Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ежелгі Мысыр патшасының (фараонның) аты
Horus name of an ancient Egyptian king (pharaoh)
Сипаттама
Қахеджет патшаның стеласының биіктігі 50,5 см, ені 31,0 см, қалыңдығы 3,0 см. 1967 жылы Париждегі Лувр мұражайы сатып алды, қазір ол жерде көрініс табады. Алдыңғы бетіне король Кахеджет Хорус құдайының антропоморфты түрін құшақтап отырған көрінеді. Патша Кахеджет Жоғарғы Мысырдың ақ тәжін және жасанды патшалық сақал киіп, Хорустың көздеріне қарайды, екі фигура да бірдей биіктікте. Оның қисық мұрны, шығыңқы иістері мен төрт бұрышты жақ биязы ерекше көрінеді. Патша белбеуінде пышағы бар кильт киеді. Сол қолымен ол сойыл ұстаса, оң қолымен орта биіктіктегі қанатты белгісі бар таяқты ұстайды. Хорус оң қолын Қахеджеттің иығына қойып, сол қолымен Қахеджеттің шынтағын ұстап тұр. Иероглиф жазуында патшаның Хелиополистегі Ра құдайдың солтүстік ғибадатханасына барғандығы жазылған.
The stela of king Qahedjet is 50.5 cm high, 31.0 cm wide and 3.0 cm thick and made of finely polished limestone. It was bought in 1967 by the Louvre at Paris, where it is now on display. The front shows king Qahedjet embracing an anthropomorphic form of the god Horus. King Qahedjet wears the White crown of Upper Egypt and an artificial king's beard, and looks directly into Horus' eyes, both figures being the same height. His face looks remarkable with his crooked nose, the bulging lips and his square chin. The king wears a kilt with a dagger in a belt. In his left hand, he holds a mace while in his right hand he holds a staff with a wing like mark at middle height. Horus has laid his right arm around Qahedjet's shoulder and holds Qahedjet's elbow in his left hand. The hieroglyphic inscription describes the king's visit to the northern shrine of the god Ra at Heliopolis.
Аутентиктілігі
Кахеджет стеласының шынайылығына египтологтар Жан Пьер Пэтзник пен Жак Вандье күмән келтіреді. Олар рельеф мотивінде кездесетін бірнеше стильдік қарама-қайшылықтарға назар аударады. Біріншіден, олар антропоморфты Хорустың ең ерте кездескен бейнесі 5-ші династияның екінші перғауыны Сахуредің пирамидалық ғибадатханасында табылғанын атап өтті. Екіншіден, олар патшаның құдайды (немесе құдайдың патшаны) құшақтауының мотиві Ескі патшалық үшін өте ерекше болатынын айтады, өйткені патша содан кейін Хорустың (және Сеттің) тірі бейнесі ретінде көрінді, бірақ осылайша олармен теңделмеді. Сондықтан патшаны құдаймен жақын қарым-қатынаста көрсеткен суреттер еретикалық әрі қоздырғыштық болып саналады. Пэтзник пен Вандьердің қосымша дәлелдемелері Кахеджет серехының жазу құқығына қатысты. Иероглиф белгілері әдеттегідей оңға ауыстырылған және шаршы емес. Бұл египеттіктердің патша ескерткіштеріндегі каллиграфия ережелеріне қайшы келеді. Сонымен қатар, стеланың бүркіт белгісі (m мәні) туралы мәліметтер 18-ші династияның бірінші жартысына дейін пайда болмайды және стела ең ертедегі Формуляция Хорус + м + топонимді білдіреді. Ақырында, патшалық тәжді иероглифтік символ ретінде қамтитын серек атаулары тек 18-ші династияның патшасы Тютмос III-ден бастап белгілі, ал Пэтзник пен Вандиер Қахеджет Тютмос III-дің Горус есімінің нұсқасы екені белгілі екенін айтады. Сол сияқты, Юрген фон Беккерат, Райнер Штадельман және Дитрих Вильдунг Кахеджетті 3-ші династияның аяғында билік еткен деп санайды. Олардың теориясы Қахеджет пен Джосердің пірамида кешеніндегі бедерлердегі стильдік ұқсастығына негізделген. Соңында, Питер Каплони стеланы Мысырдың бірінші аралық кезеңіне қатысты деп санаған.
The authenticity of Qahedjet's stela is questioned by Egyptologists such as Jean Pierre Pätznik and Jacques Vandier. They point to several stylistic contradictions that can be found within the relief motif. Firstly, they stress that the earliest known depiction of an anthropomorphic Horus is found in the pyramid temple of Sahure, second pharaoh of the 5th Dynasty. Secondly, they argue that the motif of a king embracing a god (or a god embracing a king) would be highly unusual for the Old Kingdom, since the king was then seen as the living representation of Horus (and Seth), but not seen on a par with them in this way. Depictions showing a king in an intimate pose with a god would therefore be heretical and provocative at the same time. Further arguments of Pätznik and Vandier concern the inscriptions right of Qahedjet's serekh. The hieroglyphic signs are unusually shifted to the right and they are not square in arrangement. This contradicts the Egyptian rules of calligraphy on royal monuments. Additionally, the details on the owl sign (value m) of the stele do not appear before the first half of the 18th Dynasty and the stele would represent the earliest formulation Horus + m + toponym. Finally, serekh names involving a royal crown as a hieroglyphic symbol are otherwise only known from king Thutmose III of the 18th Dynasty onwards, and Pätznik and Vandier remark that Qahedjet is known to be a variant of Thutmose III's Horus name, so that the stele, if authentic, could be an archaistic work of the New Kingdom. Similarly, Jürgen von Beckerath, Rainer Stadelmann and Dietrich Wildung considered Qahedjet to have ruled toward the end of the 3rd Dynasty. Again, their theory is based on the stylistic resemblances between Qahedjet's face and that of king Djoser on reliefs from his pyramid complex. Finally, one must mention that Peter Kaplony dated the stela to the First Intermediate Period of Egypt.