Кіріспе
Асама ғибадатханасы (浅間神社) - Жапониядағы Синтоизм ғибадатханасының бір түрі. Ол жалпы жанартаулардың камилеріне және әсіресе Фудзи тауына табынуға бағытталған. Джинья Хончо бойынша, елімізде шамамен 1300 Асама ғибадатханасы бар, олар негізінен Шидзуока және Яманаси префектураларында, ал Канто аймағы мен Айчи префектураларында аздап. Асама ғибадатханаларының барлығы дерлік Фудзи тауының көз алдында орналасқан. Бұл қашықтықтан немесе кедергілерден мүмкін болмаған жағдайда, таудан алынған тау жыныстарынан жасалған Фудзидзука (富士塚) деп аталатын Фудзи тауының шағын көшірмесі ғибадатхана аумағында жиі орнатылатын. Барлық Асама ғибадатханаларының басшысы - Фудзисан Хонгу Сенген Тайша, Фудзиномия, Шидзуока қаласында орналасқан. 2013 жылы Фудзисан Хонгу Сенген Тайша, Ямамия Сенген ғибадатханасы, Мураяма Сенген ғибадатханасы, Суяма Сенген ғибадатханасы, Фудзи Сенген ғибадатханасы, Кавагучи Асама ғибадатханасы және Фудзи Омуро Сенген ғибадатханасы Фудзисанның мәдени орны ретінде Дүниежүзілік мұра тізіміне енгізілді.
Синтоизм нанымдары
Асама ғибадатханаларындағы негізгі ками - Коноханасакуи Химэ, кейде оның әкесі Ояматсуми но Микото және / немесе әпкесі Иванага Химэмен бірге. Коноханасакуи химе Кодзики мен Нихоншокиде кездеседі және бастапқыда екі хроникада да кездесетін оқиғаларға сәйкес оттан қорғаумен байланысты болған көрінеді. Алайда, оның Муромачи немесе Эдо дәуірінің бір кездерінде Фудзи тауымен қалай байланысқа түскенін түсіндіретін нақты сілтеме жоқ.
Тарих
"Асама" сөзінің шығу тегі айтарлықтай белгісіздікке және пікірталасқа ұшырады, бірақ сөздің бастапқы мағынасы жанартаулар немесе жанартаулық атылулармен және осындай таулардың етегінде су көздерінің болуымен байланысты. Тау табынуына негізделген культтер Гунмадағы Асама тауы (浅間山) және Миедегі Асама тауы (朝熊山) Маниошудағы сілтемелер арқылы Фудзи тауына негізделген тау табынуымен қазіргі кездегідей көрінеді. Алайда, Фудзи тауына табыну, яғни Жапониядағы ең биік және ең танымал жанартау басым болды. Фудзи тауы тарихта он сегіз рет атылып шыққан. Оны тыныштандыру үшін Император соты оған хандық дәрежесін берді және оны Хэйан дәуірінің басында Сенген Оками деп құрметтеген. Фудзисан Хонгу Сенген Тайшаның салт-дәстүріне сәйкес, Саканоэ но Тамурамаро император Суинин билігі кезінде Фудзи тауының беткейінен төменгі жерге қолданыстағы ғибадатхананы көшірді. Фудзи тауының ажалды іздейтін сиқыршылармен байланысы бар және Эн но Гёджаның мистикалық күштері таудағы жаттығуларына байланысты деп санайтын дәстүрлер де бар. Хэйан кезеңінен бастап сумен қамтамасыз етуші вулкан камиге табыну Шингон эзотерикалық буддизмімен және Шугендо практикасымен бірікті. Ямабуси Мацудай Шоньин бірнеше жүз рет Фудзи тауына көтеріліп, зейнеткер император Тобаның қамқоршысы болып ғибадатхана салды. Муромачи дәуірінде Фудзи тауына көтерілу үшін паломниктер танымал болды, ал мандалалар естеліктер ретінде де, культті тарату үшін де шығарылды. Мұндай мандалалар әдетте Михо-но-Мацубараға қоныс тепкен діни саяхатшыларды және Фудзи тауына көтерілудің әртүрлі кезеңдерін бейнелейді. Таудың басында үш шың бар, олардың айналасында түрлі Буддалар мен Босацулар жүзіп жүр. Эдо дәуірінде Фудзи ко, діни бауырластық жүйесі Канто аймағында өте танымал болды, ол аурудан және апаттан қорғау үшін талисманмен бірге сиқырлы діни тәжірибелерді қолданды, билік оны батылдандыруға тырысқанына қарамастан. Мейдзи қалпына келтіруінен кейін Фудзи тауының табынушылығы күрт төмендеді, ал Фудзи ко топтары қазір Синтои секциясының әртүрлі ұйымдарына қосылды.
According to shrine tradition from the Fujisan Hongū Sengen Taisha, Sakanoue no Tamuramaro moved an existing shrine from the slopes of Mount Fuji to the lowlands during the reign of Emperor Suinin. Traditions also exist associating Mount Fuji with immortality seeking wizards, and attribute the legendary mystical powers of En no Gyōja to his training on the mountain. From the Heian period, the worship of the volcano kami as providers of water combined with Shingon esoteric Buddhism and with Shugendō practices. Yamabushi Matsudai Shōnin is said to have climbed Mount Fuji several hundred times and built a temple, with the retired Emperor Toba as his patron. By the Muromachi period, pilgrimages to climb Mount Fuji increased in popularity, and mandala were produced both as souvenirs, and to spread the cult. Such mandala typically depicted pilgrims landing at Miho no Matsubara, and the various stages of the ascent of Mount Fuji. The top of the mountain is depicted as having three peaks, about which float various Buddhas and Bosatsu. In the Edo period, the Fuji kō, a religious confraternity system became extremely popular in the Kantō region, using magico religious practices with talismans to protect followers from illness and catastrophe, despite efforts by the authorities to discourage it. After the Meiji Restoration, the cult of Mount Fuji declined precipitously, and the Fuji ko groups are now subsumed into various of the sect Shintō organizations.