Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Гуманизм эпохи Возрождения пришел в Германию и Северную Европу значительно позже, чем в Италию, и когда он распространился, столкнулся с определенным сопротивлением со стороны господствовавшей в университетах схоластической теологии. Началом гуманизма можно считать изобретение печатного станка около 1450 года. Его расцвет пришелся на конец XV века и продолжался примерно до 1520 года, когда он был поглощен более популярным и влиятельным религиозным движением – Реформацией, подобно тому, как итальянский гуманизм был вытеснен папской контрреформацией. Однако Нидерланды находились под влиянием гуманизма и Ренессанса, возможно, до 1550 года. Новую культуру к северу от Альп отличали заметные особенности, которые выделяли ее из итальянской культуры. Университеты и школы играли гораздо более важную роль, чем на юге, согласно мнению католических историков. Представителями новой учености были преподаватели; даже Эразм преподавал в Кембридже и поддерживал близкие отношения с профессорами в Базеле. По мере развития движения возникали новые университеты, от Базеля до Ростока. В Германии, однако, не было княжеских меценатов искусств и образования, которые могли бы сравниться по интеллекту и щедрости с папами эпохи Возрождения и Медичи. К тому же, новая культура здесь не была элитарной и аристократической. Она стремилась к всеобщему распространению знаний и активно способствовала развитию начальных и грамматических школ. Фактически, когда волна итальянского Ренессанса начала двигаться на север, с процветающих школ, основанных Братьями общей жизни, исходил сильный, независимый интеллектуальный поток. В гуманистическом движении немецкий народ не был слепым подражателем. Он получил импульс с юга, но пошел своим собственным путем.
Renaissance humanism came much later to Germany and Northern Europe in general than to Italy, and when it did, it encountered some resistance from the scholastic theology which reigned at the universities. Humanism may be dated from the invention of the printing press about 1450. Its flourishing period began at the close of the 15th century and lasted only until about 1520, when it was absorbed by the more popular and powerful religious movement, the Reformation, as Italian humanism was superseded by the papal counter Reformation. However, the Netherlands was influenced by humanism and the Renaissance until arguably roughly 1550. Marked features distinguished the new culture north of the Alps from the culture of the Italians. The university and school played a much more important part than in the South according to Catholic historians. The representatives of the new scholarship were teachers; even Erasmus taught in Cambridge and was on intimate terms with the professors at Basel. During the progress of the movement new universities sprang up, from Basel to Rostock. Again, in Germany, there were no princely patrons of arts and learning to be compared in intelligence and munificence to the Renaissance popes and the Medici. Nor was the new culture here exclusive and aristocratic. It sought the general spread of intelligence, and was active in the development of primary and grammar schools. In fact, when the currents of the Italian Renaissance began to set toward the North, a strong, independent, intellectual current was pushing down from the flourishing schools conducted by the Brethren of the Common Life. In the humanistic movement, the German people was far from being a slavish imitator. It received an impulse from the South, but made its own path.
Обзор
На Севере гуманизм стал служить религиозному прогрессу. Немецкие ученые были менее блестящими и элегантными, но более серьезными в своих намерениях и более точными в своих исследованиях, чем их итальянские предшественники и современники. На Юге древние классики поглотили внимание литераторов. На Севере же все было иначе. Не было той же страсти, что и в Италии, к переводу классических произведений на немецкий язык. Итальянская литература, зачастую с ее снисходительным отношением к морали, не нашла последователей на Севере. «Декамерон» Джованни Боккаччо впервые был переведен на немецкий язык врачом Генрихом Штайнховелем, скончавшимся в 1482 году. К северу от Альп основное внимание уделялось Ветхому и Новому Заветам. Греческий и еврейский языки изучались не для того, чтобы поддерживать культ античности, а чтобы более глубоко постичь истоки христианской системы. Таким образом, была подготовлена почва для протестантской Реформации. Эта сосредоточенность на переводе была характерной чертой христианских гуманистов, которые способствовали началу новой, пост-схоластической эпохи, среди которых были Эразм Роттердамский и Мартин Лютер. В процессе этого они также ставили библейские тексты выше любой человеческой или институциональной власти, что подчеркивало роль читателя в самостоятельном понимании текста. Тесно связанный с позднесредневековым переходом науки из монастырей в университеты, христианский гуманизм породил новую свободу выражения, хотя некоторые его сторонники выступали против этой свободы в других областях, например, в своей критике анабаптистов. То, что было справедливо для науки Германии, относилось и к ее искусству. Художники Альбрехт Дюрер (1471–1528), родившийся и умерший в Нюрнберге, Лукас Кранах Старший (1472–1553) и в основном Ханс Гольбейн Младший (1497–1543) проявляли мало интереса к мифологии, за исключением обнаженных фигур Кранаха, и были под влиянием Реформации, хотя большинство продолжали выполнять заказы на традиционные католические сюжеты. Дюрер и Гольбейн поддерживали тесные контакты с ведущими гуманистами. Кранах жил в Виттенберге после 1504 года и писал портреты Мартина Лютера, Филиппа Меланхтона и других лидеров немецкой Реформации. Гольбейн создавал фронтисписы и иллюстрации для протестантских книг, а также портреты Эразма и Меланхтона.
In the North, humanism entered into the service of religious progress. German scholars were less brilliant and elegant, but more serious in their purpose and more exact in their scholarship than their Italian predecessors and contemporaries. In the South, the ancient classics absorbed the attention of the literati. It was not so in the North. There was no consuming passion to render the classics into German as there had been in Italy. Nor did Italian literature, with its often relaxed moral attitude, find imitators in the North. Giovanni Boccaccio’s Decameron was first translated into German by the physician, Henry Stainhowel, who died in 1482. North of the Alps, attention was chiefly centred on the Old and New Testaments. Greek and Hebrew were studied, not with the purpose of ministering to a cult of antiquity, but to reach the fountains of the Christian system more adequately. In this way, preparation was made for the work of the Protestant Reformation. This focus on translation was a feature of the Christian humanists who helped to launch the new, post scholastic era, among them Erasmus and Luther. In so doing, they also placed biblical texts above any human or institutional authority, an approach that emphasised the role of the reader in understanding a text for him or herself. Closely allied to the late medieval shift of scholarship from the monastery to the university, Christian humanism engendered a new freedom of expression, even though some of its proponents opposed that freedom of expression elsewhere, such as in their censure of the Anabaptists. What was true of the scholarship of Germany was also true of its art. The painters, Albrecht Dürer (1471–1528), who was born and died at Nuremberg, Lucas Cranach the Elder (1472–1553), and for the most part Hans Holbein the Younger (1497–1543), took little interest in mythology, apart from Cranach's nudes, and were persuaded by the Reformation, though most continued to take commissions for traditional Catholic subjects. Dürer and Holbein had close contacts with leading humanists. Cranach lived in Wittenberg after 1504 and painted portraits of Martin Luther, Philip Melanchthon and other leaders of the German Reformation. Holbein made frontispieces and illustrations for Protestant books and painted portraits of Erasmus and Melanchthon.
Итальянские корни гуманизма в Германии
Если кого-то и можно назвать связующим звеном между культурой Италии и Германии, то это Эней Сильвий. Благодаря пребыванию при дворе Фридриха III и в Базеле в качестве одного из секретарей совета, он стал известной фигурой к северу от Альп задолго до избрания папой. Однако посредничество осуществлялось не усилиями одного человека. Слава Ренессанса распространялась по торговым путям, ведущим из Северной Италии в Аугсбург, Нюрнберг, Констанц и другие немецкие города. Посещения Фридриха III, кампании Карла VIII и восхождение на неаполитанский престол принцев Арагона привели немцев, французов и испанцев в главные центры полуострова. Непрерывный поток паломников направлялся в Рим, а испанские папы привлекали в город толпы выходцев из Испании. По мере распространения славы итальянской культуры ученые и художники начали путешествовать в Венецию, Флоренцию и Рим, вдохновляясь духом новой эпохи. Для итальянцев Германия была страной варваров. Они презирали немцев за их грубость и неумеренность в еде и питье. Эней был впечатлен красотой Вены, хотя она и уступала по размерам крупнейшим итальянским городам. Однако он заметил, что немецкие князья и знать больше заботились о лошадях и собаках, чем о поэтах и ученых, и предпочитали винные погреба музам. Кампанус, остроумный поэт папского двора, отправленный Папой Павлом II в качестве легата на Регенсбургский рейхстаг (1471), а затем ставший епископом по назначению Папы Пия II, критиковал Германию за грязь, холодный климат, бедность, кислое вино и скудную еду. Он жаловался на свой несчастный нос, которому приходилось все обонять, и восхвалял свои уши, которые ничего не понимали. Иоганн Сантриттер, сам немец, живший в Италии, признавал, что Италия несколько опережала Германию в гуманитарных науках. Однако он также утверждал, что многие итальянцы завидовали немецкой науке и технике, которые он считал превосходящими, приводя в пример книгопечатание и работы астронома Региомонтана. Эти впечатления вскоре были нивелированы развитием серьезной научной мысли в Германии и Нидерландах. И если Италия дала Германии интеллектуальный толчок, то Германия подарила миру книгопечатание – важнейший инструмент в истории интеллектуальной культуры со времен изобретения алфавита.
If any one individual more than another may be designated as the connecting link between the learning of Italy and Germany, it is Aeneas Sylvius. By his residence at the court of Frederick III and at Basel, as one of the secretaries of the council, he became a well known character north of the Alps long before he was chosen pope. The mediation, however, was not effected by any single individual. The fame of the Renaissance was carried over the pathways of trade which led from Northern Italy to Augsburg, Nuremberg, Konstanz and other German cities. The visits of Frederick III and the campaigns of Charles VIII and the ascent of the throne of Naples by the princes of Aragon carried Germans, Frenchmen and Spaniards to the greater centres of the peninsula. A constant stream of pilgrims travelled to Rome and the Spanish popes drew to the city throngs of Spaniards. As the fame of Italian culture spread, scholars and artists began to travel to Venice, Florence and Rome, and caught the inspiration of the new era. To the Italians, Germany was a land of barbarians. They despised the German people for their rudeness and intemperance in eating and drinking. Aeneas was impressed by the beauty of Vienna, though it was quite small when compared to the greatest Italian cities. However, he found that the German princes and nobles cared more for horses and dogs than for poets and scholars and loved their wine cellars better than the muses. Campanus, a witty poet of the papal court, who was sent as legate to the Diet of Regensburg (1471) by Pope Paul II, and afterwards was made a bishop by Pope Pius II, abused Germany for its dirt, cold climate, poverty, sour wine and miserable fare. He lamented his unfortunate nose, which had to smell everything, and praised his ears, which understood nothing. Johannes Santritter, himself being a German living in Italy, admitted that Italy was slightly ahead of Germany in the humanities. However, he also contended that many Italians were jealous of German science and technology, which he considered superior taking the examples of the printing press and the work of the astronomer Regiomontanus. Such impressions were soon offset by the sound scholarship which arose in Germany and the Netherlands. And, if Italy contributed to Germany an intellectual impulse, Germany sent out to the world the printing press, the most important agent in the history of intellectual culture since the invention of the alphabet.
Университеты
До того, как ощутилось первое волнение нового движения, старые немецкие университеты уже были основаны: Венский университет в 1365 году, Гейдельбергский университет в 1386 году, Кельнский университет в 1388 году, Эрфуртский университет в 1392 году, Вюрцбургский университет в 1402 году, Лейпцигский университет в 1409 году и Ростокский университет в 1419 году. В течение последней половины XV века к этому списку быстро добавились университеты в Грайфсвальде и Фрайбурге в 1457 году, в Трире в 1457 году, в Базеле в 1459 году, в Ингольштадте в 1472 году, в Тюбингене и Майнце в 1477 году и в Виттенберге в 1502 году. Ингольштадт утратил свою самостоятельность в результате включения в Мюнхенский университет в 1826 году, а Виттенберг – в результате переезда в Галле. Большинство этих университетов имели четыре факультета, хотя папы неохотно давали согласие на утверждение богословского факультета, как в случае с Веной и Ростоком, где устав светского князя санкционировал их создание. Несмотря на сильное влияние религии в ту эпоху, поведение и моральные качества студентов ни в коем случае не вызывали одобрения. По словам Лютера, родители, отправляя своих сыновей в университеты, обрекали их на гибель, а в акте Лейпцигского университета, датированном концом XV века, говорится, что студенты покидали свои дома послушными и набожными, но "какими они возвращались, знал только Бог", в университетские архивы и библиотеки. В Нидерландах университеты или "латинские школы", получившие развитие благодаря гуманистам эпохи Возрождения, способствовали тому, что большинство населения региона стало более грамотным, чем в большинстве других европейских королевств.
Before the first swell of the new movement was felt, the older German universities were already established: University of Vienna in 1365, University of Heidelberg in 1386, University of Cologne in 1388, University of Erfurt in 1392, University of Würzburg in 1402, University of Leipzig in 1409 and University of Rostock in 1419. During the last half of the 15th century, there were quickly added to this list universities at Greifswald and Freiburg 1457, Trier 1457, Basel 1459, Ingolstadt 1472, Tübingen and Mainz 1477, and Wittenberg 1502. Ingolstadt lost its distinct existence by incorporation in the University of Munich, 1826, and Wittenberg by removal to Halle. Most of these universities had the four faculties, although the popes were slow to give their assent to the sanction of the theological department, as in the case of Vienna and Rostock, where the charter of the secular prince authorized their establishment. Strong as the religious influences of the age were, the social and moral habits of the students were by no means such as to call for praise. Parents, Luther said, in sending their sons to the universities, were sending them to destruction, and an act of the Leipzig university, dating from the close of the 15th century, stated that students came forth from their homes obedient and pious, but "how they returned, God alone knew", to university archives and library. In the Netherlands, universities or "Latin schools" spurred on by Renaissance humanists helped the majority of people in the region become more literate than in most other European kingdoms.
Образование
Теологическим обучением руководили схоласты, и диалектический метод преобладал во всех областях. Сталкиваясь со схоластическим методом и учебными планами, новое учение встретило множество неудач и не одержало полной победы до начала эпохи Реформации. Эрфурт можно считать первым, кто приветствовал новую культуру. В 1466 году он принял Петра Людера из Кислау, посетившего Грецию и Малую Азию, который ранее был назначен на кафедру в Гейдельберге в 1456 году. Он читал лекции о Вергилии, Иерониме, Овидии и других латинских авторах. Там учился Агрикола, и там же Николас Маршальк преподавал греческий язык, под его руководством в 1501 году была издана первая греческая книга, напечатанная в Германии. Там преподавал Иоанн Везельский. Это была альма-матер Лютера, и среди его профессоров он особо отметил Трутветтера как того, кто направил его к изучению Писания. Гейдельберг, основанный курфюрстом Рупрехтом I и папой Урбаном VI, не проявлял особого сочувствия к новому движению. Однако курфюрст-палатин Филипп (1476–1508) собрал при своем дворе некоторых его сторонников, среди которых был Рейхлин. Ингольштадт некоторое время имел Рейхлина в качестве профессора, а в 1492 году Конрад Цельт был назначен профессором поэзии и риторики. В 1474 году в Базеле была учреждена кафедра поэзии. Основанный Пием II, среди его первых преподавателей были два итальянца, Финариенсис и Публиций. Себастьян Брант преподавал там в конце века, а среди его известных учеников были Рейхлин и реформаторы Лео Юд и Цвингли. В 1481 году в Тюбингене была учреждена стипендия по риторике. Здесь Габриэль Биль преподавал почти до конца века. Год спустя после смерти Биля Генрих Бебель был приглашен для чтения лекций по поэзии. Одним из выдающихся учеников Бебеля был Филипп Меланхтон, который учился и преподавал в университете в 1512–1518 годах. Рейхлина вызвали из Ингольштадта в Тюбинген в 1521 году для преподавания иврита и греческого языка, но он умер через несколько месяцев. Лейпциг и Кельн оставались неприступными оплотами схоластики, пока не появился Лютер, после чего Лейпциг изменил свою позицию. Последний немецкий университет Средневековья, Виттенберг, основанный Фридрихом Мудрым и находящийся под покровительством Девы Марии и Святого Августина, приобрел всемирную известность благодаря своим профессорам Лютеру и Меланхтону. Только в 1518 году там начали преподавать греческий язык, когда Меланхтон, вскоре ставший ведущим греческим ученым в Германии, был приглашен на одну из его кафедр в возрасте 21 года. По словам Лютера, его аудитория сразу же была заполнена, и туда стекались богословы всех рангов. Нюрнберг и Страсбург, как центры новой культуры, занимали, возможно, даже более видное место, чем любые университетские города. Эти два города, наряду с Базелем и Аугсбургом, располагали наиболее процветающими немецкими типографиями. В конце XV века Нюрнберг, центр изобретений, имел четыре латинские школы и был домом для художника Альбрехта Дюрера и его друга Виллибальда Пиркхаймера, покровителя наук. За столетие до Реформации общее образование в Германии было намного более развитым, чем в других странах. Помимо традиционных монастырских и городских школ, Братство общего дела имело школы в Цволле, Девентере, Хертогенбоше и Льеже в Нидерландах. Во всех крупных городах были школы. Город Селестат в Эльзасе был известен как классический центр. Здесь Томас Платтер нашел преподавателя Ханса Сапидуса и считал его лучшей школой, которую он посещал. В 1494 году в Везеле было пять педагогов, преподававших чтение, письмо, арифметику и пение. Однажды на Рождество местное духовенство устроило прием для учеников, подарив каждому ткань для нового пальто и немного денег, начиная с четвертого класса. Среди известных учителей был Александр Гегий, который преподавал в Девентере почти четверть века, до своей смерти в 1498 году. В возрасте 40 лет он не стеснялся сидеть у ног Агриколы. Он сделал классику основой образования и избавился от старых учебников. Требоний, который учил Лютера в Эйзенахе, принадлежал к числу достойных людей. Покаянные книги того времени призывали родителей усердно следить за тем, чтобы их дети не слонялись по улицам, а посещали школу.
The theological teaching was ruled by the Schoolmen, and the dialectic method prevailed in all departments. In clashing with the scholastic method and curricula, the new teaching met with many a repulse, and in no case was it thoroughly triumphant till the era of the Reformation opened. Erfurt may be regarded as having been the first to give the new culture a welcome. In 1466, it received Peter Luder of Kislau, who had visited Greece and Asia Minor, and had been previously appointed to a chair in Heidelberg, 1456. He read on Virgil, Jerome, Ovid and other Latin writers. There Agricola studied and there Greek was taught by Nicolas Marschalck, under whose supervision the first Greek book printed in Germany issued from the press, 1501. There John of Wesel taught. It was Luther's alma mater and, among his professors, he singled out Trutvetter for special mention as the one who directed him to the study of the Scriptures. Heidelberg, chartered by the elector Ruprecht I and Pope Urban VI, showed scant sympathy with the new movement. However, the elector palatine, Philip, 1476–1508, gathered at his court some of its representatives, among them Reuchlin. Ingolstadt for a time had Reuchlin as professor and, in 1492, Conrad Celtes was appointed professor of poetry and eloquence. In 1474, a chair of poetry was established at Basel. Founded by Pius II, it had among its early teachers two Italians, Finariensis and Publicius. Sebastian Brant taught there at the close of the century and among its notable students were Reuchlin and the Reformers, Leo Jud and Zwingli. In 1481, Tübingen had a stipend of oratoria. Here Gabriel Biel taught till very near the close of the century. The year after Biel's death, Heinrich Bebel was called to lecture on poetry. One of Bebel's distinguished pupils was Philip Melanchthon, who studied and taught in the university, 1512–1518. Reuchlin was called from Ingolstadt to Tübingen, 1521, to teach Hebrew and Greek, but died a few months later. Leipzig and Cologne remained inaccessible strongholds of scholasticism, till Luther appeared, when Leipzig changed front. The last German university of the Middle Ages, Wittenberg, founded by Frederick the Wise and placed under the patronage of the Virgin Mary and St. Augustine, acquired a worldwide influence through its professors, Luther and Melanchthon. Not till 1518, did it have instruction in Greek, when Melanchthon, soon to be the chief Greek scholar in Germany, was called to one of its chairs at the age of 21. According to Luther, his lecture room was at once filled brimful, theologians high and low resorting to it. As seats of the new culture, Nuremberg and Strasbourg occupied, perhaps, even a more prominent place than any of the university towns. These two cities, with Basel and Augsburg, had the most prosperous German printing establishments. At the close of the 15th century, Nuremberg, the fountain of inventions, had four Latin schools and was the home of Albrecht Dürer the painter and his friend Willibald Pirkheimer, a patron of learning. Popular education, during the century before the Reformation, was far more advanced in Germany than in other nations. Apart from the traditional monastic and civic schools, the Brothers of the Common Life had schools at Zwolle, Deventer, 's Hertogenbosch and Liège in the Low Countries. All the leading towns had schools. The town of Sélestat in Alsace was noted as a classical centre. Here, Thomas Platter found Hans Sapidus teaching, and he regarded it as the best school he had found. In 1494, there were five pedagogues in Wesel, teaching reading, writing, arithmetic and singing. One Christmas the clergy of the place entertained the pupils, giving them each cloth for a new coat and a piece of money as begun with the 4th class. Among the noted schoolmasters was Alexander Hegius, who taught at Deventer for nearly a quarter of a century, till his death in 1498. At the age of 40 he was not ashamed to sit at the feet of Agricola. He made the classics central in education and banished the old text books. Trebonius, who taught Luther at Eisenach, belonged to a class of worthy men. The penitential books of the day called upon parents to be diligent in keeping their children off the streets and sending them to school.
Лидеры северного гуманизма
К ведущим северным гуманистам относились Рудольф Агрикола, Реухлин и Эразм. Агрикола, чье первоначальное имя было Роэльф Хьюсман, родился близ Гронингена в 1443 году и умер в 1485 году. Он пользовался огромным уважением как ученый при жизни и получил высокую похвалу от Эразма и Меланхтона. Считается, что он совершил для гуманизма в Германии то же, что Петрарка – в Италии, первую биографию которого на немецком языке подготовил Агрикола. После обучения в Эрфурте, Лувене и Кёльне, Агрикола отправился в Италию, где некоторое время провел в университетах Павии и Феррары. Он отказался от профессорской кафедры в пользу должности при дворе Филиппа Пфальцского в Гейдельберге. Цицерон и Квинтилиан служили ему образцами для подражания. В последние годы жизни он обратил внимание на теологию и изучал иврит. Как и Пико делла Мирандола, он был монахом. Надпись на его могиле в Гейдельберге гласила, что он изучал то, что говорится о Боге и истинной вере Спасителя в книгах Священного Писания. Другим гуманистом был Якоб Вимфелинг, 1450–1528, родом из Шлеттштадта, который преподавал в Гейдельберге. Он был склонен строго осуждать злоупотребления духовенства, но в конце своей карьеры хотел заменить изучение Вергилия и Горация на изучение Седулия и Пруденция. Поэт Себастьян Брант, 1457–1521, автор «Корабля дураков», начал свою карьеру как преподаватель права в Базеле. Мутиан Руф в своей переписке дошел до того, что утверждал, что христианство столь же древне, как и мир, и что Юпитер, Аполлон, Церера и Христос – лишь разные имена единого сокрытого Бога. Имя, которое заслуживает видного места в немецкой литературе последних лет Средневековья, – это Иоанн Тритемий, 1462–1516, аббат бенедиктинского монастыря в Спонхайме, который под его руководством приобрел репутацию ученой академии. Он собрал библиотеку в 2000 томов и написал патрологию, или энциклопедию отцов церкви, а также каталог знаменитых людей Германии. Нарастающие разногласия с монастырем привели к его отставке в 1506 году, когда он принял предложение лорда-епископа Вюрцбурга Лоренца фон Бибра (епископа с 1495 по 1519 год) стать аббатом Шоттенклостера в Вюрцбурге. Он оставался там до конца своей жизни. К нему приезжали прелаты и дворяне, чтобы консультироваться и читать собранные им латинские и греческие произведения. Эти люди и другие внесли свой вклад в то движение, главными деятелями которого были Рейхлин и Эразм, и которое привело к протестантской Реформации.
The leading Northern humanists included Rudolph Agricola, Reuchlin and Erasmus. Agricola, whose original name was Roelef Huisman, was born near Groningen in 1443 and died 1485. He enjoyed the highest reputation in his day as a scholar and received unstinted praise from Erasmus and Melanchthon. He has been regarded as doing for Humanism in Germany what was done in Italy by Petrarch, the first biography of whom, in German, Agricola prepared. After studying in Erfurt, Louvain and Cologne, Agricola went to Italy, spending some time at the universities in Pavia and Ferrara. He declined a professor's chair in favor of an appointment at the court of Philip of the Palatinate in Heidelberg. He made Cicero and Quintilian his models. In his last years, he turned his attention to theology and studied Hebrew. Like Pico della Mirandola, he was a monk. The inscription on his tomb in Heidelberg stated that he had studied what is taught about God and the true faith of the Saviour in the books of Scripture. Another Humanist was Jacob Wimpheling, 1450–1528, of Schlettstadt, who taught in Heidelberg. He was inclined to be severe on clerical abuses but, at the close of his career, wanted to substitute for the study of Virgil and Horace, Sedulius and Prudentius. The poetic Sebastian Brant, 1457–1521, the author of the Ship of Fools, began his career as a teacher of law in Basel. Mutianus Rufus, in his correspondence, went so far as to declare that Christianity is as old as the world and that Jupiter, Apollo, Ceres and Christ are only different names of the one hidden God. A name which deserves a high place in the German literature of the last years of the Middle Ages is John Trithemius, 1462–1516, abbot of a Benedictine convent at Sponheim, which, under his guidance, gained the reputation of a learned academy. He gathered a library of 2,000 volumes and wrote a patrology, or encyclopaedia of the Fathers, and a catalogue of the renowned men of Germany. Increasing differences with the convent led to his resignation in 1506, when he decided to take up the offer of the Lord Bishop of Würzburg, Lorenz von Bibra (bishop from 1495 to 1519), to become abbot of the Schottenkloster in Würzburg. He remained there until the end of his life. Prelates and nobles visited him to consult and read the Latin and Greek authors he had collected. These men and others contributed their part to that movement of which Reuchlin and Erasmus were the chief lights and which led to the Protestant Reformation.