Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Теория участия - это видение или концептуальная структура, которая пытается преодолеть различие между субъектом и объектом. По словам Хорхе Феррера, "ядро этого участия является поворот от внутрисубъективных переживаний к участию в событиях в нашем понимании трансперсональных и духовных явлений".
Participatory theory is a vision or conceptual framework that attempts to bridge the subject–object distinction. According to Jorge Ferrer, "the kernel of this participatory vision is a turn from intra subjective experiences to participatory events in our understanding of transpersonal and spiritual phenomena."
Участвующая эпистемология
Участвующая эпистемология - это теория знания, которая утверждает, что смысл создается посредством участия человеческого разума в мире. Первоначально предложенный Гёте, он был широко обсужден историком культуры Ричардом Тарнасом. В эпистемологии участия значение не является ни исключительно объективным, ни исключительно субъективным. То есть, согласно современным или позитивистским взглядам, смысл не находится исключительно за пределами человеческого разума, в объективном мире, ожидая своего открытия. По постмодернистским или конструктивистским взглядам, смысл не является просто построенным или спроецированным на бессмысленный мир субъективным человеческим умом. Скорее, Тарнас утверждает, что смысл проявляется через диалектическое участие человеческого разума с более широким смыслом космоса. Таким образом, смысл существует в потенциале в космосе, но должен быть сформулирован человеческим сознанием, прежде чем он будет существовать в действительности. С этой точки зрения, существенная реальность природы не является отдельной, самостоятельной и полной в себе, так что человеческий разум может исследовать ее "объективно" и регистрировать ее извне. Скорее, раскрывающаяся истина природы возникает только при активном участии человеческого разума. Реальность природы не является просто феноменальной, не является независимой и объективной; скорее, это то, что возникает в результате самого акта человеческого познания. Природа становится понятной для себя через человеческий разум. Согласно Тарнасу, участническая эпистемология уходит корнями в мысли Гёте, Шиллера, Шеллинга, Гегеля, Колриджа, Эмерсона и Рудольфа Штайнера.
A participatory epistemology is a theory of knowledge that holds that meaning is enacted through the participation of the human mind with the world. Originally proposed by Goethe, it has been discussed extensively by cultural historian Richard Tarnas. In a participatory epistemology, meaning is neither solely objective nor solely subjective. That is to say that meaning is not, per modern or positivist views, found solely outside of the human mind, in the objective world, waiting to be discovered. Nor, per postmodern or constructivist views, is meaning simply constructed or projected onto an inherently meaningless world by the subjective human mind. Rather, Tarnas argues that meaning is enacted through the dialectical participation of the human mind with the larger meaning of the cosmos. Thus meaning exists in potentia in the cosmos, but must be articulated by human consciousness before it exists in actuality. In this view, the essential reality of nature is not separate, self contained, and complete in itself, so that the human mind can examine it "objectively" and register it from without. Rather, nature's unfolding truth emerges only with the active participation of the human mind. Nature's reality is not merely phenomenal, nor is it independent and objective; rather, it is something that comes into being through the very act of human cognition. Nature becomes intelligible to itself through the human mind. According to Tarnas, participatory epistemology is rooted in the thought of Goethe, Schiller, Schelling, Hegel, Coleridge, Emerson, and Rudolf Steiner.
Применение в психоанализе
Психоаналитик Робин С. Браун продвигает перспективы участия в контексте реляционного психоанализа как средство для укрепления клинического плюрализма. Браун использует участие в чтении юнгианских архетипов в качестве основы для теоретизации альтернативности в клинической ситуации.
Psychoanalyst Robin S. Brown has promoted a participatory perspective in the context of relational psychoanalysis as a means to fostering clinical pluralism. Brown adopts a participatory reading of Jungian archetypes as a basis from which to theorize alterity in the clinical situation.