Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Б.з.д. 3 ғасыр грек философы, стоик философ
3rd century BC Greek philosopher
the Stoic philosopher
Клеантес (/k//l//i/'/æ//n//θ//iː//z/; ; б.з.д. шамамен 330 – б.з.д. шамамен 230), Асс қаласынан шыққан, грек стоик философы және боксшы. Ол Зенон Китийскийден кейін Афинадағы стоик мектебінің екінші басшысы (scholarch) болды. Бастапқыда боксшы болған ол Афинаға келіп, Зенонның дәрістерін тыңдап философиямен айналысты. Ол түнгі уақытта су тасып жұмыс істеу арқылы өзін асырады. Зенонның қайтысынан кейін, б.з.д. 262 шамасында, ол мектеп басшысы болды және бұл лауазымды келесі 32 жыл бойы сақтап қалды. Клеантес Зенонның ілімдерін сәтті сақтап, дамытты. Ол стоик физикасында жаңа идеяларды қалыптастырды және материализм мен пантеизм принциптеріне сәйкес стоицизмді дамытты. Клеантестің бізге жеткен жазбаларының үзінділерінің ішіндегі ең ірісі – Зевске арналған ғимарат. Оның шәкірті Хрисипп, ең маңызды стоик ойшылдарының біріне айналды.
Cleanthes (/k//l//i/'/æ//n//θ//iː//z/; ; c. 330 BC – c. 230 BC), of Assos, was a Greek Stoic philosopher and boxer who was the successor to Zeno of Citium as the second head (scholarch) of the Stoic school in Athens. Originally a boxer, he came to Athens where he took up philosophy, listening to Zeno's lectures. He supported himself by working as a water carrier at night. After the death of Zeno, c. 262 BC, he became the head of the school, a post he held for the next 32 years. Cleanthes successfully preserved and developed Zeno's doctrines. He originated new ideas in Stoic physics, and developed Stoicism in accordance with the principles of materialism and pantheism. Among the fragments of Cleanthes' writings which have come down to us, the largest is a Hymn to Zeus. His pupil was Chrysippus who became one of the most important Stoic thinkers.
Өмір
Клеант шамамен б.з.д. 330 жылы Троададағы Ассос қаласында дүниеге келді. Диоген Лаертийдің айтуынша, ол Фанияның ұлы және жас кезінде бокспен айналысып, үлкен жетістіктерге жеткен. Ол Афинаға бар болғаны төрт драхмамен келді, онда философиямен шұғылдана бастады, алдымен циник Краттың, содан кейін стоик Зенонның дәрістерін тыңдады. Көрінуге ақшасы болмағандықтан, өзін асырау үшін ол түнде бағбанға су тасушы болып жұмыс істеді (содан оның лақап аты – құдық суын жинаушы, Φρεάντλης пайда болды). Ол күні бойы философияны оқып, ешқандай табысы болмағандықтан, Ареопаг алдына шақырылып, өмір салты туралы есеп беруі сұралды. Төрешілер оның атқарған жұмысына риза болғандықтан, оған он мина берді, бірақ Зенон оған оларды қабылдауға рұқсат бермеді. Оның шыдамдылығы немесе ақырындаулығы студенттері арасында оған «Есек» деген ат берді, ол оның арқасы Зенонның салған жүгін көтеруге жеткілікті мықты екенін білдіргендіктен, оған қуаныш сыйлады. Оның жоғары моральдық қасиеттері соншалықты құрметке ие болды, 262 жылы Зенонның қайтысынан кейін ол мектептің жетекшісі болды. Дегенмен, ол өзінің еңбегімен күнеріп отырды. Оның шәкірттерінің арасында оның ізбасары Хрисипп және Антигон II Гонат болды, ол одан 3000 мина қабылдады. Ол 99 жасында, шамамен б.з.д. 230 жылы қайтыс болды. Айтуынша, ол қауіпті жараның салдарынан біраз уақыт ораза ұстауға мәжбүр болды. Кейін ол оразасын жалғастырды, өйткені өлімге бара жатқан жолдың ортасында екенін, сондықтан кері қайтуға тырыспайтынын айтты.
Cleanthes was born in Assos in the Troad, about 330 BC. According to Diogenes Laërtius, he was the son of Phanias, and early in life he was a successful boxer. With but four drachmae in his possession he came to Athens, where he took up philosophy, listening first to the lectures of Crates the Cynic, and then to those of Zeno, the Stoic. In order to support himself, he worked all night as water carrier to a gardener (hence his nickname the Well Water Collector, Φρεάντλης). As he spent the whole day in studying philosophy with no visible means of support, he was summoned before the Areopagus to account for his way of living. The judges were so delighted by the evidence of work which he produced, that they voted him ten minae, though Zeno would not permit him to accept them. His power of patient endurance, or perhaps his slowness, earned him the title of "the Ass" from his fellow students, a name which he was said to have rejoiced in, as it implied that his back was strong enough to bear whatever Zeno put upon it. Such was the esteem awakened by his high moral qualities that, on the death of Zeno in 262 BC, he became the leader of the school. He continued, however, to support himself by the labour of his own hands. Among his pupils were his successor, Chrysippus, and Antigonus II Gonatas, from whom he accepted 3000 minae. He died at the age of 99, c. 230 BC. We are told that a dangerous ulcer had compelled him to fast for a time. Subsequently he continued his abstinence, saying that, as he was already half way on the road to death, he would not trouble to retrace his steps.
Философия
Клеант стоицизмнің дамуындағы маңызды тұлға болды, мектептің физикалық тұжырымдамаларына өзінің ерекшелігін қосты, ал оның материализмі стоик жүйесіне тұтастық сыйлады. Ол елуге жуық еңбек жазды, олардың тек шағын бөліктері ғана Диоген Лаерций, Стобай, Цицерон, Сенека және Плутарх сияқты авторлар арқылы бізге жетті.
Cleanthes was an important figure in the development of Stoicism, and stamped his personality on the physical speculations of the school, and by his materialism gave a unity to the Stoic system. He wrote some fifty works, of which only fragments have survived preserved by writers such as Diogenes Laërtius, Stobaeus, Cicero, Seneca and Plutarch.
Физика
Клеант стоик физикасын кернеу теориясымен (тонос) революциялады, бұл стоик материализмін өлі және инертті материяның барлық түсініктерiнен ажыратады. Ол стоик пантеизмін дамытты және өзiнiң материалистік көзқарастарын логика мен этикаға қолданды. Ол жанның материалдық зат екенін дәлелдеді: (а) денелiк қасиеттер ғана емес, сонымен қатар ақыл-ой қабiлетi де ата-анадан балаға берiледi; (б) жанның денеге деген сезiмталдығы денеге соққанда немесе кескенде жанның ауыруында, ал жанды уайым немесе қайғы басып қалғанда дененiң де соған сай әсер етуiнде көрінедi. Клеант сондай-ақ, жанның өлімнен кейiн де өмiр сүретiнiн, бiрақ оның өмiр сүру қарқындылығы сол жанның күшiне немесе әлсiздiгiне қарай өзгеретiнiн үйретті. Клеант Күндi қасиеттi деп санады; Күн барлық тiршiлiкке қолдау көрсеткендiктен, ол барлық тiршiлiкке жан берушi қасиеттi отқа (стоик физикасында) ұқсайды, сондықтан ол да әлемнiң жандыратын отының немесе эфирiнiң бөлiгi болуы керек. Кейбiреулер ол Аристархты "әлем отының ошағын" (яғни Жердi) қозғауға батылданғаны үшін дiнсiздiкпен айыптады дейдi; бұл түсiндiрме қабылданған мәтiнге түзету енгiзуге байланысты, себебi қолжазбаларда Аристарх айыптаушы болып көрсетiлген. Клеант туындыларының ең үлкен бөлiгi – Зевске арналған гимннiң Стобейде сақталған бөлігі, онда Зевске мадақ пен құрмет көрсету барлық ақыл-ой иелерiнiң ең жоғары құқығы деп жарияланады.
Cleanthes revolutionized Stoic physics by the theory of tension (tonos) which distinguished Stoic materialism from all conception of matter as dead and inert. He developed Stoic pantheism, and applied his materialistic views to logic and ethics. Thus he argued that the soul was a material substance, and that this was proved (a) by the circumstance that not only bodily qualities, but also mental capacity, are transmitted by ordinary generation from parent to child; and (b) by the sympathy of the soul with the body seen in the fact that, when the body is struck or cut, the soul is pained; and when the soul is torn by anxiety or depressed by care, the body is correspondingly affected. Cleanthes also taught that souls live on after death, but that the intensity of its existence would vary according to the strength or weakness of the particular soul. Cleanthes regarded the Sun as being divine; because the Sun sustains all living things, it resembled the divine fire which (in Stoic physics) animated all living beings, hence it too must be part of the vivifying fire or aether of the universe. Some maintain that he accused Aristarchus of impiety for daring to put into motion "the hearth of the universe" (i. e. the Earth); this interpretation depends on an emendation of the received text, since in the manuscripts it is Aristarchus that did the accusing. The largest surviving fragment of Cleanthes is the portion of the Hymn to Zeus, which has been preserved in Stobaeus, in which he declares praise and honour of Zeus to be the highest privilege of all rational beings.
Этика
Клеантес ләззаттың жақсылық емес, сонымен қатар "табиғатқа қайшы" және "құндысы жоқ" екенін айтты. Оның пікірінше, құштарлықтар (махаббат, қорқыныш, қайғы) – әлсіздіктер: олардың ішінде ол үнемі баса айтқан, жан күшінің дене күшінен кем емес, оған байланысты болатын және адамда өзін-өзі ұстау, моральдық күшті құрайтын, сондай-ақ барлық жақсылықтың негізін қалайтын кернеу немесе тартылыс жоқ. Зенон өмірдің мақсаты – "тура тұру" екенін айтқан, яғни, ақылдың құштарлықсыз өмірінен басқа ешқандай өмір өзімен үйлесімді бола алмайды. Клеантеске "табиғатпен тура тұру" деген сөздерді қосу есебінен танымал стоик формула толықтырылды, онда мақсат – "табиғатпен тура тұру" делінген. Клеантес үшін бұл, ең алдымен, ғаламның бағытына сәйкес өмір сүруді білдірді, себебі ғалам ақыл-оймен басқарылады, және әркімнің ғаламның бағытын білуге немесе танысуға, оны ұтымды деп мойындауға және оған қуана сәйкес келуге құқығы бар. Оның сөзіне қарағанда, бұл – ерік-жігердің нағыз бостандығы, себепсіз, немесе белгілі бір мақсатсыз, немесе ерсіз әрекет ету емес, жалпы тәртіпке қарапайымдықпен мойынұсыну, демек, кез келген жағдайға.
Cleanthes maintained that pleasure is not only not a good, but is "contrary to nature" and "worthless." It was his opinion that the passions (love, fear, grief) are weaknesses: they lack the strain or tension which he persistently emphasized, and on which the strength of the soul, no less than that of the body, depends, and which constitutes in human beings self control, and moral strength, and also conditions every virtue. Zeno had said that the goal of life was "to live consistently," the implication being that no life but the passionless life of reason could ultimately be consistent with itself. Cleanthes is credited with having added the words "with nature," thus completing the well known Stoic formula that the goal is "to live consistently with nature." For Cleanthes, this meant, in the first place, living conformably to the course of the universe; for the universe is under the governance of reason, and everyone has it as their privilege to know or become acquainted with the world course, to recognize it as rational and cheerfully to conform to it. This, according to him, is true freedom of will not acting without motive, or apart from set purpose, or capriciously, but humbly acquiescing in the universal order, and, therefore, in everything that befalls one.
Қазіргі заманның ықпалы
Ең бастысы, Клеантестің көркемделіп суреттелген нұсқасы Дэвид Юмның «Табиғи дін туралы әңгімелер» атты еңбегінде үш маңызды әңгімелесушінің бірі болып келеді, онда ол Құдайдың бар екендігі және оның мәнін кейіннен білуге болатындығын қорғайды. Клеантес Хосе Энрике Родоның «Ариэль» эссесінде де кездеседі, онда ол түн бойы су тасығанда Зенонның үйретіктері туралы ойланып отырады.
Most notably, a fictionalized version of Cleanthes appears as one of the three main interlocutors in David Hume's Dialogues Concerning Natural Religion, where he defends the view that a posteriori knowledge of the existence and nature of God is possible for us. Cleanthes also appears in José Enrique Rodó's essay Ariel, in which he is depicted as meditating on the teachings of Zeno as he carried water all through the night.