Христиан дініндегі амал-жол және сыйапат туралы түсініктер
Merit (Christianity)
Құдайдың сыйлығымен жасалған жақсы амалдардың сыйақыға ие болуы – христиан дінтануындағы маңызды ұғым. Католиктер мен протестанттар арасындағы пікір қарама-қайшылықтары.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Христиандық теологиядағы ұғым
Concept in Christian theology
Христиандық теологияда, латынша: meritum – "Құдайдан болашақта сыйлық алуға құқық беретін" жақсы амал. Христиан өмірінде адамның жасаған жақсылықтарының орны католиктер мен протестанттар арасында дау тудырады. Ислам дініндегі сауап (Thawab) ұғымы осыған ұқсас. Христиандық ілімде католиктер де, лютерандар да: "Тек Құдайдың рақымымен, Мәсіхтің құтқарушылық еңбегіне сенім арқылы, ешқандай өз еңбегіміздің арқасында емес, біз Құдай тарапынан қабылданып, Киелі Рухты аламыз, ол біздің жүрегімізді жаңарып, жақсы амалдарға шақырып, оларды істеуге күш береді", – дейді. Католик шіркеуі былай деп үйретеді: "Католиктер жақсы амалдардың 'құндылығын' мойындағанда, олар Киелі кітапта айтылғандай, осы амалдарға жұмақта сыйлық уәде етілгенін білдіргісі келеді. Олардың ниеті – адамдардың өз іс-әрекеттеріне жауапкершілігін атап көрсету, осы амалдардың сыйлық екенін жоққа шығару емес, тіпті ақталудың әрқашан рақымның тегін сыйы болып қалатынын мойындамайтындық емес". Сәйкес келетін құндылық (қасиеттілікке жеткізуі мүмкін міндетті емес сыйлық) және артық құндылық (христиан талап етілгеннен артық істегені үшін беріледі). Реформациялық ілімдерде болса, адамдар Құдайдың рақымы арқылы алатын Мәсіхтің құндылығына көбірек мән беріледі. "Құдайдың құтқару үшін қабылдайтын жалғыз құндылығы – Иса Мәсіхтің құндылығы; адамның ешқандай амалы Құдайдың ықыласын тудыра алмайды және Мәсіхтің құндылығына ештеңе қоса алмайды."
In Christian theology, merit (Latin: meritum) is a good work done that is "seen to have a claim to a future reward from a graceful God". The role of human merit in Christian life is a point of dispute between Catholics and Protestants. Merit bears resemblance to Thawab in Islam. Within Christianity, both Catholics and Lutherans affirm that "By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works". The Catholic Church further teaches that "When Catholics affirm the 'meritorious' character of good works, they wish to say that, according to the biblical witness, a reward in heaven is promised to these works. Their intention is to emphasize the responsibility of persons for their actions, not to contest the character of those works as gifts, or far less to deny that justification always remains the unmerited gift of grace". congruous merit (nonobligatory reward that may result in sanctifying grace), and supererogatory merit (given for doing above what a Christian is required). Reformed doctrine, on the other hand, puts more emphasis on the merit of Christ that humans receive through divine grace. "The only merit God accepts for salvation is that of Jesus Christ; nothing man can ever do could earn God's favor or add anything to the merit of Christ."
Католицизм
Католик философиясында, лайықтылық (жақсы амалдың жасаушысына сыйлық алуға құқық беретін қасиет ретінде түсініледі) – Құдайға қызмет ету ниетімен жасалған пайдалы амал, оған Құдай Өздің қатесіз уәдесі бойынша сыйлық (prœmium, merces) беруі мүмкін.
In Catholic philosophy, merit (as understood to be a property of a good work which entitles the doer to receive a reward), is a salutary act to which God, in whose service the work is done, in consequence of his infallible promise may give a reward (prœmium, merces).
Құрмет шарттары
Католик дінінде барлық нағыз құрмет үшін жеті шарт бар, оның төртеуі құрметті амалға, екеуі құрмет ететін адамға және біреуі сыйлық беруші Құдайға қатысты. Амал құрметті болу үшін моральдық тұрғыдан жақсы, моральдық тұрғыдан еркін, нақты рақымның көмегімен жасалуы және үстімізден келген нәрсемен шабыттандырылуы керек. Екінші талапқа, яғни моральдық еркіндікке келетін болсақ, этикадан сыртқы күш немесе ішкі мәжбүрлеу салдарынан жасалған амалдар сыйлыққа да, жазаға да лайық бола алмайтыны анық. Қылмыстық сот жүйесінің аксиомасы – еріксіз жасалған қылмыс үшін ешкім жазаланбайды; сондай-ақ, жақсы амал тек ерік-жігердің еркін шешімінен туғанда ғана құрметті болып, сыйлыққа лайық бола алады. Иса Мәсіхтің (Маттай, 19:21) сөзі: «Егер сен өте жақсы болғың келсе, бар, иелігіңді сат, кедейлерге бер, сонда сенде көкте қазына болады». Үшінші шарттың, яғни нақты рақымның ықпалының қажеттілігі, көктегі әрбір амал, көк сияқты, үстімізден келген нәрсе болуы керек екендігінен анық көрінеді, сондықтан ол тіпті әділ адамдар үшін де қажет болатын алдын ала және көмекші рақымсыз орындала алмайды. Ырыс көрудің үстімізден келген нәрселі тағдыры, христиан оған ұмтылу керек, таза үстімізден келген нәрседен тыс жолдар мен құралдарды қажет етеді (РАХЫМ қараңыз). Соңында, үстімізден келген нәрселі қозғаушы күш қажет, өйткені жақсы амалдар үстімізден келген нәрселі болуы керек, олардың нысаны мен жағдайларына ғана емес, сонымен қатар олар орындалатын мақсатқа қатысты (ex fine). Бірақ, осы қозғаудың қажетті қасиеттерін анықтауда теологтар кеңінен пікірталас жүргізеді. Кейбіреулері құрметке ие болу үшін сенім мотивін (motivum fidei) талап етеді, ал басқалары оған қоса қайырымдылық мотивін (motivum caritatis) талап етеді, осылайша шарттарды қиындатып, құрметті амалдардың көлемін (жақсы амалдардан ерекшеленетін) айтарлықтай шектейді. Тағы басқалары әділ адамның игі амалы, ол әдеттегі сенім мен қайырымдылыққа ие болғанда, Құдайдың заңына сай болуы керек екенін және басқа ешқандай ерекше себепті қажет етпейді деп санайды. Құрмет ететін адам діни сапарда (status viœ) және рақым күйінде (status gratiœ) болуы керек. Діни сапар деп біздің жер бетіндегі өмірімізді түсіну керек; өлім, табиғи (бірақ қажет емес) шек ретінде, құрмет уақытын жабады. Егін егу уақыты осы өмірмен шектеледі, ал жинау келесі өмірге сақталады, онда ешкім бидай немесе қарасора егуге шамасы келмейді. Кейбір теологтардың (Хиршер, Шелл) кейбір топтар үшін өлімнен кейін де қайта оралу мүмкіндігі болуы мүмкін деген пікірі аянға қайшы келеді, ол әрбір адамның болашағы мәңгілік бақыт немесе мәңгілік бақытсыздық екенін бірден және түпкілікті анықтайтын жеке сот (judicium particulare) болады (сағ. Клютген, "Theologie der Vorzeit", II, 2-ші басылым, Мюнстер, 1872, 427-беттен бастап). Шомылдырылған балалар, ақылға толы жасқа толмастан көкке тек мұралық құқық (titulus hœreditatis) негізінде ғана кіреді; алайда ересектерде қосымша сыйлық құқығы (titulus mercedis) бар, сондықтан олар мәңгілік бақыттың үлкен үлесін көреді. Діни сапардан басқа, құрмет үшін рақым күйі (яғни, қасиеттілік сыйлайтын рақымға ие болу) қажет, өйткені тек әділдер ғана «Құдайдың балалары» және «көктің мұрагерлері» бола алады (Римдіктерге, 8:17). Жүзім сабағы туралы астарлы әңгімесінде Мәсіх «Оның ішінде қалуды» «өнім берудің» қажетті шарты деп анық айтады: «Кім Менде қалады, Мен де оның ішіндемін, сол көп жеміс береді» (Жохан, 15:5); және Мәсіхпен осы тұрақты байланыс тек қасиеттілік сыйлайтын рақым арқылы жүзеге асырылады. Васкеске қарсылық білдіріп, көптеген теологтар, киелі адам киелі емес адамнан гөрі белгілі бір амал үшін үлкен құрметке ие болады деген пікірде, бірақ соңғысы дәл сол амалды дәл сол жағдайларда және дәл сол жолмен орындайды. Себебі, рақымның жоғары дәрежесі амал жасаушының құдайлық қадірін арттырады, ал бұл қадір құрметтің құндылығын арттырады. Құрмет Құдайдан жақсы амалды (in actu secundo) құрметті деп қабылдауын талап етеді, тіпті егер ол амал өзі (in actu primo) және Құдай оны қабылдамас бұрын, шынымен құрметті болса да. Алайда, теологтар бұл шарттың қажеттілігі туралы келіспейді. Шотландықтар жақсы амалдың барша құрметі тек Құдайдың тегін уәдесіне және оның еркін қабылдауына негізделгенін, ондай уәдесіз тіпті ең ерен амал да құрметтен айырылғанын және тіпті табиғи түрде жақсы амалдар да құрметті болуы мүмкін екенін айтады.
In Catholic teaching, for all true merit, there are seven conditions, of which four regard the meritorious work, two the agent who merits, and one God who rewards. In order to be meritorious, a work must be morally good, morally free, done with the assistance of actual grace, and inspired by a supernatural motive. As to the second requisite, i. e., moral liberty, it is clear from ethics that actions, due to external force or internal compulsion, can deserve neither reward nor punishment. It is an axiom of criminal jurisprudence that no one shall be punished for a misdeed done without free will; similarly, a good work can only then be meritorious and deserving of reward when it proceeds from a free determination of the will. This is the teaching of Christ (Matt., xix, 21): "If thou wilt be perfect, go sell what thou hast, and give it to the poor, and thou shalt have treasure in heaven." The necessity of the third condition, i. e., of the influence of actual grace, is clear from the fact that every act meriting heaven must evidently be supernatural just as heaven itself is supernatural, and that consequently it cannot be performed without the help of prevenient and assisting grace, which is necessary even for the just. The strictly supernatural destiny of the Beatific Vision, for which the Christian must strive, necessitates ways and means which lie altogether beyond what is purely natural (see GRACE). Finally, a supernatural motive is required because good works must be supernatural, not only as regards their object and circumstances, but also as regards the end for which they are performed (ex fine). But, in assigning the necessary qualities of this motive, theologians differ widely. While some require the motive of faith (motivum fidei) in order to have merit, others demand in addition the motive of charity (motivum caritatis), and thus, by rendering the conditions more difficult, considerably restrict the extent of meritorious works (as distinguished from merely good works). Others again set down as the only condition of merit that the good work of the just man, who already has habitual faith and charity, be in conformity with the Divine law, and require no other special motive. The agent who merits must both be in the state of pilgrimage (status viœ) and in the state of grace (status gratiœ). By the state of pilgrimage is to be understood our earthly life; death as a natural (although not an essentially necessary) limit, closes the time of meriting. The time of sowing is confined to this life; the reaping is reserved for the next, when no man will be able to sow either wheat or cockle. The opinion proposed by a few theologians (Hirscher, Schell), that for certain classes of men there may still be a possibility of conversion after death, is contrary to the revealed truth that the particular judgment (judicium particulare) determines instantly and definitively whether the future is to be one of eternal happiness or of eternal misery (cf. Kleutgen, "Theologie der Vorzeit", II, 2nd ed., Münster, 1872, pp. 427 sqq.). Baptized children, who die before attaining the age of reason, are admitted to heaven without merits on the sole title of inheritance (titulus hœreditatis); in the case of adults, however, there is the additional title of reward (titulus mercedis), and for that reason they will enjoy a greater measure of eternal happiness. In addition to the state of pilgrimage, the state of grace (i. e., the possession of sanctifying grace) is required for meriting, because only the just can be "sons of God" and "heirs of heaven" (cf. Rom., viii, 17). In the parable of the vine Christ expressly declares the "abiding in him" a necessary condition for "bearing fruit": "He that abideth in me, and I in him, the same beareth much fruit" (John, xv, 5); and this constant union with Christ is effected only by sanctifying grace. In opposition to Vasquez, most theologians are of opinion that one who is holier will gain greater merit for a given work than one who is less holy, although the latter perform the same work under exactly the same circumstances and in the same way. The reason is that a higher degree of grace enhances the godlike dignity of the agent, and this dignity increases the value of the merit. Merit requires on the part of God that he accept (in actu secundo) the good work as meritorious, even though the work in itself (in actu primo) and previous to its acceptance by God, be already truly meritorious. Theologians, however, are not agreed as to the necessity of this condition. The Scotists hold that the entire condignity of the good work rests exclusively on the gratuitous promise of God and his free acceptance, without which even the most heroic act is devoid of merit, and with which even mere naturally good works may become meritorious.
Лютерандық
Мартин Лютер Мәсіхтің қадірін оның әділдікті Құдайдың ісі деп қарастыруы арқылы ерекше атап көрсетті. Ізгі хабарда Құдайдың әділдігі туралы айтылғанда, бұл – Құдайдың Иса Мәсіхке иман келтірген әділетсіз күнәкарды ақтауы. Адамның ақталуы (әділ деп жариялануы) оның өзіне тән емес (теологиялық тұрғыдан алғанда, дұрыс әділдік), бірақ Мәсіхтің (басқа біреудің әділдігі) әділдігі болып табылады. "Сондықтан да, иман ғана адамды әділ етеді және заңды толықтырады", – деді Лютер. "Иман – Мәсіхтің қасиеттері арқылы Киелі Рухты әкелетін нәрсе". Осылайша, Лютер үшін иман – Құдайдың сыйы, сондай-ақ "Құдайдың рақымына деген тірі, батыл сенім, оған сеніп, мың рет өлімге баруға дайындық". Бұл иман Мәсіхтің әділдігін ұстап алып, сенушіге тиесілі етеді. Ол өзінің "ақталу" тұжырымын Трент кеңесіне дайындалып жатқанда Смалкалд мақалаларында түсіндірді:
Martin Luther emphasized the merit of Christ by considering justification as entirely the work of God. When God's righteousness is mentioned in the gospel, it is God's action of declaring righteous the unrighteous sinner who has faith in Jesus Christ. The righteousness by which the person is justified (declared righteous) is not his own (theologically, proper righteousness) but that of another, Christ, (alien righteousness). "That is why faith alone makes someone just and fulfills the law," said Luther. "Faith is that which brings the Holy Spirit through the merits of Christ". Thus faith, for Luther, is a gift from God, and " a living, bold trust in God's grace, so certain of God's favor that it would risk death a thousand times trusting in it." This faith grasps Christ's righteousness and appropriates it for the believer. He explained his concept of "justification" in preparation for the Council of Trent in his Smalcald Articles:
Лютер Йоханнес Агриколамен болған Antinomian дауларында заңның христиандарға арналмаған деген пікірге қарсы болды. 1532 жылы Тау уағызына жасаған түсіндірмесінде Мартин Лютер католиктердің лайықтылық туралы доктринасын сынады. Ол лайықты лайықтылықтан алынатын сыйлық, тең дәрежедегі лайықтылықтан алуға болатын сыйлықтан әлдеқайда жоғары болғанымен, екі түрлі лайықтылыққа жету үшін жасалатын жақсы амалдардың сипаты ұқсас екенін атап өтті. Лютер екі түрлі лайықтылықты ұқсас амалдар арқылы қол жеткізуге болатынына сенбеді, өйткені лайықты лайықтылықтың пайдасы тең дәрежедегі лайықтылықтың пайдасынан әлдеқайда үлкен. 529 жылғы Оранж синодының екінші отырысында және 1215 жылғы Төртінші Латеран кеңесінде жарияланған бұрынғы догматикалық мәлімдемелерден (Дензингер, 191, 430 қараңыз) басқа, Трент кеңесі мәңгілік өмірдің нығмет екенін де, сыйлық екенін де айтып, дәстүрлі доктринаны сақтады (Sess. VI, басқару XVI, Дензингерде, No 809). Ол Лютердің жақсы амалдардың күнәлі екендігі туралы доктринасын еретикалық деп айыптады (Sess. VI, канон XXV) және әділ адамдардың Иса Мәсіхтің қасиеттері арқылы Құдай үшін жасаған жақсы амалдары үшін мәңгілік сыйлық күтуі керектігін догма ретінде жариялады (loc. cit., канон XXVI).
Luther opposed the view that the law is not intended for Christians in the Antinomian Controversy with Johannes Agricola. In his 1532 Commentary on the Sermon of the Mount, Martin Luther criticized Catholic doctrine concerning condign merit. He noted that while the reward one gains from condign merit is much greater than that of congruent merit, the sort of good works said to attain each type of merit is similar. Luther thought it did not make sense that the two types of merit could be gained by similar actions when the benefit of condign merit is so much greater than the benefit of congruent merit. Apart from earlier dogmatic declarations given in the Second Synod of Orange of 529 and in the Fourth Lateran Council of 1215 (see Denzinger, 191, 430), the Council of Trent upheld the traditional doctrine of merit by insisting that life everlasting is both a grace and a reward (Sess. VI, cap. xvi, in Denzinger, n. 809). It condemned as heretical Luther's doctrine of the sinfulness of good works (Sess. VI, can. xxv), and declared as a dogma that the just, in return for their good works done in God through the merits of Jesus, should expect an eternal reward (loc. cit., can. xxvi).
Реформаланған
Кальвиннің іліміне сәйкес (Instit., III, ii, 4) жақсы амалдар – «ластану мен кір» (inquinamenta et sordes), бірақ Құдай олардың ішкі жамандығын Мәсіхтің артықшылықтарымен жабады және оларды тағдырланғандарға жақсы амалдар ретінде есептейді, осылайша оларды мәңгілік өмірмен емес, көбінесе уақытша сыйлықпен сыйлайды.
According to the doctrine of Calvin (Instit., III, ii, 4) good works are "impurities and defilement" (inquinamenta et sordes), but God covers their innate hideousness with the cloak of the merits of Christ, and imputes them to the predestined as good works in order that he may requite them not with life eternal, but at most with a temporal reward.