Кіріспе
Мишна мен Талмудтың трактаты Шевуот немесе Шевуот (Еврейше: שבועות, "Кәбір") - Мишна мен Талмудтың кітабы. Бұл Незикин кітабының алтыншы томы. Шевуот негізінен халахадағы (иудей заңдары) ант заңдарымен айналысады.
Shevu'ot or Shevuot (Hebrew: שבועות, "Oaths") is a book of the Mishnah and Talmud. It is the sixth volume of the book of Nezikin. Shevu'ot deals primarily with the laws of oaths in halakha (Jewish law).
Тосефта
Бұл трактаттың Тосефтасы алты тарауға бөлінген және Мишнаға қосымшалардан басқа, кейбір қызықты моральдық қағидаларды қамтиды. Р. Елазар б. Маттай адамның қылмыс жасағанын көрудің жағымсыз екенін, бірақ егер ол адамның асыл істерін орындағанын көруге мүмкіндік алса, оған пайда әкелетінін айтады (3:4). Өзгелерге опасыздық жасаған адам Құдайға да опасыздық жасайды. Әр қылмыс - бұл Құдайды мойындамау; өйткені қылмыс жасауға дайын қылмыскер Құдай барлық әділетсіз және азғындық әрекеттерді тыйым салғандығын мойындамайды (3:6).
Талмуд
Екі Гемарада да Мишнаның мазмұны талқыланып, түсіндіріледі. Бабылдық Гмарада сондай-ақ кейбір қызықты ілімдер мен түсініктер бар, олардың ішінде: 91-ші Забур "шир шель пегаим" немесе "негаим" (= "жазалар жыры"; 15б) деп аталады. Құдай есімінің Киелі кітапта кездесетін, бірақ Құдайды білдірмейтін, және Құдайға қатысты қолданылмайтын басқа да есімдердің қызықты тізімі келтірілген. Осылайша, "Адонай" Лоттың оқиғасында (Жаратылыс 19:18) Құдайды білдіреді, бірақ Лот періштелерге осы есіммен сөйлеген сияқты көрінеді (35б). Михейдің (Солтүстер 17 - 18) жазбасында кездесетін Құдайдың барлық есімдері Құдайға қатысты айтылған, бірақ Р. Элиезердің айтуынша, олардың тек біразы ғана осылай аталуы керек. Сүлейменнің жырында "Сулеймен" деген атау Құдайға қатысты, бірақ 8:12 және одан кейінгі тармақтарда емес. Ешуаның 20 - тараудағы Судьялар туралы түсініктемесі, оракулдың үш рет де шындықты айтқандығы, бірақ адамдар бірінші және екінші рет Бенжаминге қарсы жеңіске жететіні туралы сұрамағандығы және бұл оларға уәде етілмегендігі (иб. ),
Psalm 91 is designated as "shir shel pega'im" or "nega'im" (= "the psalm of the plagues"; 15b). An interesting enumeration is given of the names, of God occurring in the Bible which really do not designate God, and of other names which must be referred to God, although they apparently do not apply to Him. Thus "Adonai" in the story of Lot (Genesis 19:18) designates God, although it might seem that Lot was addressing the angels by this name (35b). In the story of Micah (Judges 17 18) all the divine names that occur must be referred to God, though according to R. Eliezer only a few of them must be so referred. In the Song of Solomon the name "Solomon" designates God, except in one passage, 8:12 et seq. Noteworthy is R. Joshua's comment on Judges 20 to the effect that the oracle spoke truly all three times, but that the people did not ask the first and second times whether they would be victorious against Benjamin, and that this was not promised to them (ib. ).