Введение
Трактат Мишны и Талмуда Шевуот (на иврите: שבועות, "Клятвы") - книга Мишны и Талмуда. Это шестой том книги Незикина. Шевуот в основном имеет дело с законами о клятвах в халахе (еврейском законе).
Shevu'ot or Shevuot (Hebrew: שבועות, "Oaths") is a book of the Mishnah and Talmud. It is the sixth volume of the book of Nezikin. Shevu'ot deals primarily with the laws of oaths in halakha (Jewish law).
Тосефта
Тосефта к этому трактату разделена на шесть глав и содержит некоторые интересные моральные максимы, помимо дополнений к Мишне. Р. Элеазар б. Маттай говорит, что человеку неприятно наблюдать за преступлением другого человека; но что человеку дается благо, если ему посчастливится наблюдать за человеком, совершающим благородные поступки (3:4). Тот, кто поступает неверно по отношению к ближнему, поступает неверно по отношению к Богу. Каждый преступление является отрицанием Бога; для преступника, который собирается совершить преступление отрицает, что Бог запретил все несправедливые и аморальные действия (3:6).
Талмуд
В обеих герах обсуждается и объясняется содержание мишны. Вавилонская Гемара содержит вдобавок некоторые интересные учения и комментарии, среди которых: Псалом 91 обозначается как "шир шель пегаим" или "негаим" (= "псалом язв"; 15б). Дается интересный перечень имен Бога, встречающихся в Библии, которые на самом деле не обозначают Бога, и других имен, которые должны упоминаться о Боге, хотя они, очевидно, не относятся к Нему. Таким образом, "Адонаи" в истории о Лоте (Бытие 19:18) обозначает Бога, хотя может показаться, что Лот обращался к ангелам этим именем (35б). В рассказе Михея (Судей 17 - 18) все божественные имена, которые встречаются, должны относиться к Богу, хотя, согласно Р. Элиэзеру, только некоторые из них должны относиться к Богу. В Песне песней имя "Соломон" обозначает Бога, за исключением одного места, 8:12 и далее. Примечательно, что в 20-м стихе книги Судей Р. Джошуа говорит, что оракул говорил правду все три раза, но что народ не спрашивал в первый и второй раз, одержат ли они победу над Вениамином, и что это не было им обещано (ib. )
Psalm 91 is designated as "shir shel pega'im" or "nega'im" (= "the psalm of the plagues"; 15b). An interesting enumeration is given of the names, of God occurring in the Bible which really do not designate God, and of other names which must be referred to God, although they apparently do not apply to Him. Thus "Adonai" in the story of Lot (Genesis 19:18) designates God, although it might seem that Lot was addressing the angels by this name (35b). In the story of Micah (Judges 17 18) all the divine names that occur must be referred to God, though according to R. Eliezer only a few of them must be so referred. In the Song of Solomon the name "Solomon" designates God, except in one passage, 8:12 et seq. Noteworthy is R. Joshua's comment on Judges 20 to the effect that the oracle spoke truly all three times, but that the people did not ask the first and second times whether they would be victorious against Benjamin, and that this was not promised to them (ib. ).