Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Сириялық суннит шафиит заңгері және хадис ғалымы (1233–1277)
Syrian Sunni Shafi'ite jurist and hadith scholar (1233–1277)
Яхья ибн Шараф әл-Науави (يحيى بن شرف النووي; (631 А.H. – 676 А.H.) (1230 жылдың қазаны – 1277 жылдың 21 желтоқсаны) – суннит шафииттік заңгер және хадис ғалымы. Әл-Науави 45 жасында дүниеден озды.
Yahya ibn Sharaf al Nawawi (يحيى بن شرف النووي; (631A. H 676A. H) (October 1230–21 December 1277) was a Sunni Shafi'ite jurist and hadith scholar. Al Nawawi died at the relatively early age of 45.
Өмірбаян
Ол Сириядағы Дамаск қаласының жанындағы Навада дүниеге келген.
He was born at Nawa near Damascus, Syria.
Ғылымдағы өмірі
Ол 18 жасынан бастап Дамаскіде оқыды, ал 1253 жылы қажылық сапарынан оралғаннан кейін жеке ғалым ретінде сонда қоныстанды.
He studied in Damascus from the age of 18 and after making the pilgrimage in 1253, he settled there as a private scholar.
Белгілі ұстаздар
Дамаскіде болған кезінде ол өз салалары мен оқытқан пәндері бойынша шебер және сарапшы саналатын жиырмадан астам ұстаздан білім алды. Ән-Науауи хадис, ислам құқығы, оның қағидалары, синтаксис және этимологияны оқыды. Оның ұстаздары: Әбу Ибраһим Исхақ ибн Ахмад әл-Мағриби, Әбу Мұхаммед Әбдур Рахман ибн Ибраһим әл-Фазари, Радийуддин Әбу Исхақ Ибраһим ибн Әбу Хафс Омар ибн Мудар әл-Мудари, Әбу Исхақ Ибраһим ибн Иса әл-Муради, Әбу Бәқа Халид ибн Юсуф ән-Наблуси, Әбу Аббас Ахмад ибн Салим әл-Мисри, Әбу Абдулла әл-Жияни, Әбу Фәтх Омар ибн Бандар, Әбу Мұхаммед ат-Танухи, Шарафуддин Әбдүл Азиз ибн Мұхаммед әл-Ансари, Әбу Фараж Әбдур Рахман ибн Мұхаммед ибн Ахмад әл-Мақдиси және Әбу Фадаил Саллар ибн әл-Хасан әл-Арбали және тағы да басқалар.
During his stay at Damascus, he studied from more than twenty teachers who were regarded as masters and authority of their subject field and disciplines they taught. An Nawawi studied Hadith, Islamic Jurisprudence, its principles, syntax and Etymology. His teachers included Abu Ibrahim Ishaq bin Ahmad AI Maghribi, Abu Muhammad Abdur Rahman bin Ibrahim Al Fazari, Radiyuddin Abu Ishaq Ibrahim bin Abu Hafs Umar bin Mudar Al Mudari, Abu Ishaq Ibrahim bin Isa Al Muradi, Abul Baqa Khalid bin Yusuf An Nablusi, Abul Abbas Ahmad bin Salim Al Misri, Abu Abdullah Al Jiyani, Abul Fath Umar bin Bandar, Abu Muhammad At Tanukhi, Sharafuddin Abdul Aziz bin Muhammad Al Ansari, Abul Faraj Abdur Rahman bin Muhammad bin Ahmad Al Maqdisi, and Abul Fada'il Sallar bin Al Hasan Al Arbali among others.
Сенімі
Ол Алланың қасиеттері туралы Құранның кейбір аяттары мен хадистерді тәуілдеді. Ол хадистің түсіндірмесінде былай дейді: Бұл – ғалымдардың екі пікірге бөлінген "қасиеттер хадистерінің" бірі. Біріншісі – оның мағынасын талқыламастан, Алла Тағалаға сену, сондай-ақ "Оның затындай нәрсе жоқ" (Құран 42:11) дегенге иман ету және Оның жаратылыстарының қасиеттерінен Оның жоғары тұрғанына сену. Екіншісі – оны лайықты бейнелі түсіндіру. Осы пікірді ұстанатын ғалымдар хадистің мақсаты құл қызды сынау болды дейді: Ол, жалғыз Алланың – Жаратушы, Қадағалаушы, Істеуші екенін және дұға (дуа) жасаған адам аспанға қарағанда, намаз (салат) оқушылар Қағбаға қарағандай, оны шақыратынын мойындайтын, бір Құдайға сенетін адам ба, әлде олар өздеріне орнатқан жын-сыйырларға табынатын ба? Ол "аспанда" деді де, оның жын-сыйырға табынбайтыны анық болды.
He did ta'wil on some of the Qur'an verses and ahadith on the attributes of Allah. He states in his commentary of a hadith that:This is one of the "hadiths of the attributes," about which scholars have two positions. The first is to have faith in it without discussing its meaning, while believing of Allah Most High that "there is nothing whatsoever like unto Him" (Qur'an 42:11), and that He is exalted above having any of the attributes of His creatures. The second is to figuratively explain it in a fitting way, scholars who hold this position adducing that the point of the hadith was to test the slave girl: Was she a monotheist, who affirmed that the Creator, the Disposer, the Doer, is Allah alone and that He is the one called upon when a person making supplication (du'a) faces the sky just as those performing the prayer (salat) face the Kaaba, since the sky is the qibla of those who supplicate, as the Kaaba is the qibla of those who perform the prayer or was she a worshipper of the idols which they placed in front of themselves? So when she said, In the sky, it was plain that she was not an idol worshiper.
Мамлюк сұлтандарымен қарым-қатынасы
Әл-Науави екі рет мамлюк сұлтаны Рукн әл-Дин Бейбарстың гневiне ұшырады. Бiрiншi рет, Дамаск тұрғындары жылдар бойы созылған құрғақшылықтан кейiн ауыр салық жүгiнен құтылуды сұрағанда, Әл-Науави Бейбарс тұрғындарға әдiлетсiз салық салуды тоқтатпаса, Алла оның жасаған зұлымдықтарын ақыретте есепке алады деп жазды. Бұл Бейбарс-ты оны Дамасктан қуумен қорқытуға итерiп бiлдi. Оған жауап ретiнде ол: «Менiң өзім үшін қорқытулар маған зиян келтірмейді де, мағынасы да жоқ. Олар менi билеушiге кеңес беруден тоқтатпайды, себебi менiң пiкiрiмше, бұл менiң және басқалардың парызы», – дедi. Әл-Науави екінші рет сұлтан Бейбарсқа, ол уламалардан бастапқыда халыққа арналған уақфты тек сұлтанға жинауды жарлықтауға бұйрық беруiн қалағанда қарсылық бiлдiрдi. Әл-Науави оны Алладан қорқуға және ашкөздігін шектеуге шақырып, айыптады, ал сұлтан оның сөзiн қабылдады. Кейбiр адамдар Бейбарстан, Әл-Науавиге жау қайтару үшiн неге түрмеге отырғызбағанын сұрады. Бейбарс оларға Әл-Науавидi қамау туралы ойлаған сайын жүрегiне үрей келгенiн айтты. Осылайша ол, Шафии мазхабына жатса да, барлық мазхабта құрметке ие болды. Әл-Дхахабидiң айтуынша, Имам Науавидің бiлiмге деген құштарлығы мен оған берiлгенi туралы әңгiме кең таралды. Ол өмiрiнiң барлық уақытын оқу мен зерттеуге арнады. Оқу мен жазудан басқа, ол уақытын өзара байланысты және күрделi мәселелердi зерделеуге және олардың шешiмдерiн табуға жұмсады.
Al Nawawi drew the ire of Mamluk Sultan Rukn al Din Baybars twice. Once, at a time when the people of Damascus sought relief from a heavy tax burden after a years long drought, Al Nawawi wrote that if Baybars did not stop taxing its residents abusively then Allah will tax his misdeed in the afterlife. This prompted Baybars to threaten to expel him from Damascus. To this, he responded:"As for myself, threats do not harm me or mean anything to me. They will not keep me from advising the ruler, for I believe that this is obligatory upon me and others." The second time Al Nawawi addressed Sultan Baybars was when he wanted the ulama to issue a fatwa that decreed that the waqf be collected solely for the ruler, despite originally being meant for the people. In effect, Al Nawawi scolded him, urging him to fear Allah and rein in his greed, which the Sultan accepted. Some people asked Baybars why he did not imprison Al Nawawi in retaliation, to which Baybars replied that whenever he thought of locking up Al Nawawi, a fear flowed through his heart. This made him respected in all madhabs, despite of him being of Shafi'i jurisprudence. According to Al Dhahabi, Imam Nawawi's concentration and absorption in academic love gained proverbial fame. He had devoted all his time for learning and scholarship. Other than reading and writing, he spent his time contemplating on the interacted and complex issues and in finding their solutions.