–1528) – Нюрнбергте туып, сол жерде қайтыс болған, Лукас Кранах Ұлы (1472–1553) және көбінесе Ханс Холбейн Кіші (1497–1543) мифологияға, Кранахтың жалаңаш суреттерінен басқа, қызығушылық танытпады және реформацияның ықпалына түсті, бірақ көпшілігі дәстүрлі католик тақырыптары бойынша тапсырыстарды қабылдауын жалғастырды. Дюрер мен Холбейн жетекші гуманистермен тығыз байланыста болды. Кранах 1504 жылдан бастап Виттенбергте тұрып, Мартин Лютер, Филипп Меланхтон және неміс реформациясының басқа да көшбасшыларының портреттерін салған. Холбейн протестанттық кітаптардың мұқабаларын және иллюстрацияларын жасап, Эразм мен Меланхтонның портреттерін салған.
In the North, humanism entered into the service of religious progress. German scholars were less brilliant and elegant, but more serious in their purpose and more exact in their scholarship than their Italian predecessors and contemporaries. In the South, the ancient classics absorbed the attention of the literati. It was not so in the North. There was no consuming passion to render the classics into German as there had been in Italy. Nor did Italian literature, with its often relaxed moral attitude, find imitators in the North. Giovanni Boccaccio’s Decameron was first translated into German by the physician, Henry Stainhowel, who died in 1482. North of the Alps, attention was chiefly centred on the Old and New Testaments. Greek and Hebrew were studied, not with the purpose of ministering to a cult of antiquity, but to reach the fountains of the Christian system more adequately. In this way, preparation was made for the work of the Protestant Reformation. This focus on translation was a feature of the Christian humanists who helped to launch the new, post scholastic era, among them Erasmus and Luther. In so doing, they also placed biblical texts above any human or institutional authority, an approach that emphasised the role of the reader in understanding a text for him or herself. Closely allied to the late medieval shift of scholarship from the monastery to the university, Christian humanism engendered a new freedom of expression, even though some of its proponents opposed that freedom of expression elsewhere, such as in their censure of the Anabaptists. What was true of the scholarship of Germany was also true of its art. The painters, Albrecht Dürer (1471–1528), who was born and died at Nuremberg, Lucas Cranach the Elder (1472–1553), and for the most part Hans Holbein the Younger (1497–1543), took little interest in mythology, apart from Cranach's nudes, and were persuaded by the Reformation, though most continued to take commissions for traditional Catholic subjects. Dürer and Holbein had close contacts with leading humanists. Cranach lived in Wittenberg after 1504 and painted portraits of Martin Luther, Philip Melanchthon and other leaders of the German Reformation. Holbein made frontispieces and illustrations for Protestant books and painted portraits of Erasmus and Melanchthon.
Германиядағы гуманизмнің итальяндық тамыры
Егер Италия мен Германия білімін байланыстыратын құрал ретінде бір адамды белгілеуге болады десек, онда ол – Эней Сильвий. Фридрих III сарайында және Базельде кеңес хатшысы ретінде қызмет еткендіктен, ол папа болып сайланар алдында Альптың солтүстігінде танымал болды. Дегенмен, бұл жағдайды бір ғана адаммен шеше алмаймыз. Ренессанс дәуірінің даңқы Солтүстік Италиядан Аугсбург, Нюрнберг, Констанц және басқа неміс қалаларына сауда жолдары арқылы жетті. Фридрих III-тің сапарлары, Карл VIII-дің жорықтары және Арагон князьдерінің Неаполь тағына отыруы неміс, француз және испандықтарды жартыаралдың ірі орталықтарына жеткізді. Римге қажылардың үздіксіз ағыны болды, ал испандық папалар испандықтарды қалаға көптеп шақырып алды. Италия мәдениетінің даңқы тараған сайын ғалымдар мен суретшілер Венеция, Флоренция және Римге саяхаттап, жаңа дәуірдің шабытын алды. Италиялықтар үшін Германия – варварлар елі болды. Олар неміс халқын тамақ ішудегі ұстамсыздығы мен дөңгелекке салушылықтары үшін сыйламайтын. Эней Венаның сұлулығына тәнті болды, бірақ ол Италияның ең ірі қалаларымен салыстырғанда шағын еді. Алайда, ол неміс князьдері мен ақсүйектерінің ақындар мен ғалымдардан гөрі жылқы мен итке көбірек қызығушылық танытатынын, ал шарап погребін музалардан гөрі жақсы көретінін байқады. Папа Павел II-нің 1471 жылы Регенсбургтегі сеймге (Diet) елшілікке жіберген, кейіннен Папа Пий II-нің епископы болған Кампанус Германияны ластығы, суық климаты, кедейлігі, қышқыл шарабы мен нашар тағамы үшін сынады. Ол мұрнының барлық иістерді сезінуге мәжбүр болғанын өкінді, ал ештеңе түсінбейтін құлағын мақтады. Италияда тұратын неміс Йоханнес Сантриттер Италияның гуманитарлық ғылымдарда Германиядан сәл озып кеткенін мойындады. Бірақ ол көптеген итальяндықтар неміс ғылымы мен технологиясына қызғанатынын, оның үлгілері ретінде баспа машинасы мен астроном Региомонтанның еңбектерін жоғары бағалайтынын айтты. Мұндай әсерлер Германия мен Нидерландыда пайда болған терең біліммен теңдестірілді. Егер Италия Германияға зихи импульс берсе, Германия әлемге алфавит ойлап табылғаннан бергі интеллектуалды мәдениет тарихындағы ең маңызды құрал – баспахананы сыйлады.
If any one individual more than another may be designated as the connecting link between the learning of Italy and Germany, it is Aeneas Sylvius. By his residence at the court of Frederick III and at Basel, as one of the secretaries of the council, he became a well known character north of the Alps long before he was chosen pope. The mediation, however, was not effected by any single individual. The fame of the Renaissance was carried over the pathways of trade which led from Northern Italy to Augsburg, Nuremberg, Konstanz and other German cities. The visits of Frederick III and the campaigns of Charles VIII and the ascent of the throne of Naples by the princes of Aragon carried Germans, Frenchmen and Spaniards to the greater centres of the peninsula. A constant stream of pilgrims travelled to Rome and the Spanish popes drew to the city throngs of Spaniards. As the fame of Italian culture spread, scholars and artists began to travel to Venice, Florence and Rome, and caught the inspiration of the new era. To the Italians, Germany was a land of barbarians. They despised the German people for their rudeness and intemperance in eating and drinking. Aeneas was impressed by the beauty of Vienna, though it was quite small when compared to the greatest Italian cities. However, he found that the German princes and nobles cared more for horses and dogs than for poets and scholars and loved their wine cellars better than the muses. Campanus, a witty poet of the papal court, who was sent as legate to the Diet of Regensburg (1471) by Pope Paul II, and afterwards was made a bishop by Pope Pius II, abused Germany for its dirt, cold climate, poverty, sour wine and miserable fare. He lamented his unfortunate nose, which had to smell everything, and praised his ears, which understood nothing. Johannes Santritter, himself being a German living in Italy, admitted that Italy was slightly ahead of Germany in the humanities. However, he also contended that many Italians were jealous of German science and technology, which he considered superior taking the examples of the printing press and the work of the astronomer Regiomontanus. Such impressions were soon offset by the sound scholarship which arose in Germany and the Netherlands. And, if Italy contributed to Germany an intellectual impulse, Germany sent out to the world the printing press, the most important agent in the history of intellectual culture since the invention of the alphabet.
Университеттер
Жаңа қозғалыстың алғашқы толқыны сезілгенге дейін, ескі неміс университеттері құрылған болатын: 1365 жылы Вена университеті, 1386 жылы Гейдельберг университеті, 1388 жылы Кельн университеті, 1392 жылы Эрфурт университеті, 1402 жылы Вюрцбург университеті, 1409 жылы Лейпциг университеті және 1419 жылы Росток университеті. XV ғасырдың соңғы жартысында осы тізімге Грайфсвальд пен Фрайбургтегі 1457, Трирдегі 1457, Базельдегі 1459, Ингольштадттағы 1472, Тюбингендегі және Майнцтегі 1477, Виттенбергтегі 1502 университеттері тез қосылды. Ингольштадт 1826 жылы Мюнхен университетінің құрамына ену арқылы, ал Виттенберг Халлеге көшіру арқылы өз ерекшелігін жоғалтты. Бұл университеттердің көпшілігі төрт факультеттен тұрды, бірақ папалар теологиялық факультетті бекітуге кешікті, мысалы, Вена мен Росток университеттерінің құрылуына секулярлық князьдың жарғысы рұқсат берді. Сол кездегі діни ықпал күшті болғанымен, студенттердің әлеуметтік және моральдық мінез-құлқы мақтауға лайық емес еді. Лютердің айтуынша, ата-аналар ұлдарын университеттерге жібергенде, оларды құрылысқа жібергендей болды, ал Лейпциг университетінің 15 ғасырдың соңындағы құжатында студенттер үйден адал және құлшыныспен шығып, бірақ "олар қалай оралғанын тек Құдай ғана біледі" делінген. Нидерландыдағы университеттер немесе «латын мектептері», Ренессанс гуманистерінің ықпалымен, аймақтағы көптеген адамдардың басқа еуропалық мемлекеттерге қарағанда сауатты болуына көмектесті.
Before the first swell of the new movement was felt, the older German universities were already established: University of Vienna in 1365, University of Heidelberg in 1386, University of Cologne in 1388, University of Erfurt in 1392, University of Würzburg in 1402, University of Leipzig in 1409 and University of Rostock in 1419. During the last half of the 15th century, there were quickly added to this list universities at Greifswald and Freiburg 1457, Trier 1457, Basel 1459, Ingolstadt 1472, Tübingen and Mainz 1477, and Wittenberg 1502. Ingolstadt lost its distinct existence by incorporation in the University of Munich, 1826, and Wittenberg by removal to Halle. Most of these universities had the four faculties, although the popes were slow to give their assent to the sanction of the theological department, as in the case of Vienna and Rostock, where the charter of the secular prince authorized their establishment. Strong as the religious influences of the age were, the social and moral habits of the students were by no means such as to call for praise. Parents, Luther said, in sending their sons to the universities, were sending them to destruction, and an act of the Leipzig university, dating from the close of the 15th century, stated that students came forth from their homes obedient and pious, but "how they returned, God alone knew", to university archives and library. In the Netherlands, universities or "Latin schools" spurred on by Renaissance humanists helped the majority of people in the region become more literate than in most other European kingdoms.
Білім
Теологиялық оқытуды мектеп оқушылары басқарды, ал барлық салаларда диалектикалық әдіс үстемдік құрды. Жаңа ілім, оқу әдістемесі мен бағдарламасына қарсы келіп, көптеген тікелей қарсылықтарға ұшырады, бірақ Реформация дәуірі ашылғанға дейін толық жеңіске жеткен жоқ. Эрфурт жаңа мәдениетті алғашқылардың бірі болып қабылдады деп есептеуге болады. 1466 жылы ол Грекия мен Кіші Азияға сапар шеккен Пётр Людерді қабылдады, ол бұрын 1456 жылы Гейдельбергтегі кафедраға тағайындалған еді. Ол Вергилий, Жером, Овидий және басқа латын авторларын оқыды. Агрикола осы жерде оқыды, ал грек тілінен Николас Маршальк сабақ берді. Оның жетекшілігімен 1501 жылы Германияда басылған алғашқы грек кітабы жарық көрді. Иоанн Весель осы жерде дәріс берді. Бұл Лютердің альма-матері болды және ол профессорларының арасында Жазбаларды зерттеуге бағыттап, Трутветтерді ерекше атап өтті. Сайлаушы Рупрехт I және Папа Урбан VI жарғылаған Гейдельберг жаңа қозғалысқа ықылас танытпады. Алайда, сайлаушы палатин Филипп (1476–1508) өзінің сарайында Реухлин сияқты оның өкілдерін жинады. Ингольштадт бір кезде Реухлинді профессор ретінде алды, ал 1492 жылы Конрад Келтес поэзия және риторика профессоры болып тағайындалды. 1474 жылы Базельде поэзия кафедрасы құрылды. Пий II негізін салған оның алғашқы ұстаздарының арасында екі итальяндық – Финариенсис және Публиций болды. Себастьян Брант ғасырдың соңында мұнда сабақ берді, ал оның көрнекті студенттері Реухлин және реформаторлар Лео Юд пен Цвингли болды. 1481 жылы Тюбингенде риторика бойынша стипендия болды. Габриэль Биль осы жерде ғасырдың соңына дейін сабақ берді. Биль қайтыс болғаннан кейін бір жыл өткен соң Генрих Бебель поэзия бойынша лекция оқуға шақырылды. Бебельдің ең танымал шәкірттерінің бірі Филипп Меланхтон болды, ол университетте оқыды және сабақ берді (1512–1518). Реухлин 1521 жылы еврей және грек тілдерін оқыту үшін Ингольштадттан Тюбингенге шақырылды, бірақ бірнеше айдан кейін қайтыс болды. Лейпциг пен Кельн Лютер пайда болғанға дейін схоластиканың берік бекіністері болып қалды, содан кейін Лейпциг бағытын өзгертті. Орта ғасырдың соңғы неміс университеті – Виттенберг, Фридрих Зерделінің негізін салған және Әулие Мария мен Сент-Августин қамқорлығындағы университет, профессорлары Лютер мен Меланхтон арқылы әлемдік беделге ие болды. 1518 жылға дейін грек тілінен оқыту болған жоқ, сонда Германиядағы грек тілінің ең көрнекті ғалымы Меланхтон 21 жасында оның кафедраларының біріне шақырылды. Лютердің айтуынша, оның лекция залы бірден толып, барлық деңгейдегі теологтар оған ағылды. Жаңа мәдениеттің орталықтары ретінде Нюрнберг пен Страсбург университет қалаларынан гөрі маңызды орын алды. Бұл екі қала Базель мен Аугсбургпен бірге Германиядағы ең өркендеген баспаханаларға ие болды. XV ғасырдың соңында Нюрнберг, өнертабыстардың ошағы, төрт латын мектебіне ие болды және суретші Альбрехт Дюрер мен оның досы, білімді қолдаушы Виллибальд Пиркхаймердің туған жері болды. Реформацияға дейінгі ғасырда Германиядағы халықтық білім беру басқа елдерге қарағанда жоғары деңгейде болды. Дәстүрлі монастырь және қалалық мектептерден басқа, Қауымдық өмір бауырластары Цволле, Девентер, Гертогенбош және Льеж қалаларында мектептер ашты. Барлық маңызды қалаларда мектептер болды. Эльзастағы Селестат қаласы классикалық орталық ретінде танымал болды. Мұнда Томас Платтер Ханс Сапидустың сабақ беретінін көріп, оны өзі тапқан ең жақсы мектеп деп санады. 1494 жылы Веселде оқу, жазу, арифметика және ән салуды үйрететін бес педагог болды. Бір Рождествода жергілікті дін қызметкерлері оқушыларды тойға шақырып, әрқайсысына жаңа пальто және төртінші сыныптан бастап ақша берді. Атақты ұстаздардың арасында Александр Гегиус болды, ол Девентерде шамамен 25 жыл бойы, 1498 жылы қайтыс болғанға дейін сабақ берді. 40 жасында ол Агриколаның алдында отырудан ұялған жоқ. Ол классикалық оқулықтарды білім берудің негізгі бөлігіне айналдырды және ескі оқулықтарды жойды. Лютерді Айзенахта оқытқан Требоний лайықты адамдардың қатарына жатты. Сол кездегі тәубелік кітаптар ата-аналарды балаларын көшеден алып, мектепке жіберуде ұқыпты болуға шақырды.
The theological teaching was ruled by the Schoolmen, and the dialectic method prevailed in all departments. In clashing with the scholastic method and curricula, the new teaching met with many a repulse, and in no case was it thoroughly triumphant till the era of the Reformation opened. Erfurt may be regarded as having been the first to give the new culture a welcome. In 1466, it received Peter Luder of Kislau, who had visited Greece and Asia Minor, and had been previously appointed to a chair in Heidelberg, 1456. He read on Virgil, Jerome, Ovid and other Latin writers. There Agricola studied and there Greek was taught by Nicolas Marschalck, under whose supervision the first Greek book printed in Germany issued from the press, 1501. There John of Wesel taught. It was Luther's alma mater and, among his professors, he singled out Trutvetter for special mention as the one who directed him to the study of the Scriptures. Heidelberg, chartered by the elector Ruprecht I and Pope Urban VI, showed scant sympathy with the new movement. However, the elector palatine, Philip, 1476–1508, gathered at his court some of its representatives, among them Reuchlin. Ingolstadt for a time had Reuchlin as professor and, in 1492, Conrad Celtes was appointed professor of poetry and eloquence. In 1474, a chair of poetry was established at Basel. Founded by Pius II, it had among its early teachers two Italians, Finariensis and Publicius. Sebastian Brant taught there at the close of the century and among its notable students were Reuchlin and the Reformers, Leo Jud and Zwingli. In 1481, Tübingen had a stipend of oratoria. Here Gabriel Biel taught till very near the close of the century. The year after Biel's death, Heinrich Bebel was called to lecture on poetry. One of Bebel's distinguished pupils was Philip Melanchthon, who studied and taught in the university, 1512–1518. Reuchlin was called from Ingolstadt to Tübingen, 1521, to teach Hebrew and Greek, but died a few months later. Leipzig and Cologne remained inaccessible strongholds of scholasticism, till Luther appeared, when Leipzig changed front. The last German university of the Middle Ages, Wittenberg, founded by Frederick the Wise and placed under the patronage of the Virgin Mary and St. Augustine, acquired a worldwide influence through its professors, Luther and Melanchthon. Not till 1518, did it have instruction in Greek, when Melanchthon, soon to be the chief Greek scholar in Germany, was called to one of its chairs at the age of 21. According to Luther, his lecture room was at once filled brimful, theologians high and low resorting to it. As seats of the new culture, Nuremberg and Strasbourg occupied, perhaps, even a more prominent place than any of the university towns. These two cities, with Basel and Augsburg, had the most prosperous German printing establishments. At the close of the 15th century, Nuremberg, the fountain of inventions, had four Latin schools and was the home of Albrecht Dürer the painter and his friend Willibald Pirkheimer, a patron of learning. Popular education, during the century before the Reformation, was far more advanced in Germany than in other nations. Apart from the traditional monastic and civic schools, the Brothers of the Common Life had schools at Zwolle, Deventer, 's Hertogenbosch and Liège in the Low Countries. All the leading towns had schools. The town of Sélestat in Alsace was noted as a classical centre. Here, Thomas Platter found Hans Sapidus teaching, and he regarded it as the best school he had found. In 1494, there were five pedagogues in Wesel, teaching reading, writing, arithmetic and singing. One Christmas the clergy of the place entertained the pupils, giving them each cloth for a new coat and a piece of money as begun with the 4th class. Among the noted schoolmasters was Alexander Hegius, who taught at Deventer for nearly a quarter of a century, till his death in 1498. At the age of 40 he was not ashamed to sit at the feet of Agricola. He made the classics central in education and banished the old text books. Trebonius, who taught Luther at Eisenach, belonged to a class of worthy men. The penitential books of the day called upon parents to be diligent in keeping their children off the streets and sending them to school.
Солтүстік гуманизмнің көшбасшылары
Солтүстік гуманистерінің алдың қатарында Рудольф Агрикола, Реухлин және Эразм болды. Агрикола, шын есімі Ролеф Хьюсман, 1443 жылы Гронинген маңында дүниеге келіп, 1485 жылы қайтыс болды. Өз заманында ол ғалым ретінде жоғары беделге ие болды және Эразм мен Меланхтоннан жоғары мақтаулар алды. Ол Германиядағы гуманизм үшін Италияда Петрарка жасаған жұмысты істеді деп есептеледі, ал оның алғашқы өмірбаянын неміс тілінде Агрикола жазды. Эрфурт, Лувен және Кельн қалаларында оқығаннан кейін Агрикола Италияға барып, Павия және Феррара университеттерінде біраз уақыт оқыды. Ол профессорлық қызметтен бас тартып, Хайдельбергтегі Пфальц графы Филиптің сарайында қызметке кірді. Цицерон мен Квинтилианды өрнек етіп алды. Өмірінің соңғы жылдарында ол теологияға бет бұрып, еврей тілін зерттеді. Пико делла Мирандола сияқты, ол да монах болды. Оның Хайдельбергтегі қабіріндегі жазуда ол Құдай туралы және Құтқарушының нағыз діні туралы Киелі кітаптарда жазылған нәрселерді зерттегені айтылған. Тағы бір гуманист – Якоб Вимфелинг (1450–1528), ол Шлетштадт қаласынан шыққан және Хайдельбергте сабақ берген. Ол дін қызметкерлерінің бұрықпалықтарына қарсы болды, бірақ карьерасының соңында Вергилий мен Горацийді оқудың орнына Седулий мен Пруденцийді оқуды қалады. 1457–1521 жылдары өмір сүрген ақын Себастьян Брант, «Ақымақтардың кемесі» атты еңбегінің авторы, Базельде заң профессоры ретінде мансаптық жолын бастады. Мутиан Руф хаттарында христиан дінінің әлем сияқты ескі екенін және Юпитер, Аполлон, Церера және Христос – бұл бір құдайдың әртүрлі аттары екенін айтты. Орта ғасырдың соңғы жылдарындағы неміс әдебиетіндегі маңызды тұлға – Джон Тритем (1462–1516), Спонхаймдағы бенедиктин монастырінің аббаты, оның басшылығымен монастырь білімді академия ретінде танылды. Ол 2000 томдық кітапхана жинады, сондай-ақ Әулиелер туралы энциклопедия және Германияның белгілі адамдарының каталогын жазды. Монастырьмен туындаған келіспеушіліктер 1506 жылы оның отставкаға кетуіне себеп болды, ол Вюрцбург епископы Лоренц фон Бибраның (1495–1519 жылдары епископ) Вюрцбургтегі Шоттенклостердің аббаты болу ұсынысын қабылдауға шешім қабылдады. Ол өмірінің соңына дейін сонда қалды. Ол жинаған латын және грек авторларын оқу және кеңес алу үшін дінбасылар мен ақсүйектер оған келіп тұратын. Осы адамдар және тағы басқалар Реухлин мен Эразмның жетекшілік еткен және протестанттық реформацияға әкелген қозғалысқа өз үлесін қосты.
The leading Northern humanists included Rudolph Agricola, Reuchlin and Erasmus. Agricola, whose original name was Roelef Huisman, was born near Groningen in 1443 and died 1485. He enjoyed the highest reputation in his day as a scholar and received unstinted praise from Erasmus and Melanchthon. He has been regarded as doing for Humanism in Germany what was done in Italy by Petrarch, the first biography of whom, in German, Agricola prepared. After studying in Erfurt, Louvain and Cologne, Agricola went to Italy, spending some time at the universities in Pavia and Ferrara. He declined a professor's chair in favor of an appointment at the court of Philip of the Palatinate in Heidelberg. He made Cicero and Quintilian his models. In his last years, he turned his attention to theology and studied Hebrew. Like Pico della Mirandola, he was a monk. The inscription on his tomb in Heidelberg stated that he had studied what is taught about God and the true faith of the Saviour in the books of Scripture. Another Humanist was Jacob Wimpheling, 1450–1528, of Schlettstadt, who taught in Heidelberg. He was inclined to be severe on clerical abuses but, at the close of his career, wanted to substitute for the study of Virgil and Horace, Sedulius and Prudentius. The poetic Sebastian Brant, 1457–1521, the author of the Ship of Fools, began his career as a teacher of law in Basel. Mutianus Rufus, in his correspondence, went so far as to declare that Christianity is as old as the world and that Jupiter, Apollo, Ceres and Christ are only different names of the one hidden God. A name which deserves a high place in the German literature of the last years of the Middle Ages is John Trithemius, 1462–1516, abbot of a Benedictine convent at Sponheim, which, under his guidance, gained the reputation of a learned academy. He gathered a library of 2,000 volumes and wrote a patrology, or encyclopaedia of the Fathers, and a catalogue of the renowned men of Germany. Increasing differences with the convent led to his resignation in 1506, when he decided to take up the offer of the Lord Bishop of Würzburg, Lorenz von Bibra (bishop from 1495 to 1519), to become abbot of the Schottenkloster in Würzburg. He remained there until the end of his life. Prelates and nobles visited him to consult and read the Latin and Greek authors he had collected. These men and others contributed their part to that movement of which Reuchlin and Erasmus were the chief lights and which led to the Protestant Reformation.