Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Қатысу теориясы - бұл субъект-объект айырмашылығын көтеруге тырысатын көзқарас немесе тұжырымдамалық негіздеме. Хорхе Феррердің айтуынша, "бұл қатысушылық көріністің өзегі - біздің трансжеке және рухани құбылыстарды түсінудегі субъективті тәжірибеден қатысушылық оқиғаларға ауысу".
Participatory theory is a vision or conceptual framework that attempts to bridge the subject–object distinction. According to Jorge Ferrer, "the kernel of this participatory vision is a turn from intra subjective experiences to participatory events in our understanding of transpersonal and spiritual phenomena."
Қатысу эпистемологиясы
Қатысушы эпистемология - бұл адам санасының әлемге қатысуы арқылы мағына қалыптасады деген білім теориясы. Алғашында Гёте ұсынған бұл идеяны мәдени тарихшы Ричард Тарнас кеңінен талқылаған. Қатысушы эпистемологияда мағына тек қана объективті де, тек қана субъективті де емес. Яғни, мағына, заманауи немесе позитивистік көзқарас бойынша, адам санасының сыртында, объективті әлемде, оны табуды күтіп тұрған жерде ғана кездеспейді. Сондай-ақ постмодернисттік немесе конструктивистік көзқарас бойынша, мағына тек субъективті адам ақыл-ойымен құрастырылған немесе оның мәні жоқ әлемге жобаланған. Керісінше, Тарнас мағынаның адам ақыл-ойының ғаламның кең мағынасына диалектикалық қатысуы арқылы жүзеге асатынын айтады. Демек, мағына ғаламда потенциада бар, бірақ ол нақты өмір сүруден бұрын адам санасы арқылы айтылуы керек. Бұл көзқарас бойынша, табиғаттың негізгі шындықтары бөлек, өзін-өзі қамтитын және өзін-өзі толықтай емес, сондықтан адам ақыл-ойы оны "объективті" зерттеп, сырттан тіркей алады. Табиғаттың ашылып жатқан шындықтары тек қана адамның ақыл-ойының белсенді қатысуымен пайда болады. Табиғаттың шынайылығы тек құбылыстардан ғана емес, ол тәуелсіз де емес және объективті де емес, керісінше, ол адам танымның өзі арқылы пайда болады. Табиғат адам ақыл-ойы арқылы өзін-өзі түсінуге қабілетті болады. Тарнас бойынша, қатысушы эпистемология Гёте, Шиллер, Шеллинг, Гегель, Кольридж, Эмерсон және Рудольф Штайнердің ойларына негізделген.
A participatory epistemology is a theory of knowledge that holds that meaning is enacted through the participation of the human mind with the world. Originally proposed by Goethe, it has been discussed extensively by cultural historian Richard Tarnas. In a participatory epistemology, meaning is neither solely objective nor solely subjective. That is to say that meaning is not, per modern or positivist views, found solely outside of the human mind, in the objective world, waiting to be discovered. Nor, per postmodern or constructivist views, is meaning simply constructed or projected onto an inherently meaningless world by the subjective human mind. Rather, Tarnas argues that meaning is enacted through the dialectical participation of the human mind with the larger meaning of the cosmos. Thus meaning exists in potentia in the cosmos, but must be articulated by human consciousness before it exists in actuality. In this view, the essential reality of nature is not separate, self contained, and complete in itself, so that the human mind can examine it "objectively" and register it from without. Rather, nature's unfolding truth emerges only with the active participation of the human mind. Nature's reality is not merely phenomenal, nor is it independent and objective; rather, it is something that comes into being through the very act of human cognition. Nature becomes intelligible to itself through the human mind. According to Tarnas, participatory epistemology is rooted in the thought of Goethe, Schiller, Schelling, Hegel, Coleridge, Emerson, and Rudolf Steiner.
Психоанализде қолдану
Психоаналитик Робин С. Браун клиникалық плюрализмді дамытудың құралы ретінде қарым-қатынастық психоанализ жағдайында қатысушылық көзқарасты алға тартты. Браун Юнг архетиптерін клиникалық жағдайда басқашалықты теореттеудің негізі ретінде қабылдайды.
Psychoanalyst Robin S. Brown has promoted a participatory perspective in the context of relational psychoanalysis as a means to fostering clinical pluralism. Brown adopts a participatory reading of Jungian archetypes as a basis from which to theorize alterity in the clinical situation.