Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Британдық философ (1817–1878)
British philosopher (1817–1878)
Джордж Генри Льюис (/audio=En ca lewes. ogg/'/l//uː//ɪ//s/; 18 сәуір 1817 – 30 қараша 1878) – ағылшын философы, әдебиет және театр сыншысы. Ол сонымен қатар әуесқой физиолог болған. Американдық феминист Маргарет Фуллер Льюисті "зейінді, француз сияқты, жеңілтек адам" деп атады. Ол Дарвинизм, позитивизм және діни күмәнділік талқылауын ынталандырған Виктория дәуірінің орта кезеңіндегі идеялардың бір бөлігі болды. Дегенмен, ол бүгінде Мэри Энн Эванспен, Джордж Элиот псевдонимімен жазған, ашық түрде бірге өмір сүргені үшін танымал болса керек. Олардың өмірі мен шығармалары қарым-қатынастары арқылы байыды, бірақ олар ешқашан үйленбеді.
George Henry Lewes (/audio=En ca lewes. ogg/'/l//uː//ɪ//s/; 18 April 1817 – 30 November 1878) was an English philosopher and critic of literature and theatre. He was also an amateur physiologist. American feminist Margaret Fuller called Lewes a "witty, French, flippant sort of man". He became part of the mid Victorian ferment of ideas which encouraged discussion of Darwinism, positivism, and religious skepticism. However, he is perhaps best known today for having openly lived with Mary Ann Evans, who wrote under the pen name George Eliot, as soulmates whose lives and writings were enriched by their relationship, though they never married each other.
Ерте өмір
Лондон қаласында туған Льюис, шағын ақын Джон Ли Льюис пен Элизабет Эшвикпен заңсыз туған ұлы және комик актер Чарльз Ли Льюистің немересі болды. Оның анасы ол алты жасқа келгенде зейнеткерлікке шыққан теңіз капитанына үйленді. Жұмыс орнының жиі ауысуы салдарынан ол Лондон, Джерси және Бретаньде оқыды, соңында Гринвичтегі доктор Чарльз Берни мектебінде білім алды. Сауда және медициналық мансаптардан бірінен соң бірі бас тартып, ол актер болуды ойлады және 1841 мен 1850 жылдар аралығында бірнеше рет сахнада өнер көрсетті. Соңында ол өзін әдебиет, ғылым және философияға арнады. 1836 жылы ол философияны зерттеу үшін құрылған клубқа қосылды және шотланд мектебінің философиясын физиологиялық тұрғыдан қарастыруды жоспарлады. Екі жылдан кейін ол философияны оқу ниетімен Германияға барды. Льюис тамақтану және физиология салаларын зерттеді; қанттың тістерге зиянды екендігі мәселесін қарастырды. Ол тірі жануарлардың, әсіресе бақалардың рефлекстері мен жүйке жүйесін зерттеу үшін тәжірибелер жасады, олардың сезіміне ықылас көрсетіп, эфир мен хлороформ қолданды. Ол Ли Хантпен достық қарым-қатынас орнатты, оның арқасында Лондонның әдеби ортасына еніп, Джон Стюарт Милл, Томас Карлайл және Чарльз Диккенспен танысты.
Lewes, born in London, was the illegitimate son of the minor poet John Lee Lewes and Elizabeth Ashweek, and the grandson of comic actor Charles Lee Lewes. His mother married a retired sea captain when he was six. Frequent changes of home meant he was educated in London, Jersey, and Brittany and finally at Dr Charles Burney's school in Greenwich. Having abandoned successively a commercial and a medical career, he seriously thought of becoming an actor and appeared several times on stage between 1841 and 1850. Finally he devoted himself to literature, science and philosophy. As early as 1836, he belonged to a club formed for the study of philosophy, and had sketched out a physiological treatment of the philosophy of the Scottish school. Two years later he went to Germany, probably with the intention of studying philosophy. Lewes undertook studies on nutrition and physiology; he explored the question whether sugar was injurious to teeth. He conducted experiments on the reflexes and the nervous system of living animals, especially frogs, using ether and chloroform out of consideration for their pain. He became friends with Leigh Hunt, and through him he entered London literary society and met John Stuart Mill, Thomas Carlyle and Charles Dickens.
Агнес Джервиспен неке
1841 жылғы 18 ақпанда Льюес 19 жасар Агнес Джервиске үйленді, оның әкесі Свинфен Стивенс Джервис некеге жазбаша рұқсат беріп, тойға куә болды. Олардың қалай танысқаны туралы бірнеше теория бар, мысалы, Льюес Свинфен Джервиске хатшы болып жұмыс істеген немесе оның ұлдарына сабақ берген. Олар Торнтон Ханттың достары арқылы танысқан болуы мүмкін. Осының салдарынан, жұбайлар біраз уақыт бойы қалың елдің әңгімесіне арқау болды және Эванстың отбасы оларды жақтырмады. Олар ешқашан ресми түрде үйленбегенімен, 25 жыл бойы күйеу-әйел ретінде бірге өмір сүрді. 1840 жылдан 1850 жылға дейін Льюес өзін қамтамасыз ету үшін төрт айлық және басқа да журналдарға, түрлі тақырыптарды қамтитын мақалаларға үлес қосты, олар көбінесе жетілмегенімен, философиялық зерттеулермен жарықтанған өткір сындық ой-пікірді көрсетеді. Ең құндылары – драма туралы жазбалары, кейін «Актерлер және актерлік өнер» (1875) және «Испан драмасы» (1846) аттарымен қайта басылды. 1845–46 жылдары Льюес «Философия тарихы» атты еңбегін жариялады, ол философтардың өмірін қол жеткізуге тырысқан, бірақ мәңгілік сәтсіздікке ұшыраған еңбек ретінде бейнелеуге тырысты. 1847–48 жылдары ол «Рэнторп» және «Роза, Бланш және Вайолет» атты екі роман жариялады, олар сюжет, құрылым және кейіпкерлерді сомдауда шеберлік көрсеткенімен, әдебиетте тұрақты орын таппады. 1849 жылғы Робеспьерді ақтауға жасалған тәжірибе туралы да осыны айтуға болады. 1850 жылы ол Торнтон Ли Хантпен бірлесіп «Лидер» журналын құрды, онда әдеби редактор болып қызмет етті. 1853 жылы ол осы журналда жарияланған мақалалар жинағын «Конттың ғылымдар философиясы» деген атпен қайта басып шығарды. Льюестің прозалық әдебиеттегі еңбегінің шыңы – «Гёте өмірі» (1855), оның ең танымал туындысы. Льюестің жан-жақтылығы және ғылыми және әдеби қызығушылықтарының үйлесімі оған неміс ақынының кең ауқымды қызметін бағалауға мүмкіндік берді. Бұл еңбек Германияда да кеңінен танымал болды, сын-пікірлерінің батылдығына және кейбір көзқарастарының танымалдылығына қарамастан (мысалы, «Фаусттың» екінші және бірінші бөлімдері арасындағы қатынас туралы).
On 18 February 1841, Lewes married 19 year old Agnes Jervis, daughter of Swynfen Stevens Jervis, who gave written permission for the marriage and witnessed the wedding. There are several theories about how they met, such as Lewes working for Swynfen Jervis as a secretary or tutor for his sons. They may have met through Thornton Hunt's circle of friends. As a result, the couple lived with scandal for some time and Evans' family spurned them. They lived together as husband and wife, although never married, for 25 years.]] From 1840 to 1850, Lewes supported himself by contributing to quarterly and other reviews, articles discussing a wide range of subjects, often imperfect but revealing acute critical judgment enlightened by philosophic study. The most valuable are those on drama, afterwards republished under the title Actors and Acting (1875), and The Spanish Drama (1846). In 1845–46, Lewes published The Biographical History of Philosophy, an attempt to depict the life of philosophers as an ever renewed fruitless labour to attain the unattainable. In 1847–48, he published two novels – Ranthorpe, and Rose, Blanche and Violet – which, though displaying considerable skill in plot, construction, and characterisation, have taken no permanent place in literature. The same is to be said of an ingenious attempt to rehabilitate Robespierre (1849). In 1850, he collaborated with Thornton Leigh Hunt in the foundation of The Leader, of which he was the literary editor. In 1853, he republished under the title of Comte's Philosophy of the Sciences a series of papers which had appeared in that journal. The culmination of Lewes's work in prose literature is the Life of Goethe (1855), probably the best known of his writings. Lewes's versatility, and his combination of scientific with literary tastes, eminently fitted him to appreciate the wide ranging activity of the German poet. The work became well known in Germany itself, despite the boldness of its criticism and the unpopularity of some of its views (e. g. on the relation of the second to the first part of Faust).
Ғылым
1853 жылдан бастап Льюздің жазбалары оның ғылыми, әсіресе биологиялық жұмыстармен айналысқанын көрсетеді. Техникалық білімі болмаса да, ол өз жазбаларында әрқашан айқын ғылыми бейімділік танытты. Олар ғылыми шындықтарды көпке таныстырудан гөрі, қалыптасқан идеяларды сараптап, жеке зерттеулер мен ой-толғаулардың нәтижелерін қамтиды. Ол бірнеше ұсыныс жасады, соның ішінде физиологтар қабылдағандары да бар. Олардың ең құндысы – қазіргі кезде жүйкелердің функционалдық бейтараптығы туралы ілім ретінде танылған – оптикалық, есту және басқа жүйкелердің ерекше энергиясы деп саналған нәрселер, шындығында олардың әрекет ету тәсілінің айырмашылығы, олар қосылған перифериялық құрылымдардың немесе сезім мүшелерінің өзгешелігінен туындайды. Бұл идеяны кейіннен Вундт тәуелсіз түрде ұсынды.
From about 1853, Lewes's writings show that he was occupying himself with scientific and more particularly biological work. He always showed a distinctly scientific bent in his writings, though he had not had technical training. More than popular expositions of accepted scientific truths, they contain able criticisms of conventionally accepted ideas and embody the results of individual research and individual reflection. He made several suggestions, some of which have since been accepted by physiologists, of which the most valuable is that now known as the doctrine of the functional indifference of the nerves – that what were known as the specific energies of the optic, auditory and other nerves are simply differences in their mode of action due to the differences of the peripheral structures or sense organs with which they are connected. This idea was subsequently proposed independently by Wundt.
Философия
1865 жылы «The Fortnightly Review» басылымы жарияланғанда Льюс оның редакторы болды, бірақ ол бұл лауазымда екі жылдан кем уақыт тұрды, содан кейін оны Джон Морли алмастырды. Бұл ғылыми еңбектерден философиялық еңбектерге өтуді білдіреді. Льюс жас кезінен философияға қызығушылық танытқан, оның ең алғашқы эсселерінің бірі Гегельдің эстетикасын бағалау болды. Огюст Конт пен Джон Стюарт Миллдің «Логика жүйесі» позитивизмінің ықпалымен ол метафизиканың мүмкіндігіне сенуден толық бас тартты және бұл бас тартуды «Философия тарихы» еңбегінде жазды. Дегенмен, ол Конттың ілімдеріне толық келіспеді, ал оқу мен ой-толғаныс арқылы оның санасы позитивистік көзқарастан одан да алыстады. «Философия тарихының» үшінші басылымының алғы сөзінде ол осы бағыттағы өзгерісін мойындады, ал бұл үрдіс еңбектің келесі басылымдарында одан да айқын байқалады. Оның зихи жетістіктерінің нәтижесі – «Тұрмыс пен сананың мәселелері». Оның кенеттен қайтыс болуы жұмысты тоқтатты, бірақ ол биологиялық, психологиялық және метафизикалық мәселелер бойынша автордың пікірлерін бағалауға жеткілікті. «Негіздер» атты алғашқы екі том Льюстің негізін қалады – метафизика мен ғылым арасындағы жақындасу. Ол заттардың түпкі табиғатын зерттеудің нәтижесіз екенін мойындады, материя, форма және рух өздерінен сұраудың мәні жоқ, бұл «метаэмпирика» деп аталатын өнімсіз салаға жатады. Бірақ философиялық сұрақтар ғылыми әдіс арқылы нақты шешім табуға мүмкін. Сондықтан, субъект пен объект арасындағы қатынас біздің тәжірибемізге кіретін болғандықтан, бұл философиялық зерттеудің тиісті мәселесі болып табылады. Оның субъект пен объект арасындағы қатынас мәселесін қарастыруы тірі организмде сана мен дененің бірге өмір сүретінін және барлық білімнің білуші субъектіні қамтитынын шатастырды. Шэдворт Ходжсонның сөзімен айтқанда, ол саналық формалардың пайда болуын олардың мәнімен араластырды (қараңыз, «Рефлексия философиясы», II. 40–58). Осылайша ол сана мен материяның бір тіршіліктің екі жағы екенін білдіретін монистік ілімге келді, тек психикалық және физикалық процестердің арасындағы параллельділікті тәжірибеміздің берілген (немесе ықтимал) фактісі ретінде қарастырып, олардың танымдық актідегі субъекті мен объекті ретіндегі қарым-қатынасын ескермеді. Оның екеуін де бір өмірдің фазалары деп тануы философиялық тұрғыдан ғана емес, ғылыми тұрғыдан да сынға ұшырайды. «Сенситивтілік», «сезімталдық» және т.б. сияқты ұғымдарды қарастырғанда, ол физикалық немесе психикалық құбылыстар туралы айтып отырғанын әрдайым нақты көрсетпейді. Осы екі томда талқыланған философиялық мәселелердің ішінде себеп-салдарлық қатынастың мәні ең жаңалыққа толы және ойландыратын болып табылады. Үшінші том, «Адам санасының физикалық негізі», автордың ағзалық қызметтерге қатысты көзқарастарын одан әрі дамытады. Ол ағзалық және бейорганикалық процестердің түбегейлі айырмашылығын және біріншісін таза механикалық принциптермен түсіндірудің мүмкін еместігін баса айтады. Жүйке жүйесінің барлық бөліктері бірдей элементарлы қасиетке ие: сезімталдық. Осылайша сезімталдық мидың төменгі орталықтарына да, миға да, бұрынғысы, қарапайым түрі санадан тыс психикалық өмірге үлес қосады, ал жүйке жүйесінің жоғары функциялары, біздің саналы психикалық өмірімізді құрайды, осы жүйке субстанциясының негізгі қасиетінің күрделірек өзгерістері болып табылады. Жүйке организмі тұтастай әрекет етеді, нақты саналық операцияларды мидың нақты аймақтарына жатқызуға болмайды, ал жүйке белсенділігінің бір жүйке клеткасынан екіншісіне оқшауланған жолмен гипотезасы мүлдем дұрыс емес. Ол жүйке әрекеті мен сезім аймақтарының толық сәйкес келетінін, олардың бір нәрсенің әртүрлі аспектілері екенін айтып, жануарлар мен адам автоматизмінің ілімін сынады, бұл сезім немесе сана жүйке әрекетімен байланысты ғана, физикалық оқиғалар тізбегіне ешқандай қатысы жоқ деп мәлімдейді. Льюстің психологияға қатысты көзқарастары, «Мәселелердің» алдыңғы томдарында ішінара түсіндірілген, соңғы екі (3-ші серия) толығырақ әзірленген. Ол психология әдісін өте терең түсінікпен талқылады. Конт пен оның ізбасарларына қарсы психологиялық зерттеулерде интроспекцияға орын берді. Бұл субъективті әдістен басқа, объективті әдіс болуы керек, жүйкелік жағдайлар мен әлеуметтік-тарихи деректерге сілтеме жасау керек. Биология сезім мен ойлану сияқты психикалық функцияларды түсіндіруге көмектесер еді, бірақ ол адамның әртүрлі нәсілдері мен даму кезеңдеріндегі саналық қабілеттерінің айырмашылықтарын түсінуге көмектеспейді. Осы айырмашылықтардың ағзалық жағдайлары, мүмкін, мәңгілікке дейін анықталмайды, сондықтан оларды тек әлеуметтік ортаның өнімдері ретінде түсіндіруге болады. Психикалық құбылыстардың әлеуметтік және тарихи жағдайлармен байланысы Льюстің психологияға ең маңызды үлесі болып табылады. Ол психикалық құбылыстардың күрделілігін де баса айтты. Кез келген психикалық күй үш фактордың әртүрлі пропорцияларынан тұрады деп есептеледі – сезімдік әсер, логикалық топтастыру және моторлық импульс. Бірақ Льюстің психологиядағы еңбегі жаңалықтардан гөрі әдісте көбірек. Оның биологиялық тәжірибесі сананы төменгі процестерден пайда болған және олармен байланысты күрделі бірлік ретінде қарауға дайындады. Осылайша, ойлау операциясы немесе «таңбалар логикасы» сезім мен инстинкттің негізгі операцияларының немесе «сезім логикасының» күрделірек түрі болып табылады. «Мәселелердің» соңғы томы осы ұстанымды көрсетеді. Бұл психологиялық фактілердің құнды қоймасы, олардың көп бөлігі сананың сирек аймақтарынан және ерекше тәжірибеден алынған. Льюстің философияға қосқан үлесі – оған толық білім жүйесін беру емес, оны ұйымдастыру және ынталандыру. Оның интеллектісінің ерекше жылдамдығы мен жан-жақтылығы философия мен психологияның тақырыптарын қарастырудағы жаңалыққа және жүйелі үйлестірудің жетіспеушілігіне себеп болады.
In 1865, when The Fortnightly Review began publication, Lewes became its editor, but he retained the post for less than two years, when he was succeeded by John Morley. This marks the transition from more strictly scientific to philosophic work. Lewes had been interested in philosophy from early youth; one of his earliest essays was an appreciative account of Hegel's Aesthetics. Under the influence of the positivism of Auguste Comte and John Stuart Mill's A System of Logic, he abandoned all faith in the possibility of metaphysics, and recorded this abandonment in his History of Philosophy. Yet he did not at any time give unqualified assent to Comte's teachings, and with wider reading and reflection his mind moved further away from the positivist stance. In the preface to the third edition of his History of Philosophy he avowed a change in this direction, and this movement is even more plainly discernible in subsequent editions of the work. The outcome of his intellectual progress is The Problems of Life and Mind. His sudden death cut short the work, yet it is complete enough to allow a judgment on the author's matured conceptions on biological, psychological and metaphysical problems. The first two volumes on The Foundations of a Creed laid down Lewes's foundation – a rapprochement between metaphysics and science. He was still positivist enough to pronounce all inquiry into the ultimate nature of things fruitless: what matter, form, and spirit are in themselves is a futile question that belongs to the sterile region of "metempirics". But philosophical questions may be susceptible to a precise solution through scientific method. Thus, since the relation of subject to object falls within our experience, it is a proper matter for philosophic investigation. His treatment of the question of the relation of subject to object confused the scientific truth that mind and body coexist in the living organism and the philosophic truth that all knowledge of objects implies a knowing subject. In Shadworth Hodgson's phrase, he mixed up the genesis of mental forms with their nature (see Philosophy of Reflexion, ii. 40–58). Thus he reached a monistic doctrine that mind and matter are two aspects of the same existence by attending simply to the parallelism between psychical and physical processes as a given fact (or probable fact) of our experience, leaving out of account their relation as subject and object in the cognitive act. His identification of the two as phases of one existence is open to criticism not only from the point of view of philosophy but from that of science. In his treatment of such ideas as "sensibility", "sentience" and the like, he does not always make it clear whether he is speaking of physical or of psychical phenomena. Among other philosophic questions discussed in these two volumes the nature of causal relation is perhaps the one which is handled with most freshness and suggestiveness. The third volume, The Physical Basis of Mind, further develops the writer's views on organic activities as a whole. He insists on the radical distinction between organic and inorganic processes and the impossibility of explaining the former by purely mechanical principles. All parts of the nervous system have the same elementary property; sensibility. Thus sensibility belongs as much to the lower centres of the spinal cord as to the brain, the former, more elementary, form contributing to the subconscious region of mental life, while the higher functions of the nervous system, which make up our conscious mental life, are more complex modifications of this fundamental property of nerve substance. The nervous organism acts as a whole, particular mental operations cannot be referred to definite regions of the brain, and the hypothesis of nervous activity by an isolated pathway from one nerve cell to another is altogether illusory. By insisting on the complete coincidence between the regions of nerve action and sentience, that these are but different aspects of one thing, he was able to attack the doctrine of animal and human automatism which affirms that feeling or consciousness is merely an incidental concomitant of nerve action in no way essential to the chain of physical events. Lewes's views on psychology, partly explained in the earlier volumes of the Problems, are more fully worked out in the last two (3rd series). He discussed the method of psychology with much insight. Against Comte and his followers he claimed a place for introspection in psychological research. As well as this subjective method there must be an objective one, a reference to nervous conditions and socio historical data. Biology would help explain mental functions such as feeling and thinking, it would not help us to understand differences of mental faculty in different races and stages of human development. The organic conditions of these differences will probably for ever escape detection, hence they can be explained only as the products of the social environment. The relationship of mental phenomena to social and historical conditions is probably Lewes's most important contribution to psychology. He also emphasised the complexity of mental phenomena. Every mental state is regarded as compounded of three factors in different proportions – sensible affection, logical grouping and motor impulse. But Lewes's work in psychology consists less in discoveries than in method. His biological experience prepared him to view mind as a complex unity of which the highest processes are identical with and evolved out of the lower. Thus the operation of thought, or "the logic of signs", is a more complicated form of the elementary operations of sensation and instinct or "the logic of feeling". The last volume of the Problems illustrates this position. It is a valuable repository of psychological facts, many of them drawn from obscure regions of mental life and from abnormal experience. To suggest and to stimulate the mind, rather than to supply it with any complete system of knowledge, may be said to be Lewes's service to philosophy. The exceptional rapidity and versatility of his intelligence seems to account at once for the freshness in his way of envisaging the subject matter of philosophy and psychology, and for the want of satisfactory elaboration and of systematic coordination.
Өлім
Льюс 1878 жылғы 30 қарашада қайтыс болды және Хайгейт зиратының шығыс жағында, заңды әйелі Мэри Энн Эванстың қабірінің қасында, Джордж Элиот псевдонімімен жерленген.
Lewes died on the 30 November 1878 and is buried on the eastern side of Highgate Cemetery, beside the grave of his common law wife Mary Ann Evans, penname George Eliot.