Жүзім құрмасының жабық жапырағы – Суккот мерекесінде қолданылатын «лулав» құрамындағы бір түр. Етрог, мирт, жылыжан да кіреді. Тора заңдарында ерекше маңызы бар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Құрма пальмасының жабық жапырағы. Lulav (лулав) – құрма пальмасының жабық жапырағы. Ол яһудилердің Суккот мерекесінде қолданылатын Төрт Түрдің бірі. Басқа Түрлер – хадасс (мирт), арава (тал), және этрог (цитрон). Lulav, хадасс және арава бірге байланыстырылғанда, көбінесе "lulav" деп аталады.
Closed frond of the date palm tree
Lulav (; ) is a closed frond of the date palm tree. It is one of the Four Species used during the Jewish holiday of Sukkot. The other Species are the hadass (myrtle), aravah (willow), and etrog (citron). When bound together, the lulav, hadass, and aravah are commonly referred to as "the lulav".
Киелі кітаптың классикалық еврей түсіндірмелері
Барлық Киелі кітаптардағы аяттар сияқты, яһуди заңдары да Таурат аяттарындағы сөздердің қолданылуы, жазылуы және біріктірілуі арқылы міндеттемелерге қатысты көптеген егжей-тегжейлі мәліметтерді шығарады. Раши Киелі кітаптағы тиісті аятты Талмудтың біліміне сүйене отырып түсіндіреді, ол лулавқа қатысты аяттағы сөздердің жазылуына назар аударады: капот т'марим (כפת תמרים, "құрма пальмалары"). Бірінші сөз – құрма сабақтары (құрманың өсіп шығатын талдары), және ол жекеше түрінде емес, көпше түрінде (капот כּפוֹת) жазылған, бұл міндеттеме бүкіл пальмадан тек бір жапырақ алуды білдірмейді. Дегенмен, сөз кемшілікпен жазылған, әдетте көпше сөздерде болатын "вав" әрпі жоқ (כפת, орнына כפות). Раши Талмудтың біліміне сүйене отырып, жоғалған "вав" әрпінің тек бір пальма алу керектігін көрсететінін түсіндіреді. Талмуд бұл орфографиялық ерекшелікті рабби Йехуданың рабби Тарфон атынан айтқан пікірі бойынша, егер жапырақтары пальманың тірегінен алыстаса, лулавты байлау қажеттігін көрсету үшін де пайдаланады. Бұл үйретім "пальма" және "байлау" деген еврей сөздерінің жазылуындағы ұқсастықтан туындайды, егер "пальма" сөзі қафтың жекеше түрінде жазылған болса, бұл үйретім қолданылмас еді. Кели Якар Псалм 96:12-дегі "аз йерану кол атзеи я'ар" (אז ירננו כל עצי יער, "сонда орманның барлық ағаштары қуанышпен ән салады") деген аяттың тек төрт түрді шайқауға ғана сілтеме емес, сонымен қатар осы Киелі кітаптағы ерекшелікке меңзеу екенін айтады: еврей сөзі "аз" (אז, "содан кейін") екі әріптен – "алеф" (א), сандық мәні 1, және "зайн" (ז), сандық мәні 7 құралған, бұл төрт түрдің ғибадатханадан тыс жерде бір күн және ғибадатханада жеті күн бойы алынуын білдіреді.
As with all Biblical verses, Jewish law derives numerous details and specifications relating to the commandments by interpreting the manner in which words are utilized, spelled and juxtaposed in the verses of the Torah. Rashi explains the pertinent verse in the Bible based on the Talmud's erudition. which focuses on the spelling of the words in the verse that refer to the lulav: kapot t'marim (כפת תמרים, "palms [of] dates"). The first word refers to date stalks (the strands on which the dates sprout) and is written in plural form (kapót כּפוֹת) instead of singular form (kaf כף), in order to indicate that the commandment is not to take merely a single leaf of the entire palm. However the word is written in a deficient manner, without the letter vav, as the plural word would normally contain (כפת instead of כפות). Rashi further elucidates based on the Talmud's erudition, that the missing letter vav is to indicate that only a single palm is to be taken. The Talmud also uses this spelling irregularity to suggest according to the opinion of Rabbi Yehudah in the name of Rabbi Tarfon, that the lulav must be bound if its leaves spread away from the spine of the palm. This teaching is derived from the similarity between the spelling of the Hebrew words for "palm" and "binding", which would not be a viable teaching had the word for palm been written in its strictly singular form of kaf. The Keli Yakar comments that the words verse in Psalms 96:12 az yeranenu kol atzei ya'ar (אז ירננו כל עצי יער, "then all the trees of the forest will sing with joy"), is not only a reference to the shaking of the four species but a hint to this Biblical specification: the Hebrew word az (אז, "then") is composed of two letters, an aleph (א), with a numerical value of 1, and a zayin (ז), with a numerical value of 7, hinting that the four species are to be taken 1 day outside of the Temple area and seven days in the Temple.
Құқықтық реттеу
Лулав, барлық мицва бұйымдары сияқты (иудаизмдегі библиялық және раввиндік талаптарды орындау үшін пайдаланылатын), кошер болу үшін белгілі бір ерекшеліктерге сәйкес келуі керек және төрт түрдің өсиеттерін орындау үшін қолдануға рұқсат етіледі. Идеалды жағдайда, лулав құрма ағашының тығыз жабық жапырағынан тұрады. Оның сәйкес болуы үшін лулав түзу болуы керек, жапырақтары біріне-бірі жақын орналасқан, жоғарғы жағы бүктелген немесе сынбаған болуы тиіс. Табиғи түрде бірге өсетін және тийомет (תיומת, "екілі") деп аталатын екі орта жапырақ идеалды түрде бөлінбеуі керек; алайда, лулав кошер болып саналады, егер екі орта жапырақ қол енінен (шамамен 3-4 дюйм) артық бөлінбесе. Бұл ереже Израильде Суккот мерекесінің бірінші күнінде, ал басқа жерлерде алғашқы екі күнінде қолданылады. Чол ХаМоедте ортаңғы жапырағы екіге бөлінген лулавты пайдаланудан туындайтын кемшіліктер ескерілмейді. Лулав термині сондай-ақ, лулавты арава және хадасс сияқты басқа екі түрмен байланыстырып, лулавты желпудің мицвасын орындау үшін қолдануға да қатысты. Бұл үш түрді бір қолда ұстап, екінші қолда этрогты ұстайды. Адам екі қолын біріктіріп, түрді төрт бағытта, сондай-ақ жоғары және төмен қарай толқытып, Құдайдың барлық жаратылыс үстіндегі билігін көрсетеді. Бұл рәсім сонымен қатар келер жылы жер бетіндегі өсімдіктерге жеткілікті жауын-шашын жаусын деген тілекті бейнелейді. (Толық сипаттамасы мен желпу рәсімінің символикасы үшін Төрт түрге қараңыз.) Яһудилерге төрт түрді бірге алуға бұйрық берілгенімен, раввиндік батада тек лулав туралы айтылады, себебі ол төрт түрдің ішіндегі ең үлкені және ең көзге түсетіні. Суккоттағы төрт түрдің библиялық сілтемесі Леуіліктер кітабының 23 тарауының 40-шы аятында кездеседі. Этрог "цитрус жемісі" (Эц Хадар) деп, ал лулав "пальма бұтақтары" (Капот т'марим) деп аталады. Әр түрдің пайдаланушының денесінің бір аспектісін бейнелейтіні айтылады: лулав – омыртқаны, мирт – көзді, самырсын – ерінді, ал этрог – жүректі көрсетеді.
A lulav, as with all mitzvah articles (those used to fulfill biblical and rabbinical requirements within Judaism), must meet certain specifications in order to be kosher and permissible to be used to fulfill the commandment of the four species. Ideally, a lulav consists of a tightly closed frond of the date palm tree. To qualify, the lulav must be straight, with whole leaves that lie closely together, and not be bent or broken at the top. The twin middle most leaves, which naturally grow together and are known as the tiyomet (תיומת, "twin"), should ideally not be split at all; however, the lulav remains kosher as long as the twin middle leaves are not split more than a handbreadth, approximating 3 4 inches. This rule applies on the first day of Sukkot in the Land of Israel, and on the first two days elsewhere. On Chol HaMoed, the disqualifications arising from using a lulav with a split middle leaf do not apply. The term lulav also refers to the lulav in combination with two of the other species—the aravah and the hadass—that are bound together to perform the mitzvah of waving the lulav. These three species are held in one hand while the etrog is held in the other. The user brings his or her hands together and waves the species in all four directions, plus up and down, to attest to God's mastery over all of creation. This ritual also symbolically voices a prayer for adequate rainfall over all the Earth's vegetation in the coming year. (See Four Species for the complete description and symbolism of the waving ceremony.) Although Jews are commanded to take the four species together, the rabbinically ordained blessing mentions only the lulav because it is the largest and most evident of the four species. The biblical reference to the four species in Sukkot can be found in Leviticus Chapter 23, verse 40. The etrog is referred to as "Citrus fruit" (Etz Hadar), and the Lulav is referred to as "Palm branches" (Kapot t'marim). Each species is said to kabbalistically represent an aspect of the user's body; the lulav represents the spine, the myrtle the eyes, the willow the lips, and the etrog represents the heart.